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引 言 １９５１年５月２３日，中央人民政府與西藏地方政府《關(guān)于和平解放辦法的協(xié)議》(簡稱“十七條協(xié)議”)在北京簽字。１０月２４日，達(dá)賴?yán)镏码娭醒肴嗣裾珴蓶|主席，公開表示擁護(hù)并執(zhí)行協(xié)議。１９５４年秋，達(dá)賴?yán)镒鳛槲鞑氐娜嗣翊沓鱿诒本┱匍_的第一屆全國人民代表大會并當(dāng)選為人大常委會副委員長。１９５６年４月２２日西藏自治區(qū)籌備委員會成立，達(dá)賴?yán)锶沃魅挝瘑T。此時(shí)的達(dá)賴?yán)锏玫搅酥醒胝某浞中湃魏腿嗣竦膼鄞鳌５撬麉s并未珍惜政府給他的榮譽(yù)和人民對他的感情。 １９５６年１１月下旬，達(dá)賴應(yīng)邀赴印度參加釋迦牟尼涅２５００周年佛教法會，爾后在印滯留近三個(gè)月，處于分裂主義勢力的包圍之下。由此，他開始自覺不自覺地受分裂主義分子的擺布。 １９５７年以后，達(dá)賴?yán)锱c西藏上層分裂勢力互相呼應(yīng)，支持由局部逐漸擴(kuò)展至全面的武裝叛亂，公開撕毀“十七條協(xié)議”。１９５９年３月１７日，達(dá)賴?yán)锍鎏佑《取?/p> 達(dá)賴?yán)锪魍龊Ｍ夂蟮模常岸嗄陙恚揽课鞣椒慈A勢力，利用“宗教領(lǐng)袖”的外衣，四處奔走游說，散布種種謊言，欺騙國際輿論。其些西方人士出于某種需要，把他奉為神明，戴上“和平使者”、“人權(quán)衛(wèi)士”桂冠。但正是這位昔日的藏傳佛教宗教領(lǐng)袖丟棄歷輩達(dá)賴?yán)飷蹏膫鹘y(tǒng)，踐踏宗教教義，愚弄善男信女們的宗教感情，在外組織非法流亡政府，鼓吹“西藏獨(dú)立”，從事分裂祖國活動，破壞藏傳佛教內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和戒律，在背離祖國和西藏人民的道路上越走越遠(yuǎn)。 本書以大量事實(shí)，展示了達(dá)賴?yán)锼哌^的路，也揭露了他近些年禍國、亂教、害民之所為。 |
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1.試圖維護(hù)封建農(nóng)奴制度 １９５９年３月１０日，達(dá)賴集團(tuán)在拉薩公開發(fā)動武裝叛亂。３月１７日夜里，達(dá)賴?yán)锉救舜颐Τ鎏樱玻度盏诌_(dá)山南重鎮(zhèn)隆子宗，迫不急待地宣布：“西藏獨(dú)立了”。４月１８日，他通過喜馬拉雅山口到達(dá)印度阿薩姆邦的提斯普爾，向聚集此地的各國記者散發(fā)了《達(dá)賴?yán)锫暶鳌罚P否定《十七條協(xié)議》，鼓吹“西藏獨(dú)立”。４月２５日，西藏分裂主義分子頭目在印度城市穆索里召開會議，籌組“流亡政府”。 達(dá)賴?yán)锕_搞叛亂、搞分裂最核心的一點(diǎn)，是他想在西藏永遠(yuǎn)保持封建農(nóng)奴制度。當(dāng)然與西方帝國主義的挑唆也有密切的關(guān)系。 達(dá)賴?yán)锝y(tǒng)治下的舊西藏，本來是世界上最沒有人權(quán)的地方，可是，到了２０世紀(jì)８０年代，這位封建農(nóng)奴制度的總代表卻在一夜之間成了所謂的“人權(quán)衛(wèi)士”，在各種場合感情激動地攻擊中國政府違背人權(quán)，或者控訴當(dāng)代西藏如何如何不講人權(quán)。現(xiàn)在世界上有些事情也比較怪，怪得我們都難以理解，達(dá)賴?yán)锼淼奈鞑胤饨ㄞr(nóng)奴制度，本來是極殘酷極野蠻的，早已被人類歷史所唾棄的，達(dá)賴?yán)镞@幾年也有經(jīng)驗(yàn)了，他總覺得自己是活佛，不管自己說什么，西方人就相信什么。于是突發(fā)奇想，把封建農(nóng)奴制度說成一朵花，說成世界上最美好最人道的制度，如同西天的極樂世界。１９８３年３月１０日，他在印度達(dá)蘭薩拉居然這樣講：“過去，我們雪域西藏在佛光的照耀下，人們安居樂業(yè)。”“我們的農(nóng)奴制度并不同于其它的農(nóng)奴制度，這是因?yàn)槲鞑氐貜V人稀，佛教為眾生謀福利，告誡人們相互要仁愛。因此我們的社會雖然實(shí)行的是農(nóng)奴制度，但它是一種以佛教為基礎(chǔ)、具有高尚和利他人之心的農(nóng)奴制度。” 西藏的封建農(nóng)奴制度，到底是什么樣子呢？拉薩西北５０公里處的堆龍德慶縣色新村，民主改革前是十四世達(dá)賴?yán)锛业那f園。村里的老人們，至今沒有忘記達(dá)賴?yán)锛医o他們帶來的痛苦和不幸。當(dāng)時(shí)莊園里２０戶差巴(農(nóng)奴)，每天都要派出主要?jiǎng)诹ψ詭Чぞ摺⒖诩Z到莊園的土地上無償?shù)胤谝邸＿_(dá)賴?yán)锛业南眩ㄇf園管事）來本（監(jiān)工），提著皮鞭、棍棒，監(jiān)督他們勞動，每天要干十五六個(gè)小時(shí)，農(nóng)忙季節(jié)達(dá)到２０個(gè)小時(shí)左右。農(nóng)奴們稍稍遲到或者有一點(diǎn)點(diǎn)不滿的表示，甚至因病或哺育嬰兒，都會立即遭到拳打腳踢，石頭棍棒交加，全莊園農(nóng)奴除一個(gè)水磨管理人外，無一幸免。農(nóng)奴們把達(dá)賴家統(tǒng)治的色新莊園比作人間地獄，經(jīng)常對天發(fā)誓“下輩子做牛做馬也不沾色新的土地了。”由于缺吃少穿，勞動繁重，鞭打和凌辱簡直是家常便飯，農(nóng)奴們?nèi)虩o可忍，只有逃跑。１９５０年秋天，１８個(gè)農(nóng)奴和奴隸集體逃跑了，達(dá)賴家通過地方政府進(jìn)行通緝，逃跑者在雅魯藏布江邊被逮住，莊園管事把他們用牛毛繩捆綁，用皮鞭和棍棒抽打著把他們押回莊園，然后綁在柳樹上，每人先打了１００棒，又用鐵鐐銬住雙腳，關(guān)進(jìn)私設(shè)的牢房，進(jìn)行鞭打和拷問。當(dāng)時(shí)正是秋收時(shí)節(jié)，莊園里勞動力不夠，還強(qiáng)迫他們帶著腳鐐?cè)ナ崭钋囡麓宓睦先藗兓貞浾f，達(dá)賴?yán)锛夜芾砩虑f園的１０年間，被打傷致殘的有１１人，重傷致死的５人。這不是神話，也不是故事，這是４０年前發(fā)生在這塊土地上的實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，當(dāng)年逃跑而被抓回的農(nóng)奴還有好幾位活著，他們身上還帶著累累的傷疤，他們決不會認(rèn)為，農(nóng)奴制度是人道主義的樂園。是民主改革才徹底改變了他們的命運(yùn)，真正有了人身自由，也才真正的富裕了起來。 在西藏封建農(nóng)奴制度下，一切財(cái)富、權(quán)力歸農(nóng)奴主，而廣大的農(nóng)奴和奴隸，一貧如洗，一無所有，連做人的起碼權(quán)力也沒有。他們世世代代為貴族、寺院、官府支付無窮無盡的烏拉差役，承負(fù)著人類罕見的沉重勞動，卻過著人類罕有的悲慘生活。他們沒有任何人身自由可言，領(lǐng)主可以任意侮辱、折磨、買賣、贈送、鞭打甚至殘殺農(nóng)奴和奴隸。他們衣不蔽體，食不裹腹，９０％以上的人都是文盲。生病得不到治療，天花、鼠疫、霍亂等流行病奪去成千上萬人的生命，兒童死亡率高過６０％，人們的平均壽命只有３５歲。這個(gè)制度是如此的不公平、不合理、不人道，凡有良知的人耳聞目睹之后無不表示極大的震驚和憤慨。它和歐州以及俄羅斯中世紀(jì)黑暗的農(nóng)奴制有過之而無不及，那里的農(nóng)奴制度早已經(jīng)廢除幾百年了，它在后代人的心目中成了野蠻與落后的代名詞。 考慮到西藏歷史和社會的特殊情況，１９５１年中央政府和西藏地方政府簽定的和平解放西藏十七條協(xié)議第十一條規(guī)定：“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫，西藏地方政府應(yīng)自動進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之。”１９５６年４月，西藏自治區(qū)籌備委員會成立，鑒于鄰近幾省藏區(qū)進(jìn)行改革的消息傳到到西藏，各地群眾紛紛提出改革的請求，十世班禪額爾德尼也表示愿意在他的屬區(qū)進(jìn)行試點(diǎn)。當(dāng)時(shí)西藏確有改革試點(diǎn)的打算，中央在充分聽取了達(dá)賴?yán)锏囊庖娭螅瑳Q定改革推遲進(jìn)行，改革試點(diǎn)也停止，在貴族上層官員沒有安置好以前不談改革。１９５６年８月１８日，毛澤東主席親自復(fù)信達(dá)賴?yán)铮f現(xiàn)在還不是改革的時(shí)候。接著周恩來總理三次與達(dá)賴?yán)镎勗挘D(zhuǎn)達(dá)毛主席的意思，西藏6年內(nèi)不搞改革，６年以后改不改，還是由達(dá)賴?yán)餂Q定。但是，達(dá)賴?yán)锖臀鞑匾恍┺r(nóng)奴主，還是發(fā)動了全面的公開的武裝叛亂，因?yàn)樗麄冃枰牟皇峭七t改革，而是永遠(yuǎn)不改，永遠(yuǎn)在西藏保持不合理、不人道的封建農(nóng)奴制度。 達(dá)賴集團(tuán)發(fā)動武裝叛亂，公開撕毀了和平解放西藏的十七條協(xié)議，一度因?yàn)檫_(dá)賴?yán)锓磳Χ辉偻七t的民主改革，理所當(dāng)然地在西藏各地開展了起來。祖祖輩輩當(dāng)牛做馬的農(nóng)奴，翻身解放，當(dāng)家做主，成了國家的主人，社會的主人，也成了自身主人。到１９６０底，西藏８７萬人口的農(nóng)業(yè)區(qū)基本上完成了民主改革，２０萬戶農(nóng)民領(lǐng)到了土地所有證。經(jīng)過民主改革，廢除了農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系，確立了農(nóng)民個(gè)體所有制，農(nóng)奴和奴隸分得了土地、牲畜和其它生產(chǎn)資料，家奴安了家，世世代代夢寐以求的土地，變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)熊熊的烈火焚燒高利貸債券的時(shí)候；當(dāng)農(nóng)奴分到了土地、房屋和牲畜的時(shí)候；當(dāng)他們領(lǐng)到土地證的時(shí)候，人們圍著篝火唱歌跳舞，喝酒狂歡，有的人捧著土地證熱淚長流，有的人在新分的土地上打滾，有的人抱著牲畜親吻，那真是高原民族最為盛大最為感人的節(jié)日。 １９６０年的春天，西藏農(nóng)民第一次在自己的土地上播種小麥和青稞，他們以前所未有的熱情施肥和中耕，秋天獲得了豐收。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，１９６０年西藏糧食總產(chǎn)量達(dá)到２０５９３４噸，比誰種誰收的１９５９年又增長了１２％。接著西藏城鄉(xiāng)進(jìn)行民主普選，過去農(nóng)奴連做人的權(quán)利也沒有，從來沒聽說過什么選舉權(quán)和被選舉權(quán)，現(xiàn)在村長、鄉(xiāng)長、縣長都是老百姓自己選。農(nóng)奴們不會寫字，便在候選人背后放一個(gè)木碗，大家往里面投豆子，豆子最多的當(dāng)選。據(jù)１９６５年７月統(tǒng)計(jì)，全西藏１３５９個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)進(jìn)行了基層選舉，有５６７個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)開了人民代表會議，代行人民代表大會職權(quán)，有５４個(gè)縣召開了人民代表大會，選舉出正、副縣長，建立了縣人民委員會。１９６５年９月１日西藏自治區(qū)正式成立，選舉阿沛·阿旺晉美為自治區(qū)人民委員會主席，標(biāo)志著西藏進(jìn)入了人民當(dāng)家作主的新時(shí)期。 在西藏是保持封建農(nóng)奴制度好，還是進(jìn)行民主改革好？是讓老百姓當(dāng)牛作馬好，還是當(dāng)家作主好？這是一個(gè)最簡單不過的問題。廢除人剝削人的制度，沒有土地的人有了土地，沒有房子的人有了房子，沒有牛羊的人有了牛羊，這是藏族人民祖祖輩輩盼望已久的好事情。一直標(biāo)榜“為了藏人的幸福而奮斗”的達(dá)賴?yán)铮绻娴年P(guān)心老百姓疾苦，對他們慈悲為懷，對這樣造福西藏人民的好事，理應(yīng)舉手贊成。但是，他的態(tài)度并非如此。他很不喜歡西藏的民主改革，也很不高興老百姓翻身解放，他在國外天天說西藏老百姓分田分地壞極了、糟透了。還偷偷地派人潛入西藏各地搞破壞，散發(fā)傳單，張貼標(biāo)語，散布謠言，破壞民主改革。他把被打得七零八落的四水六崗衛(wèi)教軍，重新組織起來，請美國中央情報(bào)局幫助進(jìn)行訓(xùn)練，分期分批運(yùn)送到尼泊爾境內(nèi)的木斯塘地區(qū)，從這里出發(fā)搞回竄，搶老百姓的牛羊，弄得西藏西部好幾個(gè)縣很不安寧，中尼邊境貿(mào)易也受影響。尼泊爾國王很是氣憤，派軍隊(duì)去圍剿，衛(wèi)教軍沒有辦法，有的投降，有的被消滅了。 達(dá)賴?yán)镞@樣做，究竟對西藏老百姓有什么好處呢？ 2.是誰真正關(guān)心百姓的生活？ 雅魯藏布江曲曲彎彎，前進(jìn)的道路并不平坦。從１９６６年開始的“文化大革命”，給整個(gè)中國帶來了災(zāi)難，地處世界屋脊的西藏也未能幸免。１９７６年１０月，中國共產(chǎn)黨清除了人人痛恨的“四人幫”。１９７８年１２月召開了黨的十一屆三中全會，以鄧小平為代表的中國領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)行改革開放、富國富民的路線，中國進(jìn)入了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的新時(shí)期。 １９８０年３月，中共中央舉行了第一次西藏工作座談會，提出了堅(jiān)決實(shí)行休養(yǎng)生息，減輕群眾負(fù)擔(dān)，實(shí)行特殊靈活的政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；把國家支援西藏的經(jīng)費(fèi)用于發(fā)展農(nóng)牧業(yè)以及藏族人民日常迫切需要的方面；大力地充分地發(fā)展藏族科學(xué)文化事業(yè);加強(qiáng)藏漢干部的親密團(tuán)結(jié)等急需辦好的六件大事，也是六件好事。 在中央領(lǐng)導(dǎo)人的直接關(guān)心和指導(dǎo)下，西藏民族、宗教和文化政策，毫不含糊地得到落實(shí)；農(nóng)牧民負(fù)擔(dān)在很短時(shí)間內(nèi)得到減輕，農(nóng)村牧區(qū)很快地出現(xiàn)了讓人高興的新氣象。西藏的形勢很令人歡欣鼓舞，無論城市還是農(nóng)村，牧區(qū)還是邊地，人們心情舒暢，到處氣氛活躍，振奮人心的事情每天都在發(fā)生，大家對西藏的未來充滿了美好的憧憬。西藏上層人士重新參政議政，充分發(fā)揮他們的積極作用，文革造成的冤假錯(cuò)案得到平反，他們重新獲得了社會的尊重。從１９８０年到１９８８年的９年里，先后有１７００多位民族宗教上層人士當(dāng)選為全國和西藏各級人大代表、政協(xié)委員，有的進(jìn)入各級國家機(jī)關(guān)擔(dān)任職務(wù)，一批具有專業(yè)特長的人士被聘請到學(xué)校、醫(yī)院、新聞出版、文物考古、社會科學(xué)和文化藝術(shù)部門，從事教學(xué)、醫(yī)療、編輯、科研工作，他們中間很多人都當(dāng)上了教授、研究員、編審，有的還被國家和自治區(qū)授予有特殊貢獻(xiàn)的專家稱號。 民主改革時(shí)規(guī)定對未叛領(lǐng)主和代理人實(shí)行贖買政策，文化大革命期間一度停止，現(xiàn)在重新補(bǔ)發(fā)，總共給２３００位上層人士補(bǔ)發(fā)贖買金７７０多萬元。１９５９年參加叛亂還在押的人員，全部寬大釋放，摘掉叛亂帽子，給予公民權(quán)。對在農(nóng)牧區(qū)社會主義改造中被劃為富農(nóng)、富牧的戶，一律改正；在城鎮(zhèn)被劃為資本家的，一律恢復(fù)原來的成分。在長期的社會主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中，原來的上層人士得到了深刻的教育，走上了愛國進(jìn)步的道路，有的還成為各級人大、政協(xié)的成員。 世世代代信仰藏傳佛教的西藏人民，如今又重新享受著宗教信仰的自由。國家撥出數(shù)以億計(jì)的巨款，維修佛教寺廟和宗教場所，八角街轉(zhuǎn)經(jīng)的人從早到晚絡(luò)繹不絕，各教派寺廟香火旺盛。僧人和尼姑習(xí)經(jīng)修法禮拜神佛，各種法事活動恢復(fù)，向廣大信教群眾開放。現(xiàn)在西藏共有寺廟、神殿、靜修院１７８７座，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)平均有一座；在寺僧尼４６０００人，按西藏現(xiàn)有人口２００萬計(jì)算，幾乎每４０個(gè)人中就有一個(gè)人出家修行。在各行各業(yè)都很發(fā)展的現(xiàn)代社會，西藏僧尼的比例確實(shí)是很高的，無論是寺廟還是僧尼，都完全能夠滿足廣大信教群眾的需要。各級佛教協(xié)會重新開展工作，宗教上層人士得到妥善安排，各地具有代表性的宗教節(jié)日逐步恢復(fù)，例如拉薩大昭寺的傳召大法會、日喀則的西莫青波節(jié)、江孜達(dá)瑪節(jié)、甘丹寺展佛節(jié)、哲蚌寺的雪頓節(jié)、色拉寺的金剛橛節(jié)、熱振寺、桑耶寺、楚布寺、薩迦寺、直貢寺的神舞節(jié)等等都已恢復(fù)。馬年轉(zhuǎn)崗底斯山，羊年轉(zhuǎn)納木措湖，猴年轉(zhuǎn)德中寶山等，規(guī)模盛大隆重?zé)崃摇＠_和日喀則等地重新建立了印經(jīng)院，民間印經(jīng)更是非常普遍，信教群眾節(jié)日掛幡，早晚煨桑，圍繞圣地轉(zhuǎn)經(jīng)，進(jìn)寺廟朝佛，吉祥時(shí)日請喇嘛念經(jīng)，人死后悼念七七四十九天，這些都已成為西藏人日常宗教生活的組成部分。 國家非常重視西藏的傳統(tǒng)文化，組織人力、物力、財(cái)力進(jìn)行搶救、保護(hù)和發(fā)展，應(yīng)該說２０世紀(jì)８０年代，開始了西藏傳統(tǒng)文化又一個(gè)春天。藏語文得到了普遍使用，自治區(qū)人民代表大會制定法律，規(guī)定會議文件、政府公文、門牌號碼，甚至拍發(fā)電報(bào)，都得使用藏語文。藏文報(bào)紙、雜志、藏語廣播、電視，大家天天看，天天聽。藏文書籍大量出版，超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，不但出版了大量當(dāng)代人寫的藏文書和藏文教科書，古代的秘本、孤本，經(jīng)過專家整理，重新得以問世，這在過去時(shí)代是不可想象的。藏醫(yī)藏藥聲譽(yù)一天比一天高，傳統(tǒng)藏戲各地都在演，牧區(qū)的“果朝”、農(nóng)區(qū)的“果諧”、康區(qū)的“鍋莊”、“ 弦子”、前藏和后藏的“堆諧”和“朗瑪”等傳統(tǒng)舞蹈，無論在節(jié)日，還是平時(shí)都跳得熱鬧，西藏已成為歌舞之鄉(xiāng)、歡樂之鄉(xiāng)。豐富多彩的西藏民歌、民間故事、諺語、說唱，特別是英雄史詩“格薩爾王傳”，重新在進(jìn)行演唱和講述，并且得到收集、整理、出版和保存。西藏的專業(yè)和民間藝術(shù)家走遍了世界，唱西藏歌，跳西藏舞，把雪域傳統(tǒng)藝術(shù)帶給世界人民，外國人看了贊不絕口，他們說：“達(dá)賴?yán)锊皇钦f西藏文化都消滅了嗎? 這話不對吧，毫無疑義在西藏保存了全世界最美好的藝術(shù)。” 從７０年代末期開始，祖國和人民又把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向流亡海外的藏族同胞，對他們采取既往不咎，愛國不分先后，來去自由的政策，歡迎他們回國定居、探親訪友或者參觀訪問。對于他們留在國內(nèi)的親屬，一個(gè)一個(gè)的調(diào)查了解，落實(shí)政策，經(jīng)濟(jì)上該退賠的堅(jiān)決退賠，生活上有困難的給予照顧。這些好消息傳到印度、尼泊爾，傳到歐洲藏人居住區(qū)，流落海外的藏人非常高興！２０多年來他們生活在他鄉(xiāng)異域，做夢都在想回去看看家鄉(xiāng)，看看親人，現(xiàn)在這種夢想已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)了。國內(nèi)外藏胞互相尋找、互相聯(lián)絡(luò)、互相探訪一時(shí)形成熱潮，在中尼邊境的友誼橋頭，出國和回國的藏胞你來我往，情形很令人感動。西藏、四川、青海、甘肅、云南等省、自治區(qū)和所轄的藏區(qū)州縣，先后成立了國外藏胞接待站，凡是歸國藏胞一律熱情接待，保證來去自由。并在交通食宿方面提供方便。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從１９７９年以來，回西藏和其它藏區(qū)探親訪友的藏胞超過２００００人次，定居的藏胞也達(dá)２０００人之多。 那些年，達(dá)賴?yán)镌趪H上遇到了許多困難。７０年代初期，美國尼克松政府調(diào)整了全球戰(zhàn)略和對華政策。基辛格、尼克松一個(gè)接著一個(gè)訪華，中美關(guān)系走向緩和。１９７２年美國部分停止了對達(dá)賴集團(tuán)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事援助；１９７４年，木斯塘四水六崗衛(wèi)教軍又在尼泊爾遭到慘敗。達(dá)賴?yán)锪魍鰢猓玻澳辏瑳]有任何一個(gè)國家承認(rèn)他的“流亡政府”。在這種處境孤立的情況下，他降低了“西藏獨(dú)立”的調(diào)門，變換分裂祖國的手法，假裝要重新考慮自己的立場，請求中央同意他派人到北京匯報(bào)情況和進(jìn)西藏參觀訪問，中央接受了他的請求，鄧小平先生說得很明確：“達(dá)賴可以回來，但他要作為中國公民。”“我們的要求就是一個(gè)愛國，而且我們提出愛國不分先后。” 從１９７９年到１９８０年，達(dá)賴?yán)锵群笈闪宋迮说轿鞑貐⒂^訪問，不管他們到了什么地方，當(dāng)?shù)卣腿嗣穸及阉麄儺?dāng)成自己的同胞，給予熱情周到的接待。請他們到各處參觀，既讓他們看好的，也讓他們看差的，有什么看什么。但是這些人并不是那么善良，來者不善，善者不來，他們干了很多見不得人的勾當(dāng)。他們并不是“參觀訪問”，而是來“刺探情報(bào)”；并不是來看望鄉(xiāng)親，而是來挑起民族糾紛，離間漢藏關(guān)系，煽動宗教狂熱。例如由詹東·丹增朗杰率領(lǐng)的第二批參觀團(tuán)，下了汽車便到大昭寺門口發(fā)表蠱惑人心的演說，又在甘丹寺組織非法聚會，鼓動“康巴、安多、前藏、后藏人團(tuán)結(jié)一致，為共同的事業(yè)奮斗”；“西藏獨(dú)立不能只掛在嘴邊，要記在心上”，煽動與會群眾搞藏獨(dú)，一時(shí)鬧得拉薩人心惶惶，烏煙瘴氣。對他們的所作所為，拉薩干部群眾非常氣憤，自治區(qū)政府忍無可忍，宣布他們?yōu)椤安皇軞g迎的人”，限令他們提前離開拉薩。中央采納了各地藏區(qū)干部群眾的意見，決定暫時(shí)中止達(dá)賴派人回國“參觀訪問”。達(dá)賴看派參觀團(tuán)不行了，又提出國外活佛回國探親，看望原來的寺廟和僧人。一個(gè)活佛回來，帶著經(jīng)師、管家、親眷和侍從一大群，他們在原籍或原寺，居住少則數(shù)月，多則上年。有的活佛受達(dá)賴派遣，帶有特殊使命，對當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，同時(shí)通過講經(jīng)說法，剃度僧眾，認(rèn)定轉(zhuǎn)世活佛，影響一方群眾。達(dá)賴?yán)镎f過：“認(rèn)定一個(gè)活佛，就能掌握一個(gè)寺廟；掌握一個(gè)寺廟，就能控制一個(gè)地方”。他們就是這樣做的。 在這一段時(shí)期，達(dá)賴?yán)镞€耍了很多兩面手法，當(dāng)面一套，背后一套，今天這樣說，明天又那樣說，作為一個(gè)佛教徒，是很不應(yīng)該的，因?yàn)樵诜鸾痰慕渎衫铮陀胁煌Z，不兩舌的戒言。他一邊說：“只要家鄉(xiāng)幸福，誰當(dāng)國王都一樣，我沒有意見。”“如果西藏人民幸福，我就放棄西藏獨(dú)立的主張。”一邊又說：“我們西藏人的問題，是不是生活得到暫時(shí)的改善和能夠轉(zhuǎn)經(jīng)磕頭就行了呢？那是絕對不行的!”“不管漢人的態(tài)度軟硬如何，西藏廣大人民始終團(tuán)結(jié)一心，為自己民族權(quán)利而斗爭，這是了不起的事。”（１９８９年３月１０日在達(dá)蘭薩拉集會上的講話）。他一方面說：“如果北京邀請我訪問拉薩和西藏部分地區(qū)，我將樂意接受；如果我耳聞目睹西藏人民在中國統(tǒng)治下生活幸福，我就放棄西藏獨(dú)立的要求。”（１９７８年５月對《旁觀者報(bào)》記者的談話）“如果能解決問題，我準(zhǔn)備去中國；同中方進(jìn)行協(xié)商，也許明年就成行。”(１９８０年９月２０日同日本記者的談話)。但是，幾乎與此同時(shí)，他身邊的人毫不隱諱地道出了達(dá)賴回藏的根本目的：“達(dá)賴?yán)锎诵袑⑹俏鞑厝嗣駳v史上的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，是西藏的一場政治地震。正如羅馬教皇兩次訪問故國波蘭，極大地振奮了千百萬波蘭和世界天主教徒一樣，達(dá)賴訪藏將重振西藏人民的士氣，喚起他們的政治熱情并掀起佛教熱潮。”“有人說我們應(yīng)該繼續(xù)等待，直到發(fā)生某種變革。奇跡有可能發(fā)生，但我們還要等待到什么時(shí)候呢?”這，就是達(dá)賴?yán)镄睦锏穆曇簟?/p> 中國政府真心實(shí)意地在西藏落實(shí)民族政策和宗教政策，真心實(shí)意地保護(hù)和弘揚(yáng)西藏民族傳統(tǒng)文化，真心實(shí)意地發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)和提高藏人生活，也真心實(shí)意地歡迎廣大流亡海外的藏胞回來，共同建設(shè)團(tuán)結(jié)、富裕文明的新西藏。而達(dá)賴?yán)飬s把中央政府的仁慈寬厚之舉，當(dāng)成“有機(jī)可乘”；利用來去自由的政策，暗中派人進(jìn)來搞破壞，影響西藏社會的安定，破壞藏區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，阻撓西藏人民生活的改善。究竟是中央政府關(guān)心西藏的老百姓？還是達(dá)賴?yán)镪P(guān)心老百姓？究竟是中央政府的做法對西藏有利，還是達(dá)賴?yán)锏淖龇▽ξ鞑赜欣糠彩墙?jīng)歷了當(dāng)時(shí)這一歷史階段的人，都能做出正確的判斷。 3.西藏的繁榮穩(wěn)定令達(dá)賴?yán)锊豢?/p> １９８４年春天，中共中央在北京召開了第二次西藏工作座談會，提出要充分重視西藏的特殊性，極其重視和切實(shí)做好民族、宗教、統(tǒng)戰(zhàn)工作，進(jìn)一步放寬政策，促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)和民族手工業(yè)的迅速發(fā)展，盡快改善西藏各族人民的生活。 為了盡快改善西藏地區(qū)的面貌，中央人民政府決定由北京、上海、天津、江蘇等九省市幫助西藏建設(shè)４３項(xiàng)中小型工程，這些工程都是發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)、改善藏人生活迫切需要的，例如電站、學(xué)校、醫(yī)院、文化中心、市政設(shè)施、賓館飯店等等。工程１９８４年全面啟動，２萬多名內(nèi)地工程技術(shù)人員進(jìn)藏施工，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親人，在高寒缺氧的世界屋脊上很努力地干活，有的人為了西藏建設(shè)甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。１９８５年８月，大部分工程如期完工，鑰匙交到了西藏的使用單位手里，他們還手把手地把工程技術(shù)和管理方法傳給藏族同行。正是在這幾年，拉薩建設(shè)迅速發(fā)展，古老的城市開始現(xiàn)代化起來了。全城新修柏油馬路１５條，全長７０公里，拉薩街道變得平坦寬闊了；鋪設(shè)上下排水管道４８公里，服務(wù)面積２０平方公里，拉薩再也不是下雨滿城水滿城泥了；新建自來水廠兩個(gè)，鋪設(shè)水管７０公里，供水面積占城區(qū)的６０％，拉薩人從此能喝上新鮮清潔的自來水了。從拉薩到西藏各地郵路暢通，電話可以直撥西藏各地、全國各城鎮(zhèn)并且可以與全世界１８０個(gè)國家和地區(qū)直接通話。西藏電視臺和拉薩電視臺，用藏漢兩種語言通過多個(gè)頻道播放，拉薩７５％的家庭擁有彩色電視機(jī)，收錄機(jī)的擁有者更加普遍。拉薩有大學(xué)兩所，中專９所，中學(xué)１２所，青少年可以自由地進(jìn)入各類學(xué)校學(xué)習(xí)；還有醫(yī)院、醫(yī)療機(jī)構(gòu)１４個(gè)，大中型醫(yī)院７個(gè)，藏漢族醫(yī)生１５２０名，病床１１００張，拉薩人看病難的問題基本解決了。陰冷潮濕的老房子得到改造，人均住房面積９平方米，還在市區(qū)和近郊新建了２５個(gè)小區(qū)和新村，人均住房面積２２平方米，拉薩人住房難的問題初步解決了。經(jīng)過十余年的植樹造林，城里的林卡，因?yàn)榻ㄔO(shè)雖有減少，但是城市周圍綠化地大大增加，人均綠化面積達(dá)到12平方米，這里的風(fēng)沙比過去大大減少了。經(jīng)過這些建設(shè)，拉薩確實(shí)變了，變美了，變新了，變得舒服了。新建筑，古建筑，互相映襯，讓人耳目一新。國內(nèi)外游客和佛教徒，爭相前來參觀游覽、轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜，拉薩成了一座聞名全球的旅游城。 １９８４年４月２７日，西藏自治區(qū)政府張貼布告，推出九條繼續(xù)放寬農(nóng)牧業(yè)政策，減輕農(nóng)牧民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，這些措施每一條，每一項(xiàng)，都是替西藏人民著想，幫西藏人民致富的好事情。筆者不厭其煩，將全文抄摘如下： 西藏自治區(qū)人民政府布告 為了繼續(xù)讓群眾休養(yǎng)生息，增加實(shí)際收入，以利于把西藏的經(jīng)濟(jì)搞上去，使人民盡快富裕起來，現(xiàn)將農(nóng)牧區(qū)有關(guān)政策規(guī)定布告如下： 一、免征農(nóng)牧業(yè)稅收政策延長到一九九０年。 二、土地、牲畜的承包期五十年不變，集體果樹、集體林木、荒山、荒灘、荒地的承包期五十年不變，可以轉(zhuǎn)包。荒山、荒灘、荒地的開發(fā)性經(jīng)營，允許繼承。 三、取消糧食、酥油、肉類的計(jì)劃收購或變相計(jì)劃收購。常年開放農(nóng)、牧、副產(chǎn)品（除國家規(guī)定的少數(shù)貴重藥材外）市場，實(shí)行自由買賣，自由交換。 四、任何單位、任何個(gè)人不得向群眾攤派和提取任何財(cái)物。 公社（鄉(xiāng)）、生產(chǎn)隊(duì)（村）干部的補(bǔ)貼，由地方財(cái)政開支。五保戶的生活費(fèi)用由社會救濟(jì)金解決。 五、保障農(nóng)牧民在生產(chǎn)和經(jīng)營上的自主權(quán)，絕不許強(qiáng)迫群眾做什么或不做什么。不再下達(dá)或變相下達(dá)種植和養(yǎng)殖計(jì)劃。 六、縣、區(qū)辦的中、小學(xué)，全部實(shí)行寄宿制，包吃、包穿、包住，所需經(jīng)費(fèi)由國家開支。 七、鼓勵(lì)發(fā)展多種經(jīng)營，扶持、幫助各種專業(yè)戶、重點(diǎn)戶。提倡農(nóng)牧民發(fā)展多種形式的聯(lián)營、集體經(jīng)營和個(gè)體經(jīng)營的民族手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、修理業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、建筑業(yè)。允許雇請幫工、招聘技師和學(xué)徒，工資待遇由雙方議定。 八、允許農(nóng)牧民串鄉(xiāng)、跨縣或到區(qū)外從事商業(yè)和其他經(jīng)營活動。鼓勵(lì)長途販運(yùn)，對集體或個(gè)體從事農(nóng)、牧、副業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)輸業(yè)的汽車、拖拉機(jī)，繼續(xù)免收養(yǎng)路費(fèi)。 九、歡迎其他省、市、區(qū)的個(gè)體勞動者、集體和國營企業(yè)來藏設(shè)店、建廠，參加物資交流會，舉辦展銷會，從事加工、運(yùn)輸、建筑以及服務(wù)性活動，為他們提供方便，保護(hù)其合法利益。 此 布 西藏自治區(qū)人民政府
１９８３年３月１０日，他在達(dá)蘭薩拉發(fā)表講話：“在二三十年以后的今天，確實(shí)發(fā)展成為民族矛盾，現(xiàn)在不管是監(jiān)獄里的犯人，還是學(xué)校的學(xué)生，還是機(jī)關(guān)干部，都很自然地把漢藏區(qū)分開來，相互間出現(xiàn)了鴻溝，發(fā)展成為民族斗爭。”１９８５年１２月，他在印度多吉丹舉行的“時(shí)輪金剛大法會”講經(jīng)期間，專門找境內(nèi)前去聽經(jīng)的藏人做工作；１９８６年５月，他又在旅歐藏胞中發(fā)表長篇演說，他說：“幾十年來，我們的家園遭到了空前的災(zāi)難，盡管包括我在內(nèi)的十萬藏人被迫離開家園，流落他鄉(xiāng)，遭受了無法忍受的痛苦。但是，首先是境內(nèi)的藏胞在二十多年內(nèi)忍受的痛苦，我們這一代藏民族是最不幸的。”他進(jìn)而鼓動說：“境內(nèi)的藏胞很頑強(qiáng)，很勇敢，在深沉的苦難和漢人的槍口下，能夠頑強(qiáng)地生活下來是很了不起的。”他在其它場合說的更加直接了當(dāng)：“我們搞西藏獨(dú)立，不僅要靠境外的藏人，更要靠境內(nèi)的藏人！”“要內(nèi)外結(jié)合，發(fā)動所有的藏族人起來，才能推翻中共統(tǒng)治。”如果說這些講話是拉薩騷亂的動員令，恐怕不是沒有根據(jù)的吧! １９８７年９月２１日，達(dá)賴?yán)镌诿绹鴩鴷岢觥拔妩c(diǎn)和平計(jì)劃”。２４日，他又在印地安那大學(xué)舉行記者招待會，公然宣稱“西藏不是中國的一部分，西藏是一個(gè)獨(dú)立國家。”這些消息很快通過各種渠道傳到西藏，果然拉薩少數(shù)分裂主義分子，便舉行了策應(yīng)和支持達(dá)賴“五點(diǎn)和平計(jì)劃”的示威游行，這就是80年代末一系列騷亂動蕩的開始，此后一兩年里，鬧事一直沒有消停。拉薩騷亂與達(dá)賴?yán)镉兄豢煞指畹穆?lián)系。 拉薩是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是舉世矚目的宗教圣地，達(dá)賴集團(tuán)把它作為搞亂西藏的突破口，認(rèn)為搞亂了拉薩也就搞亂了西藏，西藏獨(dú)立的日子就為期不遠(yuǎn)了。正是出于這種用心，他們在拉薩制造了多次騷亂事件，其中最嚴(yán)重的有３次。每次騷亂的方式都大同小異，先是幾個(gè)喇嘛和尼姑打著雪山獅子旗，圍繞八角街喊著“西藏獨(dú)立”的口號，招引人們圍觀，接著聚眾鬧事，沖擊政府機(jī)關(guān)，毆打公安干警。砸壞汽車，搶劫財(cái)物，焚燒商店和公共建筑。１９８７年１０月１日，騷亂分子焚燒汽車7輛，圍攻派出所一天；１９８８年３月，沖擊佛協(xié)傳召辦公室，攻擊自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部，打死藏族武警班長，打傷武警和其他工作人員３９９人，洗劫了北京路上的飯館和商店，迫使藏傳佛教最莊嚴(yán)的宗教法會拉薩傳召大法會無法進(jìn)行。１９８９年３月，騷亂活動再次升級，兩天中死１０人，傷１００多人，有９００多家國營和個(gè)體商店被搶劫和砸爛；沖擊了２４個(gè)政府機(jī)關(guān)、企業(yè)和學(xué)校，砸爛和搗毀大小汽車２０多輛，造成直接經(jīng)濟(jì)損失１０００多萬元。為了維護(hù)拉薩的社會穩(wěn)定，保障人民群眾的安全，使國家財(cái)產(chǎn)不受損失，國務(wù)院不得不宣布在拉薩實(shí)行戒嚴(yán)。 拉薩騷亂是達(dá)賴集團(tuán)策劃和發(fā)動的，這幾年經(jīng)過各種新聞媒介的披露，此中的內(nèi)幕更加清楚了。早在１９８６年，達(dá)賴集團(tuán)在達(dá)蘭薩拉頻繁召開各種會議，動員布置策動拉薩騷亂問題，包括“藏青會”第六屆會議，“西藏婦女協(xié)會”第一次工作委員會，“西藏獨(dú)立運(yùn)動”工作研討會，“流亡政府”雙年會，九品以上官員特別政治教育會，等等。這些會議的主題都是“要為爭取西藏獨(dú)立采取具體行動”，“發(fā)動境內(nèi)６００萬藏人起來反抗中國暴政。”１９８７年４月，達(dá)賴集團(tuán)又在達(dá)蘭薩拉召開高層會議，分析國內(nèi)外形勢，擬定在境內(nèi)進(jìn)行分裂活動、組織游行示威、制造社會動亂的行動計(jì)劃，之后“藏青會”不斷派人潛入拉薩和西藏各地，與當(dāng)?shù)胤至阎髁x分子密謀制造動亂。“藏青會”還派人到尼泊爾藏胞中活動，組織力量９、１０月份在西藏大干一場。 我們還注意到，每次騷亂結(jié)束，達(dá)賴?yán)锒家膭?lì)一翻，并且要求分裂主義分子再接再勵(lì)地干去。１９８７年１０月７日，達(dá)賴?yán)镌谟《冗_(dá)蘭薩拉發(fā)表講演，表示對拉薩騷亂“完全支持”，號召分裂主義分子“不要服從”。１９８８年３月５日拉薩騷亂過后的第五天，他又在集會上對拉薩騷亂倍加贊揚(yáng)：“境內(nèi)藏民斗爭旺盛，決心很大， 敢于流血犧牲!”他在同一天的書面聲明中又說：“西藏境內(nèi)英雄的同胞們，不畏強(qiáng)暴的中國軍隊(duì)的鎮(zhèn)壓，進(jìn)行著勇敢的非暴力的斗爭……這也是佛教精神和我們民族精神統(tǒng)一的見證 ”。他呼吁“我們每個(gè)人在這一年里竭盡全力地為實(shí)現(xiàn)我們正義的事業(yè)——一個(gè)屬于西藏人的西藏而奮斗。” 回顧８０年代后的這一段歷史：中央政府在西藏搞建設(shè)，達(dá)賴在西藏搞動亂，到底是建設(shè)對西藏人民有利呢？還是騷亂對西藏人民有利?西藏人民到底是歡迎建設(shè)呢？還是歡迎動亂呢？據(jù)筆者所知，絕大多數(shù)藏人都反對動亂，少數(shù)參加過動亂的人事后也很后悔。“動亂不得人心”，這并不是一句空話，而是反映了當(dāng)時(shí)西藏和拉薩很多人的思想。筆者當(dāng)年就這個(gè)問題，問過好些拉薩的朋友，他們幾乎異口同聲地說：“鬧事，一害國家，二害社會，三害自己，我們一不支持，二不參與！”一位５０年代為羅布林卡達(dá)賴新宮繪過畫的著名畫師告訴我：“只要街頭有點(diǎn)不對勁，我就把徒弟和兒女們召回來，不讓他們?nèi)胶酰 崩_西郊東嘎鄉(xiāng)一位農(nóng)民講得很直率：“現(xiàn)在拉薩有些人，真是肚子吃的太飽了，身上穿的太暖了，吃飽穿暖沒事干，跑到街上去鬧事，我們農(nóng)民是不會跟著他們走的，我們發(fā)財(cái)致富搞生產(chǎn)還忙不過來呢!” 4.在背離祖國和西藏人民的道路上越走越遠(yuǎn) １９８９年到１９９１年，世界上發(fā)生了好多大事，蘇聯(lián)解體了，東歐巨變了。以美國為首的西方反華勢力，把和平演變的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到堅(jiān)持社會主義的中國頭上。１９８９年６月，北京發(fā)生了天安門事件，國際反華勢力一窩蜂地對我國進(jìn)行政治孤立、經(jīng)濟(jì)制裁和輿論攻擊。 當(dāng)時(shí)獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)的達(dá)賴?yán)铮坪鹾攘艘稽c(diǎn)青稞酒，有點(diǎn)飄飄然了，看到如此這般的國際形勢，很是有點(diǎn)得意忘形。他跑遍了西方和東歐，為蘇聯(lián)解體和東歐巨變叫好，同時(shí)發(fā)布各種各樣的預(yù)言，似乎他已不是活佛，而是占卜吉兇、預(yù)言禍福的巫師神漢了，他一次又一次發(fā)布預(yù)測，說什么５年到１０年之內(nèi)，“西藏會獨(dú)立”，“中共要垮臺”。１９８９年１２月，他對法國費(fèi)加羅報(bào)記者興災(zāi)樂禍地說：“馬克思主義是在本世紀(jì)誕生的，很可能在本世紀(jì)結(jié)束以前死亡，馬克思主義壽命很短，這是多么可悲的結(jié)局啊！”１９９０年６月，他在西班牙罵中國：“中國大陸的竹幕不久將如柏林墻般的消失。”“中國的共產(chǎn)主義制度不久將垮臺。”１９９１年８月他在巴黎預(yù)言：“中國政府現(xiàn)在就如快落山的太陽，中共政權(quán)末日可數(shù)，不出１０年，中國必然發(fā)生類似蘇聯(lián)的變化。”還說“３年內(nèi)一定要把西藏搞成獨(dú)立國家。”“西藏人決不能像現(xiàn)在這樣進(jìn)入２１世紀(jì)。”１９９５年他又預(yù)言：“中國可能發(fā)生分裂，瓦解和全面崩潰。”“中國今年（１９９５年）和明年要發(fā)生巨變”。“１９９５年和１９９６年中國將有大變動。”“我個(gè)人的觀察和占卜也顯示出將有一些樂觀的發(fā)展，而印度占星家也做同樣的預(yù)言。” 達(dá)賴?yán)镥e(cuò)誤地估計(jì)了世界和中國的局勢，認(rèn)為中國政府馬上就要垮臺了，不能再和他們打交道了，他覺得睡一覺醒來，“西藏獨(dú)立”的蘋果就會乖乖地掉進(jìn)自己的懷里。所以他的口氣也變了，宣布：“要重新調(diào)整與北京的關(guān)系”，“收回五點(diǎn)和平計(jì)劃和五點(diǎn)新建議”，“不與中國政府打交道”，“將宣布西藏脫離中國，徹底獨(dú)立”。不過，預(yù)言畢竟是預(yù)言，現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)。社會主義的祖國，不因達(dá)賴?yán)锏闹淞R而垮臺；社會主義的西藏，也沒有因?yàn)檫_(dá)賴的咒術(shù)而重新恢復(fù)農(nóng)奴制度。雪山頂上的天空照樣還是那么藍(lán)，云彩照樣還是那么白，農(nóng)民們照樣還在自己的土地上耕種，牧人們照樣還在自己的草場放牧。中國頂住了來自西方的政治壓力和經(jīng)濟(jì)制裁，變得更加強(qiáng)大，更加繁榮，更加富裕。整個(gè)國家社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、政通人和、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)，綜合國力日益增強(qiáng)，那些曾經(jīng)千方百計(jì)封鎖、制裁、孤立中國的西方國家，也不得不重新與中國對話，改善與中國的關(guān)系，和中國做生意。達(dá)賴?yán)锏摹邦A(yù)言”成了空話，他所謂的“新希望”成了“新失望”。達(dá)賴?yán)锖軄G了一些臉，因?yàn)樗谑廊嗣媲胺帕丝张冢隽搜笙唷Ｗ约横劦目嗑疲€得自己悄悄秘密地吞下。經(jīng)過一陣尷尬之后，他的口氣又變了一點(diǎn)，１９９２年７月２３日，他重新提出“無先決條件地和中國談判”。１９９６年他在訪問澳大利亞的時(shí)候宣稱：“我不要求西藏獨(dú)立，而是自治。”但是，正是他講這些話的時(shí)候，一點(diǎn)也沒有放松攻擊中國、折騰西藏。組織所謂“向西藏和平進(jìn)軍”，策劃所謂就“西藏地位問題進(jìn)行全民公決”；他違背歷史定制和宗教儀軌，非法認(rèn)定班禪轉(zhuǎn)世靈童。一句話，他在背離祖國和西藏人民的道路上越走越遠(yuǎn)了。 １９９４年７月，中共中央、國務(wù)院在北京召開了第三次西藏工作座談會，會上落實(shí)了中央和全國各省市自治區(qū)援助西藏興建６２項(xiàng)建設(shè)工程，原計(jì)劃投資２３.８億元，實(shí)際投資３３.６６億元。經(jīng)過１５年的改革開放，中國的國力逐漸增強(qiáng)，各省市自治區(qū)特別是沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了不同程度的發(fā)展，大家沒有忘記西藏，也沒有忘記藏族同胞，都愿意拿出人力、物力和財(cái)力，幫助西藏人民發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。“中央關(guān)心西藏，全國支援西藏”，成了中國各民族共同的行動。青海、寧夏、貴州等省、自治區(qū)，自己也不富裕，卻毫無保留地要給西藏人民做一份貢獻(xiàn)。１９９５年９月，西藏自治區(qū)成立３０周年的時(shí)候，６２項(xiàng)工程絕大部分已經(jīng)完工，開始為西藏人民造福，西藏人又一次感受到祖國的關(guān)懷和各民族的友誼和溫暖。與此同時(shí)，拉薩布達(dá)拉宮維修勝利竣工，一江兩河的開發(fā)進(jìn)展順利，十世班禪大師的轉(zhuǎn)世靈童按照歷史慣例和宗教儀軌圓滿地認(rèn)定和坐床，西藏全區(qū)８０％以上的農(nóng)牧民已經(jīng)能夠吃飽穿暖，正在步入小康。從民主改革到現(xiàn)在，西藏人的平均壽命，已由３５歲增加到６５歲；西藏人口由１０５萬人增加到２３２萬人；西藏學(xué)生從３０００人增加到１７.５萬人。中央和西藏自治區(qū)政府制定具體方案，要在本世紀(jì)以內(nèi)消滅貧困，全體西藏人民都能過上富裕文明生活的日子已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。 時(shí)代在發(fā)展，歷史在前進(jìn)，人民群眾才是歷史的真正評判者，才是歷史的真正主人。遠(yuǎn)的不說，從１９５９年達(dá)賴?yán)锱烟訃庵两褚延校常改辍Ｎ鞑厝嗣窨戳耍常改辏瑢Ρ攘耍常改辏嬲J(rèn)識到中央政府給予西藏的是社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化提高、生活富裕。而達(dá)賴?yán)锏降诪槲鞑厝嗣褡隽诵┦裁矗酥圃熘{言，策動騷亂，弄的西藏人民很不安寧以外，我想不出他為西藏人民做了什么好事。這些不是人們隨意想像的，而是達(dá)賴?yán)锉救说难哉Z行動所寫成，這一點(diǎn)國內(nèi)外很多藏胞都看清楚了，全世界不少人都看清楚了。隨著時(shí)間的流逝，它將被更多的人所看清。 | |
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1.支持日本奧姆真理教 １９９５年３月２０日，日本奧姆真理教在日本東京地鐵施放毒氣，殘害無辜群眾的恐怖事件一度成為世界各種傳媒爭相報(bào)道的熱點(diǎn)。１０月２６日，日本東京地方法院公開審判這一事件的罪魁禍?zhǔn)茁樵没危瑥亩顾驮摻痰陌儆嗝歉煞肿邮艿椒芍撇茫瑠W姆真理教被取締。 就在身受其害的東京人民和世界愛好和平的人民憤怒譴責(zé)這一事件時(shí)，一貫標(biāo)榜自己是“釋迦牟尼比丘”、“人權(quán)衛(wèi)士”的達(dá)賴?yán)铩さぴ黾未耄谷粚θ毡竟餐缯f：他仍認(rèn)為奧姆真理教是宣傳佛教教義的，麻原彰晃是“朋友”。世人聞之無不感到震驚，這究竟是為什么？ 答案只能從事實(shí)中尋求： 事實(shí)之一，自１９８７年起，達(dá)賴?yán)锖吐樵群笥形宕螘睿樵苓_(dá)賴?yán)镏甘箖纱螡撊胛鞑亍皞鹘獭薄?/p> 事實(shí)之二，麻原自稱他的教義是在原始佛教及藏傳佛教的密教體系上融入了瑜伽系統(tǒng)，可以把從人到佛的時(shí)間由二、三千年縮短到十年，而且人們不必苦行，只需皈依三寶、守持四戒、背念佛經(jīng)、接受非凡指引、進(jìn)行冥想（觀修），就可快樂地獲得長壽以至成佛。這種特殊方法唯他獨(dú)有，“是達(dá)賴親自把他指引入佛教大乘傳統(tǒng)”。 事實(shí)之三，１９８９年５月起，達(dá)賴?yán)锝o麻原出具證明書和推薦信，稱麻原是“很有能力的宗教導(dǎo)師”，奧姆教是“傳播大乘佛教”、“促進(jìn)公共好善的”，呈請東京有關(guān)當(dāng)局“應(yīng)當(dāng)允許奧姆教派免交稅收”。從而使麻原迅速積累起大量資金，從事毒氣的研制和生產(chǎn)。 事實(shí)之四，達(dá)賴?yán)镉冢保梗福鼓辏翟拢玻度罩聲兄x“奧姆教團(tuán)為我們佛教流亡集體，特別是不久前剛從西藏來的僧侶學(xué)生提供了慷慨的捐款”。 從上述事實(shí)中，可以看出達(dá)賴?yán)锖吐樵g，短短幾年，就牢固建立了宗教上的師徒關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上的互惠互利關(guān)系，“事業(yè)”上的協(xié)作支持關(guān)系。德國《焦點(diǎn)》周刊說“沒有達(dá)賴?yán)锏闹С郑樵静豢赡芙⑵鹚慕膛傻蹏Ｋ麖囊粋€(gè)江湖醫(yī)生和小小的刑事騙子，在短短的幾年內(nèi)火箭式地上升為日本一個(gè)教派領(lǐng)袖也不會如此順利，這是可以肯定的。”換一種說法，正是達(dá)賴?yán)锏亩αΑ爸С帧保孤樵没螐囊粋€(gè)小小的騙子，上升為“宗教導(dǎo)師”，積累了放毒資金，從而變成恐怖集團(tuán)的頭子。 達(dá)賴?yán)铩さぴ黾未脒@樣做的目的何在？ 佛教把皈依既視為進(jìn)入佛門的儀式，更要求從思想上要全心全意地信仰和依賴三寶，藏傳佛教密宗要求更嚴(yán)。密宗上師應(yīng)俱備五條標(biāo)準(zhǔn)（自、語、意三業(yè)清靜，對眾生有大悲愿，佛法修悟上有大成就）；皈依對弟子在意識上有四條要求（知改德、知差別、自誓、無余師）和修行上的四條要求（近善士、聞?wù)ā⑷缋硭肌㈦S法行）。而且要求上師和弟子要互相考察，慎重選擇。應(yīng)依據(jù)弟子的根機(jī)傳法，“對小機(jī)不能說大法”。佛教還要求嚴(yán)格遵守戒律，主張“以戒為師，無戒無法”。 這些規(guī)定對于達(dá)賴?yán)镞@樣的大活佛來說應(yīng)比誰都更清楚。那么，他為什么在接受麻原皈依時(shí)不嚴(yán)格考察呢？在傳授密法時(shí)不嚴(yán)格抉擇呢？又為什么偏要給這樣的人授以“佛教導(dǎo)師”的桂冠并出具保證書呢？麻原在其新著《最高指引》中一語道破天機(jī)：是達(dá)賴?yán)铩拔小甭樵霸谌毡具M(jìn)行佛教改革”。 日本佛教源遠(yuǎn)流長，顯宗密宗俱全，又有那么多頗俱高深造詣的長老、法師，而達(dá)賴卻偏又委托麻原這個(gè)刑事罪犯去進(jìn)行所謂的“改革”，這既是對日本佛教界的輕慢，也暴露了達(dá)賴?yán)锼枷肷钐幍碾U(xiǎn)惡圖謀。 達(dá)賴?yán)锊桓市闹许n日三國佛教團(tuán)體之間“黃金紐帶”的恢復(fù)和交往日深的時(shí)代潮流，出于“把西藏問題國際化”的需要，籠絡(luò)麻原破格封授，妄圖在日本建立一支為他效命的別動隊(duì)。只因他們惡業(yè)深重，招致現(xiàn)報(bào)，落得個(gè)麻原“夭折”，達(dá)賴丟丑的可悲下場。 2.利用大法會從事“西藏獨(dú)立”的政治活動 時(shí)輪灌頂，是藏傳佛教密宗無上瑜伽部中極為莊嚴(yán)的高深法門，在理論和修持方法上，具有很多與眾不同的特點(diǎn)，儀軌嚴(yán)謹(jǐn)。藏傳佛教認(rèn)為，它蘊(yùn)涵宇宙和生命在時(shí)間中的生滅規(guī)律，展示天道、人道和佛道之間的神秘聯(lián)系。認(rèn)為通過相應(yīng)的修持方法，可以改變生死規(guī)律，凈化超脫，成就時(shí)輪佛位。時(shí)輪法的傳承源遠(yuǎn)流長，宗喀巴大師對其高度稱贊，列為格魯教派一大法門，親自傳給克珠杰（第一世班禪大師）。克珠杰精于此法，著有２００多萬字的考證注釋，成為格魯教派的時(shí)輪主傳人，被譽(yù)為“時(shí)輪主化身”。 時(shí)輪灌頂屬于大型灌頂法會，其形式和內(nèi)容均須嚴(yán)格遵循儀軌，不得隨意刪改。要求灌頂上師應(yīng)具備較高佛教造詣，灌頂之前還必須閉關(guān)靜修時(shí)輪本尊1至６個(gè)月。每次時(shí)輪法會約需時(shí)半月左右。 １９８０年以來，達(dá)賴?yán)铩さぴ黾未腩l頻向境內(nèi)外信眾舉行時(shí)輪灌頂大法會；特別是１９９６年竟達(dá)一年4次的程度！ 人們不禁要問：達(dá)賴?yán)镎娴氖窃谧巫尾痪氲睾霌P(yáng)佛法嗎？ 首先，我們姑且不提時(shí)輪法的時(shí)間概念“天地時(shí)間，以年為時(shí)，四季交替，萬物生滅，周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)不息”。單從閉關(guān)和法會所需天數(shù)計(jì)，像達(dá)賴?yán)镞@樣時(shí)常周游列國，拜見政要名流，講演游說，尋求同情的“政治大忙人”，能有時(shí)間安下心來，按儀軌進(jìn)行觀修嗎？顯然不可能。他的用意何在？僅從他１９８５年在時(shí)輪灌頂大法會上講話的內(nèi)容就可以清楚地了解。 在這次講話中，達(dá)賴?yán)锎祰u舊西藏人們?nèi)绾伟簿訕窐I(yè)，掩蓋人民在封建農(nóng)奴制度下的苦難生活，同時(shí)誣蔑現(xiàn)在“西藏的宗教和文化幾乎滅絕”，說什么：“一切的禍根來自漢人”，“現(xiàn)在不能對漢人抱什么希望”，并公然鼓吹分裂：“總之，西藏絕不屬于中國”，“現(xiàn)在我們在雪域國的旗幟下，出現(xiàn)了整個(gè)藏族團(tuán)結(jié)一致的大好形勢，我們要珍惜它”，“我們的民族沒有什么做不到的”，“為我們的事業(yè)不怕犧牲，追求真理，這才是最可貴的”，“大家放心大膽地鼓起勇氣來為實(shí)現(xiàn)我們的大業(yè)而奮斗”！ 請看，達(dá)賴?yán)锸窃诤霌P(yáng)佛法呢，還是在利用宗教活動鼓吹“西藏獨(dú)立”，煽動民族仇恨？！正是通過灌頂活動，他主動撕下了“非暴力”和“人權(quán)衛(wèi)士”的面紗，在宗教領(lǐng)袖主張慈悲平等普渡眾生的外衣下，從事離經(jīng)叛教、禍國禍民的活動。 3.禁止信奉護(hù)法神，迫害信眾 藏傳佛教信奉杰欽修丹護(hù)法神。據(jù)藏文資料記載，藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師住世弘法的晚年，一次與首席八大弟子相聚于拉薩色拉寺大師寢宮“曲當(dāng)”，商討弘法事宜。大師提出，為使格魯派妙法常傳不替，須有一更威嚴(yán)的護(hù)法使者。頓怎·扎巴堅(jiān)贊站起說：“如尊師恩準(zhǔn)，我愿擔(dān)此責(zé)任，嚴(yán)懲危害吾派之人。” 頓怎轉(zhuǎn)世化身為班欽·索朗扎巴。他顯密融通，造詣高深，曾任哲蚌寺、色拉寺法臺、甘丹寺總法臺與三世達(dá)賴之師，因位高權(quán)重，引起猜忌，而被害死。遂不再轉(zhuǎn)世，而被設(shè)像供奉為杰欽修丹護(hù)法神。對這位護(hù)法神，歷世達(dá)賴、班禪多表尊崇和供奉。五世達(dá)賴專著“陳郭”經(jīng)，對之大加頌贊，后逐漸在黃教寺廟和民間信徒中普及。 十四世達(dá)賴?yán)铩さぴ黾未朐补┓罱軞J修丹。但到７０年代，突然反目，下令禁止供奉，并因而與經(jīng)師關(guān)系緊張；因聽從者甚少，當(dāng)時(shí)只得不了了之。１９９４年，達(dá)賴重提此事，用多種形式大加討伐，說這位護(hù)法神“對西藏的根本大業(yè)不利，對達(dá)賴?yán)锏纳韷鄄焕保涿畹亟o護(hù)法神扣上“親漢”的罪名。１９９６年３月，達(dá)賴進(jìn)一步在兩次講經(jīng)會上，公然向與會群眾發(fā)布禁令，要求寺廟、活佛和僧俗群眾必須做出抉擇，否則將視為“對西藏共同事業(yè)的背叛”，是“希望達(dá)賴?yán)锊坏煤盟馈保踔翐P(yáng)言，不聽從者要留下名字，他要親自登門問罪；而且大聲呵斥，要不放棄信仰護(hù)法神的人立即退出經(jīng)場。接著流亡組織及下層機(jī)構(gòu)紛紛發(fā)表決議和聲明，利用現(xiàn)代媒體大造輿論；更派出打手，闖入寺廟佛營、居民住宅，砸毀護(hù)法神神像、毆打信眾、強(qiáng)行實(shí)施。對仍不遵從者，僧尼逐出寺廟，官員開除公職，學(xué)生停止補(bǔ)助，群眾清出社團(tuán)。 境外許多寺廟、活佛及藏胞，因直接受害而反響強(qiáng)烈，不少人將這位護(hù)法神像隱藏轉(zhuǎn)移，消極抵抗；不少人拒絕在放棄信仰的保證書上簽名；不少人利用現(xiàn)代傳媒進(jìn)行揭露、控拆；還有人致函聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)或居住國領(lǐng)導(dǎo)，呼吁制止達(dá)賴的宗教迫害和侵犯人權(quán)行徑；也有人向居住地法院提出申訴，要求依法進(jìn)行追究和給予賠償；更有串聯(lián)結(jié)社，集體抗議，游行示威的。 消息傳到國內(nèi),信奉這一護(hù)法神的活佛高僧、寺廟佛堂和僧俗群眾，更是一片嘩然。有的公開說“達(dá)賴誣蔑共產(chǎn)黨沒有信仰自由，我看這頂帽子戴到他的頭上才合適”；有的雙手合十說，達(dá)賴?yán)镞@樣做完全是對神圣的宗喀巴大師和第五世達(dá)賴?yán)锏谋撑眩镞^啊罪過！就連原系達(dá)賴·丹增嘉措弟子的著名活佛高僧中間，也有向筆者展示他們供奉在佛龕中的這尊護(hù)法神像的；也有神情凝重地說：“單就宗教信仰而論，我的心已經(jīng)涼啦！對達(dá)賴?yán)镌俨槐裁聪Ｍ恕薄?/p> 《世界人權(quán)宣言》指出，在法律面前人人平等，個(gè)人的自由以不妨礙他人的自由為限。達(dá)賴?yán)镌谧o(hù)法神事件上的所作所為，完全暴露了他大農(nóng)奴主的本來面目。 4.違犯班禪轉(zhuǎn)世宗教儀軌和歷史定制 藏傳佛教大活佛的轉(zhuǎn)世，有固定的宗教儀軌和歷史定制。 達(dá)賴集團(tuán)則提出，“達(dá)賴和班禪的名號不是清朝冊封的”，理由一是達(dá)賴名號是俺達(dá)汗贈送的；二是封號中的單詞，其他活佛也在用。 達(dá)賴?yán)锓馓栔械摹拔魈齑笊谱栽诜稹保敖饎偝帧薄ⅰ斑_(dá)賴”、“喇嘛”，確實(shí)其他活佛也在使用，而且在中國漢族和各少數(shù)民族中，這種現(xiàn)象也不罕見；但單詞和完整的封號是兩碼事，單詞誰都可以用，沒有固定的屬性；而完整的封號是有固定屬性的，不能亂用。 １５７８年，俺達(dá)汗給第三世達(dá)賴的贈號和１６５３年清朝順治帝給第五世達(dá)賴的封號，有根本區(qū)別，不能相提并論： 第一，含義不同。俺達(dá)汗贈號的含義，只說明第三世達(dá)賴在佛教修持上的成就；順治的封號，不僅說明第五世達(dá)賴佛教的成就，更給了達(dá)賴佛號和“所領(lǐng)天下釋教”的權(quán)利，這種授給權(quán)只有皇帝才有。 第二，兩世達(dá)賴的地位不同。第三世達(dá)賴當(dāng)時(shí)只是拉薩哲蚌寺第十二任法臺和色拉寺第十三任法臺，第五世達(dá)賴當(dāng)時(shí)是格魯派以至藏傳佛教的領(lǐng)袖。 其三，更大的區(qū)別，在于封贈者地位和權(quán)力的不同。俺達(dá)汗是青海地方的部族首領(lǐng)，無權(quán)處理西藏事務(wù)，只能贈給名號；而順治帝則是統(tǒng)管全國的國家元首，西藏是其管轄的一部分，具有冊授封號的權(quán)力；達(dá)賴?yán)镎墙?jīng)過清朝順治帝的冊封，才使他的封號、地位和權(quán)利得到確定，并能承襲下來。 這是稍有西藏歷史常識的人都能懂得的道理。如果把俺達(dá)汗的贈號和順治帝的封號對立起來，而且只承認(rèn)前者不承認(rèn)后者，那么，達(dá)賴?yán)镌诜鸾讨械牡匚挥质侨绾稳〉玫哪兀?/p> 達(dá)賴?yán)锏热苏f，“接受金瓶掣簽制度，是為了不遭受當(dāng)時(shí)的外來侵略”。 實(shí)際情況是，廓爾喀對西藏地方的兩次入侵，發(fā)生于１７８８年７月和１７９１年７月。清廷所派福康安大軍反擊勝利，接受投降，是１７９２年８月，而掣定大活佛轉(zhuǎn)世靈童用的金瓶，是１７９２年１２月送到拉薩的，廓爾喀投降和簽訂永不侵犯條約已有４個(gè)月之久，怎么能說“是為了不遭受當(dāng)時(shí)的外來侵略”才接受這一制度呢？ 事實(shí)上，正因?yàn)榻鹌砍负炛贫燃确戏鸾探塘x，又對整治當(dāng)時(shí)西藏政治、宗教上存在的時(shí)弊十分有利，所以，金瓶送抵拉薩時(shí)，第八世達(dá)賴?yán)镌缭缦律接颍⒈硎尽疤仡C金本巴瓶……護(hù)衛(wèi)佛門，實(shí)已無微不至，我實(shí)感戴難名。嗣后唯有欽遵圣訓(xùn)，指議呼畢勒罕（轉(zhuǎn)世靈童）時(shí)虔誠誦經(jīng)，于大眾前秉公拈定……闔藏僧俗頂戴天恩，無不感激”。第七世班禪也說：“送金本巴瓶來藏，全為保護(hù)黃教……實(shí)在感激天恩……。”作為第八世達(dá)賴傳人的第十四世達(dá)賴，卻一反祖輩遺訓(xùn)，制造托詞，反對掣簽，又怎樣繼承前輩的衣缽呢？ 達(dá)賴?yán)锏热擞终f，“只有在對轉(zhuǎn)世靈童產(chǎn)生重大分歧時(shí)，才使用金瓶掣簽。” 金瓶掣簽制度形成以來，通過金瓶掣簽認(rèn)定達(dá)賴、班禪等大活佛的轉(zhuǎn)世靈童真身，已成為藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定制；至于特殊情況可以“恩準(zhǔn)免掣”一事，對靈童有無重大分歧并不是唯一原因；同時(shí)，不管有什么特殊情況，可否免掣的權(quán)力，屬于中央政府，任何地方政權(quán)或個(gè)人均無權(quán)決定。 請看第十世達(dá)賴?yán)锏恼J(rèn)定史料：１８１３年第七世班禪大師和代辦商業(yè)事務(wù)的第穆呼圖克圖等，聯(lián)名報(bào)告駐藏大臣稱，只找到一名轉(zhuǎn)世靈童，十分聰慧，各地再也找不出靈童候選人，懇請免予掣簽。兩位大臣也呈報(bào)清朝政府要求免掣。說明地方上對靈童沒有任何分歧，但這卻遭到嘉慶帝的嚴(yán)責(zé)，不準(zhǔn)免掣，“總須再得其二，方可將三人之名一并緘封入瓶，……其掣出者方系達(dá)賴?yán)镎婧舢吚蘸薄薄Ｒ蚨钡?年之后的１８２２年２月１４日才經(jīng)道光帝批準(zhǔn)，從３名候選靈童中掣定理塘的格桑堅(jiān)贊為靈童真身，報(bào)道光帝批準(zhǔn)繼任。藏文《第十世達(dá)賴?yán)飩鳌贩Q：這次掣簽是由于“真實(shí)無欺地完成了掣簽認(rèn)定，所以眾人都極為歡樂和崇信”。 達(dá)賴流亡組織的文章說：“歷史上就有第八世達(dá)賴認(rèn)定第七世班禪、第六世班禪認(rèn)定第八世達(dá)賴的先例。同樣，第十四世達(dá)賴認(rèn)定第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童是遵循這種傳統(tǒng)，并沒有破壞歷史定制和宗教儀軌，也不是非法的”。 事實(shí)究竟如何呢？ 首先，達(dá)賴?yán)锼e先例與史實(shí)不符。第七世班禪確認(rèn)是由扎什倫布寺首先肯定后，一面請拉木護(hù)法降神確認(rèn)，一面派人征求達(dá)賴意見，因二者一致，而報(bào)請乾隆帝批準(zhǔn)認(rèn)定的。第八世達(dá)賴是乾隆帝派章嘉國師來藏和六世班禪共同確定的尋訪方法以后，六世班禪把他一表弟做為靈童線索提供給第穆，第穆派人了解驗(yàn)證，駐藏大臣復(fù)核，報(bào)請乾隆帝批準(zhǔn)認(rèn)定的。 其次，活佛轉(zhuǎn)世的宗教儀軌和歷史定制,是隨著歷史的發(fā)展不斷完善，而由《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》最終確定的。想用先前的，并不真實(shí)的史料，來否定后來形成的制度的做法，竟出自精通邏輯學(xué)并考取大格西學(xué)位的達(dá)賴之手，只能使人感到驚訝！ 第三，正因?yàn)椋保甘兰o(jì)中葉認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童上的諸多弊端，才造成了以第八世達(dá)賴為核心，第七世班禪為其堂弟，多吉帕姆為其堂妹，第十世紅帽活佛和扎寺仲巴呼圖克圖為其堂叔，第五世哲布尊丹巴為其堂侄，西藏地方政府首席噶倫多仁為其堂侄女婿的以親族姻婭遞傳襲，數(shù)十年間一家壟斷西藏地方政教，且因內(nèi)部矛盾導(dǎo)致外敵入侵，危及國家安全的嚴(yán)重局面。 達(dá)賴?yán)镏靥徇@段歷史，不僅不能為他的非法行為開脫，恰好證實(shí)了金瓶掣簽制度的必要和正確。 達(dá)賴?yán)锫暦Q，他有尋訪和認(rèn)定班禪轉(zhuǎn)世靈童的權(quán)利。果真如此嗎？ 從體制上看。１７１３年的《清實(shí)錄》記載：“著照封達(dá)賴?yán)镏獍喽U額爾德尼”。康熙皇帝敕諭中稱：“……為保障扎什倫布新屬寺廟原征賦稅永不為他人侵占，茲封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼……。”１７９３年的《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》更明確規(guī)定駐藏大臣督辦藏內(nèi)事務(wù)，應(yīng)與達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼平等。可見清朝中央政府在政治上、宗教上、經(jīng)濟(jì)上都是把達(dá)賴和班禪置于互不隸屬的平等地位。試問：作為中央政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下地位平等的兩個(gè)地方首領(lǐng)，怎么能有認(rèn)定對方的權(quán)力呢？ 從尋訪歷史看。清朝中央冊封第五世班禪以來，第六世班禪是由扎寺組織尋訪，由頗羅鼐郡王主持降神認(rèn)定，報(bào)乾隆皇帝批準(zhǔn)繼位的。第七世班禪的認(rèn)定，前已述及不再重復(fù)。第八世班禪是由扎寺組織尋訪經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，報(bào)咸豐皇帝批準(zhǔn)繼位的。第九世班禪也是由扎寺組織尋訪，經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，報(bào)光緒皇帝批準(zhǔn)繼位的。第九世班禪堅(jiān)持愛國愛教傳統(tǒng)，被西藏親帝勢力逼走祖國內(nèi)地，扎寺政教權(quán)利被非法侵占。其轉(zhuǎn)世靈童由班禪堪布會議廳組織尋訪，因親帝勢力阻止金瓶掣簽，而由民國政府代總統(tǒng)李宗仁批準(zhǔn)免掣繼位的。以上五世班禪中，哪一世也不是達(dá)賴組織尋訪班子尋訪認(rèn)定的。 從宗教上看。班禪和達(dá)賴是藏傳佛教格魯派的兩大活佛，而格魯派寺廟普遍供奉的“師徒三尊”中卻只有班禪而無達(dá)賴。而且按藏傳佛教化身轉(zhuǎn)世的說法，班禪是無量光佛化身，而達(dá)賴是觀世音菩薩化身。可見宗教上班禪還要略高于達(dá)賴，根本不存在達(dá)賴凌駕于班禪之上，可以認(rèn)定班禪的問題。 達(dá)賴?yán)镉职岢觥皫熗疥P(guān)系”來蒙蔽世人。事實(shí)上，以往１０世班禪中只有３世曾拜達(dá)賴為師，而１４世達(dá)賴中卻有８世拜班禪為師（未含師從一世班禪學(xué)經(jīng)多年的一世達(dá)賴）。師徒關(guān)系并不是自始至終都有的，只是隨緣而起、時(shí)斷時(shí)續(xù)的，并非宗教儀軌。更何況第十世班禪和第十四世達(dá)賴根本就沒有師徒關(guān)系。中國佛教協(xié)會會長趙樸初老先生對此進(jìn)行分析研究的結(jié)論是：“達(dá)賴?yán)镌趯ぴL認(rèn)定十世班禪轉(zhuǎn)世靈童問題上，根本沒有發(fā)言權(quán)，沒有指導(dǎo)權(quán)，更沒有認(rèn)定權(quán)。” １９８９年８月，國務(wù)院批準(zhǔn)了以第十世班禪大師經(jīng)師嘉雅活佛為首，有扎寺活佛堪布、高僧及大師近侍人員參加的轉(zhuǎn)世靈童尋訪班子；組成了以中國佛教協(xié)會會長趙樸初和副會長、佛協(xié)西藏分會名譽(yù)會長帕巴拉·格列朗杰為總顧問，有各地藏傳佛教著名活佛、高僧組成的顧問班子，按宗教儀軌，如法如儀地進(jìn)行誦經(jīng)祈禱，朝湖觀影，秘密尋訪，驗(yàn)證遴選等一系列艱苦細(xì)微的工作，取得了重大成就，轉(zhuǎn)世工作進(jìn)入了決定性階段。 達(dá)賴?yán)锛葲]有尋訪認(rèn)定班禪轉(zhuǎn)世靈童的權(quán)力，流亡他鄉(xiāng)又使他喪失了必須具備的客觀條件，但出于分裂祖國，禍藏亂教的需要，妄圖改變班禪世系愛國愛教的傳統(tǒng)，勾結(jié)敗類，弄虛作假，欺騙群眾。 達(dá)賴?yán)飶那≡幍玫匠醪綄ぴL情況后，１９９４年５月從中選中一名兒童，信告恰扎，要求再次觀湖為認(rèn)定制造依據(jù)。恰扎不顧嘉雅活佛示寂前“觀湖已經(jīng)結(jié)束”的指示和他自己一個(gè)月前對記者的同樣講話，背著尋訪小組多數(shù)成員，于是年１０月再次秘密朝湖，偽造“依據(jù)”。 １９９５年１月下旬，尋訪小組開會，遴選重點(diǎn)兒童時(shí)，恰扎不顧多數(shù)人的反對，將此兒童強(qiáng)行塞進(jìn)重點(diǎn)名單。 １９９５年２月初，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要提出3名候選靈童，準(zhǔn)備金瓶掣簽時(shí)，恰扎借故拖延，甚至對有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說：“我沒有判斷班禪大師轉(zhuǎn)世靈童的悟性和本領(lǐng)。”剛剛過了三天，由于接到了達(dá)賴可以認(rèn)定這名兒童的信件，他又馬上匯報(bào)說已經(jīng)發(fā)現(xiàn)可以認(rèn)定的最靈兒童。問他是怎樣認(rèn)定的？他說是在第十世班禪大師靈塔前簽丸問卜認(rèn)定的。實(shí)際上，11天后他才進(jìn)行問卜，而且在問卜前后都不讓別人看簽丸中的名條，完全由他一人說了算。而尋訪小組成員都知道這個(gè)兒童生日被家長一再推遲，尚需查證。用這欺騙手段制造假的靈童，豈不是對“佛有三身”和“隨緣轉(zhuǎn)世”教義的最大褻瀆和背叛。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。達(dá)賴和恰扎這一騙局的暴露和失敗，以及恰扎的扎寺民管會和兩級政協(xié)職務(wù)的撤銷，正如藏傳佛教界高僧們所說：“這正是愛國愛教的第十世班禪大師顯靈，也是佛菩薩涅三德真諦、真相、真用的體現(xiàn)。”是人心所向的好事。 達(dá)賴?yán)餅槭裁匆磳鹌砍负災(zāi)兀?/p> 在大昭寺應(yīng)供殊勝的釋迦牟尼像前，用金瓶掣簽認(rèn)定大活佛的轉(zhuǎn)世靈童真身，既是最公開、最公平的辦法，又完全能體現(xiàn)佛祖的慈悲加持和智慧法斷，也符合第十世班禪大師生前的遺愿。早在１９８９年２月３日阿沛·阿旺晉美副委員長就說，大師轉(zhuǎn)生在什么地方，各藏區(qū)都會有自己的看法，這沒關(guān)系，最后在大昭寺釋迦牟尼像前由“金瓶掣簽”認(rèn)定，誰也提不出意見。參加全國人大、全國政協(xié)會議的活佛高僧再次紛紛要求通過金瓶掣簽認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童真身，代表了廣大群眾的呼聲。 達(dá)賴?yán)锍鲇诜至炎鎳恼涡枰脟獠匕麑鹌砍负炗蓙淼牟涣私猓谥甘厩≡磳鹌砍负灥耐瑫r(shí)，公然篡改歷史，造謠惑眾，胡說什么“金瓶掣簽不符合佛教教義”，從來就沒有實(shí)行過，“達(dá)賴有權(quán)改變宗教儀軌”，“達(dá)賴有權(quán)決定需不需要掣簽”等等，在信教群眾中制造混亂。 中央政府為保護(hù)宗教界人士和廣大信教群眾的宗教感情和正當(dāng)權(quán)益，維護(hù)宗教儀軌，采用金瓶掣簽方式來認(rèn)定靈童真身，完全是體現(xiàn)民心，順乎民意的。 達(dá)賴眼看他一手策劃和苦心經(jīng)營的陰謀即將破產(chǎn)時(shí)，不惜以他“宗教領(lǐng)袖的感召力”做賭資，孤注一擲，擅自非法認(rèn)定“班禪轉(zhuǎn)世靈童”，公開向藏傳佛教界和藏族人民挑戰(zhàn)，向中央政府示威。 消息傳到國內(nèi)，立即引起公憤和聲討。首先是正在拉薩參加西藏自治區(qū)人大和政協(xié)會議代表、委員的堅(jiān)決反對，帕巴拉·格列朗杰發(fā)表談話，嚴(yán)正聲明：達(dá)賴單方面宣布十世班禪大師“轉(zhuǎn)世靈童”的做法是非法的、無效的，我們只承認(rèn)按照宗教儀軌和歷史慣例進(jìn)行尋訪、并經(jīng)中央批準(zhǔn)的第十世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童。扎寺八大活佛之一、尋訪小組成員生欽·洛桑堅(jiān)贊說：“達(dá)賴?yán)镏弥醒胝哂诓活櫍米孕颊J(rèn)定班禪大師轉(zhuǎn)世靈童，公然違背教規(guī)，傷害了廣大信教群眾的感情。”比龍·白馬單增活佛說：“我作為班禪主寺扎寺倫布的一名活佛，完全有資格證明，歷世班禪大師都是由中央政府批準(zhǔn)的，達(dá)賴無權(quán)擅自認(rèn)定班禪大師的轉(zhuǎn)世靈童。”扎寺民管會常務(wù)副主任平拉宣布：“我本人和扎寺民主管理委員會，對此無法承認(rèn)，不能接受。” 西藏自治區(qū)人大和政協(xié)會議以及佛協(xié)西藏分會分別通過決議和聲明，堅(jiān)決反對達(dá)賴?yán)锏牟环ㄐ袨椋l責(zé)達(dá)賴?yán)锢米诮蹋至炎鎳y(tǒng)一，破壞民族團(tuán)結(jié)，損害人民利益，違犯國家法律，藐視西藏佛教界應(yīng)有的權(quán)利和尊嚴(yán)，踐踏僧尼和信教群眾的宗教感情。要求達(dá)賴?yán)飳λ乃魉鶠槌袚?dān)責(zé)任，決心同分裂集團(tuán)斗爭到底。 １９９５年１１月２９日，是藏傳佛教史上應(yīng)該永志不忘的一天，是新中國成立以來第一次用金瓶掣簽認(rèn)定藏傳佛教杰出領(lǐng)袖第十世班禪大師轉(zhuǎn)世靈童真身的一天。 排除了達(dá)賴集團(tuán)的干擾破壞，班禪轉(zhuǎn)世工作又回到了嚴(yán)格遵循宗教儀軌和歷史定制健康發(fā)展的軌道。 調(diào)整后的靈童尋訪小組，經(jīng)再三核查驗(yàn)證，提出了３名候選靈童，征得國內(nèi)藏傳佛教界活佛高僧的廣泛贊同，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，由國務(wù)院代表羅干和特派專員江村羅布、葉小文主持，１１月２９日在拉薩大昭寺殊勝的釋迦牟尼像前，中國佛教三大傳承體系的大德高僧和各界代表千余人歡聚一堂，舉行了規(guī)模空前，天人相應(yīng)，妙緣殊勝，法喜充盈的金瓶掣簽儀式，仰仗佛祖智慧法斷，認(rèn)定嘉黎縣出生的堅(jiān)贊諾布為第十世班禪轉(zhuǎn)世靈童真身,由德高望重的代理甘丹赤巴波米·強(qiáng)巴洛珠活佛給靈童剃度，取法名為吉尊·洛桑強(qiáng)巴倫珠確吉杰布·白桑布（意為萬眾尊崇法力無邊仁慈祥和的佛法之王）。 １９９５年１１月３０日，日喀則市和扎什倫布寺再次披上節(jié)日盛裝，群眾滿懷喜悅激情，手持哈達(dá)和鮮花，涌向街頭，載歌載舞，虔誠恭迎已經(jīng)闊別6年，經(jīng)中央批準(zhǔn)繼位的新一世怙主第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布乘愿再來，弘法利生。群眾清楚地看到，當(dāng)車隊(duì)行近市郊?xì)g迎帳篷時(shí)，一道陽光沖破云層，端端照射在這位無量光佛化身乘坐的黃色臥車上，多么吉祥的征兆，人群中響起了一片崇敬贊美之聲。 吉祥的１９９５年１２月８日清晨，當(dāng)?shù)谝豢|和煦的陽光照射到日光山峰時(shí)，陣陣震撼人心的法鼓聲和悠揚(yáng)悅耳的佛樂，響徹扎寺和日喀則上空，在國務(wù)院代表李鐵映和特派專員江村羅布、葉小文的主持照護(hù)下，第十一世班禪莊重地登上了益嘎群增殿內(nèi)傳統(tǒng)的根本法床。 在隆重的坐床典禮上，李鐵映宣讀了國務(wù)院同意坐床的批復(fù)，代表國務(wù)院向第十一世班禪頒授了金冊金印，展示了江澤民主席題贈扎寺的“護(hù)國利民”金字匾手稿。全國佛教界高僧大德、寺院代表向新一世班禪敬獻(xiàn)曼扎，頂禮叩拜，表達(dá)了誠心皈依和無限崇敬的心愿。群眾代表排著長隊(duì)，奉獻(xiàn)豐盛賀禮，接受摩頂賜福。體現(xiàn)了百萬信眾的虔誠信仰和無比擁戴。 這真是“雪域涌祥云佛光現(xiàn)瑞，佛門逢盛世寶鐃增輝”！ | |
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是利藏,還是禍藏 1.阻礙和破壞《十七條協(xié)議》的執(zhí)行 西藏地方政府和談代表齊聚北京后，中央人民政府當(dāng)即指派李維漢為首席代表，張經(jīng)武、張國華、孫志遠(yuǎn)為全權(quán)代表，于４月２９日與西藏地方政府的全權(quán)代表在友好的基礎(chǔ)上，開始進(jìn)行談判。雙方經(jīng)過多次洽商就有關(guān)和平解放西藏的所有問題達(dá)成協(xié)議。１９５１年５月２３日《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》即《十七條協(xié)議》正式簽訂，這是中國人民的偉大勝利，是帝國主義分裂我國西藏陰謀的徹底失敗，是西藏民族歷史發(fā)展的一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 根據(jù)《十七條協(xié)議》的規(guī)定，中國人民解放軍和工作人員進(jìn)入西藏，嚴(yán)格地、認(rèn)真地執(zhí)行《十七條協(xié)議》，以自己的模范行動，贏得西藏僧俗人民和愛國上層人士的擁護(hù)和稱贊。而帝國主義和西藏親帝分裂勢力不甘心他們的失敗，繼續(xù)進(jìn)行種種陰謀活動，反對和破壞《十七條協(xié)議》。從《十七條協(xié)議》簽訂的最初日子起，圍繞著執(zhí)行還是破壞這個(gè)協(xié)議展開了復(fù)雜的斗爭。 《十七條協(xié)議》明確規(guī)定：“西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)入西藏，鞏固國防。”協(xié)議簽字的墨跡未干，當(dāng)時(shí)身任司曹的魯康娃就公然揚(yáng)言“餓走解放軍”，下令禁止賣給解放軍糧秣。１９５２年３、４月間，在魯康娃和洛桑扎西兩司曹暗中策動、支持下，發(fā)生了偽“人民會議”事件。他們策動和組織部分藏軍、喇嘛、流氓等在拉薩進(jìn)行請?jiān)负臀溲b騷亂，包圍中央代表張經(jīng)武駐地和噶倫阿沛·阿旺晉美的住宅，反對《十七條協(xié)議》，反對祖國。他們做得太過分了，輸光了道理。經(jīng)過有理、有利、有節(jié)的斗爭，達(dá)賴?yán)锊坏貌恍冀馍⒘藗巍叭嗣駮h”，并撤銷了兩司曹的職務(wù)。 １９５４年達(dá)賴?yán)飦肀本┏鱿谝粚萌珖嗣翊泶髸谝淮螘h后，從北京返回西藏時(shí)，偽“人民會議”的代表人物到康定、雅安迎接，并上書達(dá)賴?yán)铮蠡謴?fù)偽“人民會議”的名義，撤銷對兩司曹的處分。這種反對協(xié)議的行徑，卻受到西藏少數(shù)上 層反動分子的袒護(hù)和包庇。 １９５６年４月，西藏自治區(qū)籌備委員會成立，這是西藏實(shí)行民族區(qū)域自治的重大步驟，也是《十七條協(xié)議》中的基本原則之一。就在籌委會成立前后，偽“人民會議”分子又恢復(fù)活動，到處上書請?jiān)福磳ψ灾螀^(qū)籌委會，反對民主 改革。這種反動活動，又一次得到西藏少數(shù)上層反動分子的縱容和支持。 １９５６年１１月，達(dá)賴?yán)飸?yīng)邀去印度參加釋迦牟尼涅２５００周年紀(jì)念活動。是否應(yīng)邀前往，中央明確指示，由達(dá)賴?yán)镒孕袥Q定。達(dá)賴?yán)镆坏接《龋捅晃鞑氐膬?nèi)外反動勢力和分裂分子包圍，引誘達(dá)賴?yán)锪粼谟《龋闼^“西藏獨(dú)立”，達(dá)賴?yán)锛捌潆S行的部分主要官員產(chǎn)生動搖。對此，駐藏人民解放軍作了必要的應(yīng)變準(zhǔn)備，并同西藏地方政府領(lǐng)導(dǎo)人和各界人士一道，對反動分子進(jìn)行政治斗爭。與此同時(shí)，黨中央、毛澤東主席作出重大決策，明確宣告，第二個(gè)五年計(jì)劃期間，即在６年內(nèi)西藏不進(jìn)行民主改革，第三個(gè)五年計(jì)劃期間是否改革，也要到那時(shí)看情況再定，讓西藏地方政府和上層人士有一個(gè)充分考慮的時(shí)間，以使我們對西藏上層在政治上、生活上逐步做好安排，以利于條件成熟時(shí)和平地、穩(wěn)妥地實(shí)現(xiàn)改革。周恩來總理在訪問印度的過程中，向達(dá)賴?yán)锛捌潆S行官員傳達(dá)了中央這一重大決策，并以推心置腹的態(tài)度分別對他們進(jìn)行耐心、細(xì)致的工作。針對其中一部分人也想阻留達(dá)賴?yán)铮谟《雀恪蔼?dú)立”的想法，周恩來總理嚴(yán)正指出：達(dá)賴可以留在印度，但西藏不可能搬來印度。并指出把達(dá)賴留在印度的想法是害達(dá)賴，也是害了西藏，如果把達(dá)賴留下來，西藏的工作不會因而停止……但大門是開著的，達(dá)賴什么時(shí)候回西藏，什么時(shí)候都?xì)g迎。這才使達(dá)賴?yán)锏牧霭l(fā)生轉(zhuǎn)變，于１９５７年４月１日返回拉薩。 直到５０年代末，達(dá)賴集團(tuán)阻撓、破壞《十七條協(xié)議》的活動始終沒有停止過。他們先后在昌都、丁青、那曲、山南等地策動武裝叛亂，進(jìn)行武裝竄擾，甚至公開在山南地區(qū)成立叛亂武裝“衛(wèi)教軍”，建立叛亂“根據(jù)地”，并破壞國防公路運(yùn)輸線，包圍、進(jìn)攻自治區(qū)籌備委員會在各地的辦公機(jī)關(guān)。到１９５９年３月１０日，達(dá)賴集團(tuán)終于撕毀《十七條協(xié)議》，在拉薩悍然發(fā)動全面武裝叛亂，走上背叛祖國的道路。１９５９年３月１７日夜晚，達(dá)賴集團(tuán)武裝叛亂失敗，秘密地倉皇離開拉薩出逃。４月１８日達(dá)賴?yán)镌骄车诌_(dá)印度提斯普爾，踏上異國國土，就由印度外交官散發(fā)了用英文書寫的《達(dá)賴?yán)锫暶鳌罚幏Q：“宗主權(quán)是漢人強(qiáng)加在西藏人身上的”。此時(shí)驚魂未定的達(dá)賴?yán)锞推炔患按貟伋鰰媛暶鳎暶鞯恼Z言同帝國主義者分裂中國西藏慣用的腔調(diào)相似，從此達(dá)賴?yán)镩_始了在異國國土上分裂祖國的活動。６月２０日，達(dá)賴?yán)镌谀滤骼锏谝淮喂_露面舉行記者招待會，宣稱：“要恢復(fù)１９５０年中國入侵以前西藏特有的自由和獨(dú)立地位”。１９９１年３月，達(dá)賴?yán)镌L問英國時(shí)向報(bào)界宣稱：西藏“是當(dāng)今世界上被占領(lǐng)的一個(gè)最大的國家”。達(dá)賴?yán)锞褪沁@樣從叛逃之日起，不顧西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，７００多年來，歷代中央政府一直對西藏行使著有效主權(quán)管轄的歷史，公開鼓吹“西藏是獨(dú)立國家。” 3.成立非法的“流亡政府” １９６０年９月，達(dá)賴?yán)镌谟《冗_(dá)蘭薩拉，打著“西藏獨(dú)立”的旗號，收羅外逃的西藏地方政府官員貴族、其它藏區(qū)的土司頭人，上層僧侶、叛亂頭目，召開了所謂“第一屆西藏人民代表會議”。成立“西藏噶廈政府”，后改為“大雪國政府”（藏語叫“崗欽吉雄”）即“流亡政府”，頒布了“西藏國憲法大綱”（草案），規(guī)定達(dá)賴?yán)餅椤罢啄X”。之后，于１９６３年正式頒布“西藏國憲法”，１９９１年修改后公布為“流亡藏人憲法”，規(guī)定：“達(dá)賴任國家首腦”，“達(dá)賴?yán)锟梢灾苯油ㄟ^下屬官員發(fā)布命令”，可“指令大臣”、“頒授勛章和爵位”，噶廈會議是在達(dá)賴?yán)镱I(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)政府事務(wù)的，首席噶倫和諸噶倫、“人民會議”會長、副會長、大法官就職前均要向達(dá)賴?yán)铩靶摹保紩h由達(dá)賴?yán)镏鞒帧薄ⅰ斑_(dá)賴?yán)锟梢愿鼡Q包括首席噶倫在內(nèi)的全體噶倫”等等。達(dá)賴在其“流亡政府”內(nèi)，設(shè)立安全、外交（后改為國際關(guān)系暨宣傳）等部門。在１０多個(gè)國家設(shè)立達(dá)賴?yán)镛k事處或聯(lián)絡(luò)處，編輯、出版和發(fā)行大量宣揚(yáng)“西藏獨(dú)立”的刊物和書籍。在國外藏胞青年人中成立“西藏青年大會”、“西藏婦女協(xié)會”等激進(jìn)組織，組建“西藏大會黨”、收取藏人“獨(dú)立捐”等等。所有這些就明白向世人宣告，達(dá)賴?yán)锛捌洹傲魍稣笔且粋€(gè)旨在分裂祖國，妄圖實(shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”的政治集團(tuán)，達(dá)賴是這個(gè)分裂主義政治集團(tuán)的總代表、總頭子。故而，人們稱之為“達(dá)賴集團(tuán)”。 達(dá)賴集團(tuán)為了達(dá)到分裂祖國，妄圖實(shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”的政治目的，在國外反華勢力的支持和援助下，重新組建兩支叛亂武裝。１９６０年９月在尼泊爾北部的木斯塘地區(qū)重新組建了“四水六崗衛(wèi)教軍”（藏語稱“曲細(xì)崗珠”），“四水”指金沙江、瀾滄江、怒江、雅礱江；“六崗”指擦瓦崗、芒康崗、麻則崗、木雅繞崗、色莫崗、澤貢崗，主要代表四川藏區(qū)。１９６２年組建了以藏人為主的“印藏特種邊境部隊(duì)”。“四水六崗衛(wèi)教軍”不僅在我國邊境進(jìn)行軍事襲擾活動，危及我國邊防和邊民的生產(chǎn)與生活的安寧，而且騷擾尼泊爾居民百姓，強(qiáng)占草場、土地、勒索財(cái)物，無惡不作，成為尼泊爾政府心腹之患。這支反動武裝，首任總指揮恩珠倉·公布扎西在其回憶錄《四水六崗》中寫道：“組織了一系列向中國哨所的進(jìn)攻”、“有時(shí)，一、二百人的西藏游擊隊(duì)的活動深入中國占領(lǐng)區(qū)達(dá)一百英里。”達(dá)賴?yán)镒膶荚鞔笏临潛P(yáng)。“四水六崗衛(wèi)教軍”不斷騷擾中尼兩國邊境地區(qū)，１９７４年尼泊爾政府出動部隊(duì)最終解除其武裝。在尼泊爾殘存了１４年之久的這支叛亂武裝最終被徹底殲滅。達(dá)賴集團(tuán)還不斷派人到美國中央情報(bào)局學(xué)習(xí)“游擊戰(zhàn)術(shù)”，接受“特殊訓(xùn)練”，培養(yǎng)數(shù)以百計(jì)的特工人員。１９６１年，美國派兩架飛機(jī)給木斯塘的四水六崗衛(wèi)教軍空運(yùn)了能裝備４７５人的槍械藥品食物，還有１０２００盧比現(xiàn)金。同時(shí)空投了在海爾營地受訓(xùn)的３８名叛亂分子中的２６人。１９６５年至１９６６年，美國中央情報(bào)局在尼泊爾修建了專用飛機(jī)場，派出一架運(yùn)輸機(jī)和兩架直升機(jī)專門給這支叛亂武裝空投武器裝備、糧食和被服等物資。凡此種種完全暴露了達(dá)賴集團(tuán)在政治上、組織上和武裝力量上分裂祖國的真實(shí)面目。 ７０年代初，美國和蘇聯(lián)兩個(gè)超級大國爭奪世界霸權(quán)矛盾日趨激化，西方國家調(diào)整對華政策，達(dá)賴集團(tuán)的戰(zhàn)略地位作用降低。美國尼克松政府為遏制蘇聯(lián)，推行“現(xiàn)實(shí)威脅”戰(zhàn)略，調(diào)整對華政策，采取步驟改善中美關(guān)系。美國為消除障礙，于１９７２年尼克松訪華前夕，停止對達(dá)賴集團(tuán)在政治上的公開支持和軍事上、經(jīng)濟(jì)上的援助，關(guān)閉了聯(lián)合國難民救濟(jì)總署駐加德滿都辦事處，不再直接對藏人提供援助，吊銷了發(fā)給“西藏歌舞團(tuán)”訪美的簽證，直到１９７７年，一再拒絕達(dá)賴?yán)镌L美的簽證。但是，美國中央情報(bào)局并未完全放棄對達(dá)賴集團(tuán)的利用和支持。 就在尼泊爾政府調(diào)動了軍隊(duì)消滅了盤踞在木斯塘的“四水六崗衛(wèi)教軍”的同時(shí)，不丹政府逮捕了達(dá)賴?yán)锱扇サ墓歉煞肿樱薅ㄔ诓坏さ牟厝思尤氩坏駝t驅(qū)逐出境。此時(shí)，達(dá)賴集團(tuán)損兵折將，處境孤立，達(dá)賴一時(shí)表現(xiàn)沉默，倍感冷落、絕望。１９８０年３月，達(dá)賴?yán)镎f，流亡藏人必須同漢人接觸，沒有其它辦法，勸藏人接受中國是一個(gè)偉大國家，他堅(jiān)信共產(chǎn)主義和佛教有共同基礎(chǔ)。并表示如果西藏人幸福，他可以放棄西藏獨(dú)立的主張。在此期間他在公開場合很少再提西藏獨(dú)立，并多次贊頌中國共產(chǎn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，討好中國中央政府。并聲稱要回西藏看看，打算開始與中國政府恢復(fù)接觸。 1、使整個(gè)西藏變成一個(gè)和平區(qū)。 2、中國放棄向西藏地區(qū)移植人口政策，因?yàn)檫@威脅著西藏民族的根本生存。 3、尊重西藏人民的根本人權(quán)和民主權(quán)利。 4、恢復(fù)和保護(hù)西藏的自然環(huán)境和中國放棄在西藏生產(chǎn)核武器和堆放核廢料計(jì)劃。 5、就西藏未來的地位以及西藏人民和中國人民之間的關(guān)系問題舉行誠摯的談判。 這個(gè)”五點(diǎn)計(jì)劃”本來就是外國人幫助起草的，根本不是為了西藏的和平與安全，而是通過美國國會這個(gè)對西方有較大影響的講壇，重提“西藏獨(dú)立”的陳詞老調(diào)，是說給西方人聽的。“五點(diǎn)計(jì)劃”的核心第一條“使西藏變成一個(gè)和平區(qū)”、“緩沖國”，“要把其軍隊(duì)和軍事設(shè)施從這個(gè)國家撤走”。說穿了，就是要使西藏成為一個(gè)“獨(dú)立國”。 達(dá)賴?yán)锼^的“七點(diǎn)建議”即： 一、西藏應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)由它自己支配的民主的政治實(shí)體，同中華人民共和國保持［聯(lián)盟］的關(guān)系； 二、由中國政府負(fù)責(zé)西藏外交事務(wù)，但是西藏政府在國外可以設(shè)立宗教、文化等方面的外交辦事處； 三、西藏政府加入世界人權(quán)宣言； 四、西藏政府應(yīng)該由通過全民投票選舉出執(zhí)行首腦、對財(cái)政立法和獨(dú)立的司法體系組成，政府所在地是拉薩； 五、西藏經(jīng)濟(jì)、社會體制應(yīng)根據(jù)西藏人民的意愿來決定； 六、西藏禁止核武器或其它武器的制造、試驗(yàn)、儲存，以及核能的利用 七、應(yīng)該召開地區(qū)和平會議來保證使西藏通過非軍事化而成為和平的圣地，在這個(gè)會議召開和非軍事化、非核化實(shí)現(xiàn)之前，中國可以有權(quán)在西藏保持以防御為目的的、有限量的軍事設(shè)施的存在。 這個(gè)“七條建議”與“五點(diǎn)計(jì)劃”相比，調(diào)子有所變化，但其實(shí)質(zhì)依然是分裂中國，提出“中國政府負(fù)責(zé)西藏的外交事務(wù)”，“中國可以有權(quán)在西藏保持以防御為目的、有限量的“軍事設(shè)施”。其實(shí)質(zhì)顯然否定中國政府對西藏?fù)碛械纳袷ブ鳈?quán)，并且企圖把中央和西藏地方的隸屬關(guān)系，變成類似西方的宗主國與附庸國、保護(hù)國與被保護(hù)國的關(guān)系，從而改變西藏的法律地位。達(dá)賴把這個(gè)“七條建議”稱之為“新建議”，其實(shí)這個(gè)提法，并非什么新東西，而是英、俄帝國主義國家在本世紀(jì)初妄圖把西藏分裂出中國，而炮制的關(guān)于“中國在西藏只有宗主權(quán)而不是擁有主權(quán)”的說法在新的歷史條件下的翻版。 達(dá)賴?yán)锏倪@個(gè)“計(jì)劃”和“建議”步步都在圍繞“西藏獨(dú)立”兜圈子，對中國政府進(jìn)行造謠和污蔑，對西藏歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行歪曲，這里予以剖析和駁正。 一、達(dá)賴?yán)锾岢觯骸鞍颜麄€(gè)西藏，包括東部的康省（昌都地區(qū)）和安多省，變成一個(gè)阿希薩姆（和平區(qū)）。”又說“西藏應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)由它自己支配的民主的政治實(shí)體，同中華人民共和國保持（聯(lián)盟）的關(guān)系。”等政治主張。這是十分謊謬的。首先，通過所謂非軍事化和中立化將西藏變成和平區(qū)和大國之間的緩沖國的說法，是故意混淆中印關(guān)系中的問題，是涉及到中國對西藏的主權(quán)管轄與領(lǐng)土完整的問題。如果將中國的西藏拿出來與印度去建立和平區(qū)或中立區(qū)，其結(jié)果只能是破壞中國領(lǐng)土的完整。其次，西藏應(yīng)成為一個(gè)民主的政治實(shí)體，同中國保持聯(lián)盟的關(guān)系的主張，顯然達(dá)賴這一主張居心叵測而又無知，實(shí)質(zhì)是圖謀肢解、分裂長期歷史形成的多民族統(tǒng)一的中國，使西藏變相獨(dú)立脫離中國。然而達(dá)賴?yán)镞@種否定中國對西藏主權(quán)，變相搞西藏獨(dú)立的立場至今絲毫沒有變化。１９９３年７月，達(dá)賴?yán)锏乃饺舜硐蛑醒氤仕偷男偶岢鼋鉀Q西藏問題的意見，仍然要妄圖建立“大藏族自治區(qū)”或曰“高度自治的大藏族行政區(qū)”。這些說法，其實(shí)質(zhì)正是他的“五點(diǎn)計(jì)劃”的第一條。達(dá)賴?yán)镎f：“整個(gè)西藏，被稱作藏區(qū)三部（衛(wèi)藏、康巴、安多），應(yīng)該成為一個(gè)根據(jù)法律、……同中華人民共和國有聯(lián)系的民主或自治實(shí)體”。在《達(dá)賴自傳》中的一幅所謂“大藏族區(qū)”地圖，不僅囊括了現(xiàn)今西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅、云南等四省的１０個(gè)藏族自治州和兩個(gè)藏族自治縣，而且竟然把青海省的西寧市、甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣和云南省怒江傈僳族自治州等許多地區(qū)也包括進(jìn)去了，總面積約占中國領(lǐng)土的四分之一。達(dá)賴集團(tuán)及其支持者們?yōu)楹尾幌胍幌耄俦臼兰o(jì)初的北洋政府尚且不同意放棄“麥克馬洪線”以南的九萬平方公里中國領(lǐng)土，而今強(qiáng)大的社會主義中國，怎能讓有１２０萬平方公里的西藏自治區(qū)及其它省的藏區(qū)１００多萬平方公里的領(lǐng)土分裂出去？②現(xiàn)在全國４５９萬藏族人口中，５４％以上分散居住在四川、青海、甘肅和云南省境內(nèi)，由于長期歷史演變的結(jié)果，他們同這些地區(qū)的漢、羌、回、滿、蒙古、保安、裕固、納西、彝、普米等民族雜居，各民族融洽地生活在一起，形成了不同民族地區(qū)的犬牙交錯(cuò)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面相互依存，不可分割的關(guān)系。達(dá)賴妄圖把由于地理?xiàng)l件的限制，高山大川的阻隔形成的三個(gè)如此廣大的地區(qū)，數(shù)倍于西藏人口的２０多個(gè)民族囊括在他們想象中的“大藏族自治區(qū)”之內(nèi)，是絕對不可能的。③自元以來，長達(dá)７００多年的歷史進(jìn)程中，這些地區(qū)都?xì)w歷代中央朝廷、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的各個(gè)所在行政區(qū)管轄，行政上與西藏地方根本沒有統(tǒng)屬關(guān)系。④中華人民共和國成立后，國家實(shí)行民族區(qū)域自治制度。根據(jù)藏區(qū)的具體情況分別建立了自治區(qū)、自治州和自治縣。既保障了各地藏族人民的平等權(quán)利，又有利于藏族自治地方的行政管理與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，得到藏族自治地方人民的擁護(hù)。達(dá)賴?yán)镆阕兿嗒?dú)立是不允許的，也是行不通的。 二、達(dá)賴?yán)镎f：“漢人移民，藏族在西藏成為少數(shù)”。“漢人向西藏移民７５０萬人，使藏族成了少數(shù)民族”。達(dá)賴集團(tuán)的“西藏青年代表大會”編造的數(shù)據(jù)更加聳人聽聞，他們說漢人向西藏已移民７０００萬,還計(jì)劃移進(jìn)１.２億漢人，同化藏族。簡直是彌天大謊。根據(jù)１９９０年人口普查的統(tǒng)計(jì)，在西藏的漢族人僅有８１２１７人，尚不足全區(qū)總?cè)丝诘模矗ァＮ鞑睾推渌〉模保皞€(gè)藏族自治州、兩個(gè)藏族自治縣的總?cè)丝冢釉谝黄鹨仓挥薪叮埃叭f人，其中藏族４５９萬，仍然占大多數(shù)。 中國政府從未制定和實(shí)行過向西藏“移民”的計(jì)劃。國家根據(jù)西藏建設(shè)的需要，選派去西藏服務(wù)的少量漢族和其他兄弟民族人員，大多是具有較高文化水平和技術(shù)水平的專業(yè)人員和技術(shù)工人。他們與藏族人民同甘共苦，親如手足，共同為西藏的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，受到了西藏人民的歡迎。鄧小平同志指出：“西藏是人口很稀少的地區(qū)，地方大得很，單靠２００萬藏族同胞去建設(shè)是不夠的，漢人去幫助他們沒有什么壞處，如果以在西藏有多少漢人來判斷中國的民族政策和西藏問題，不會得出正確的結(jié)論。” 近年來，隨著經(jīng)濟(jì)放開搞活，改革開放逐步深入，有一些漢族、回族群眾到西藏做生意或做工匠。為促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳授先進(jìn)的技術(shù)和管理方法，搞活流通、活躍市場都起到了積極的作用。 三、達(dá)賴?yán)镎f：“西藏是世界上侵犯人權(quán)最嚴(yán)重的的地區(qū)之一。現(xiàn)在西藏沒有民主、自由。”這是達(dá)賴迎合國際反華勢力政治需要，不顧事實(shí)編造的謊言，對中國政府的無端污蔑和攻擊。 這個(gè)問題倒使人想起一件事。１９９０年４月，在歐洲議會舉行的一次會議上，一位議員先生向達(dá)賴?yán)锾崃藥讉€(gè)問題，其中有一個(gè)問題是：“達(dá)賴?yán)锬芊窬唧w地把１９４９年前后西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各個(gè)方面作一比較，因?yàn)閾?jù)了解，１９４９年之前，西藏實(shí)行的是比封建制度還要落后的近似奴隸制度的制度。”可是，達(dá)賴?yán)飳@個(gè)問題卻避而不談，在會場中引起不滿。 事實(shí)本來很清楚，只要將新舊西藏的民主、自由、人權(quán)狀況作一個(gè)對比，就不難得出正確結(jié)論。舊西藏，是政教合一的上層僧侶貴族專政的封建農(nóng)奴制社會，殘酷、野蠻的程度比中世紀(jì)歐洲的農(nóng)奴制度還有過之而無不及。農(nóng)奴主在政治上享有至高無上的特權(quán)，經(jīng)濟(jì)上占有除全部牲畜外的全部生產(chǎn)資料，百萬農(nóng)奴任憑他們剝削壓迫，連人身都不屬于自己所有，自然談不上什么生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，根本沒有什么民主、 人權(quán)。如果硬說什么人權(quán)，只有農(nóng)奴主宰割農(nóng)奴的人權(quán)，沒有農(nóng)奴不受剝削壓迫的人權(quán)，更沒有反抗的人權(quán)。 西藏實(shí)行民主改革后，廢除了封建農(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴翻了身，第一次獲得了民主、自由的權(quán)利。這是完全符合聯(lián)合國“禁奴公約”的，徹底廢除了野蠻殘忍的酷刑和不人道的待遇，廣大西藏人民才真正有了人權(quán)。今日西藏在中國共產(chǎn)黨和中央人民政府的直接領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)施改革開放，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。基本解決了溫飽，現(xiàn)在部分地方正從溫飽型經(jīng)濟(jì)向富裕型發(fā)展。西藏人民已得到中國憲法和民族區(qū)域自治法等法律的權(quán)利保障，真正享受到民主自由與人權(quán)，有了生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，有了人身自由和政治上的各種權(quán)利（包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)等），有了經(jīng)濟(jì)權(quán)、社會權(quán)、文化權(quán)、受教育權(quán)、司法權(quán)、宗教信仰自由權(quán)、生育權(quán)、婦女、殘疾人、未成年人保障權(quán)等。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放的加快、擴(kuò)大與深化，人民的權(quán)利還會發(fā)展和完善。這些在舊西藏是無法比擬的。具有諷刺意味的是，達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉纱蠡罘鹬唬_(dá)賴?yán)镌冢保梗担鼓昵澳罱?jīng)活動還要用人的頭蓋骨、人的腿骨作法器的殘忍的封建農(nóng)奴主階級，三大農(nóng)奴主的總代表，還談什么民主、自由和人權(quán)，實(shí)在令人齒冷。 四、達(dá)賴?yán)镎f，西藏環(huán)境受到污染。這是蓄意編造的危言聳聽的謊言，專門說給西方人聽的。我們知道，青藏高原是世界第三極。西藏高原是地球上一片具有特色的地域，是世界上海拔最高的高原，氣勢宏偉，有著復(fù)雜而脆弱的生態(tài)環(huán)境，一旦遭到破壞將很難恢復(fù)。在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要保持好環(huán)境，成為全西藏自治區(qū)全社會共同的努力目標(biāo)。１９９０年，西藏自治區(qū)環(huán)境保護(hù)委員會成立，切實(shí)加強(qiáng)了政府對全自治區(qū)環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。同年，國家投資３９０萬元，建成了自治區(qū)環(huán)境監(jiān)測站。監(jiān)測站在拉薩城區(qū)及拉薩河的上、中、下游設(shè)立了３個(gè)大氣采樣點(diǎn)、３個(gè)河水監(jiān)測點(diǎn)和２７個(gè)交通噪聲監(jiān)測點(diǎn)。監(jiān)測結(jié)果表明：拉薩上空大氣中對人體有害的二氧化硫的濃度，每立方米少于０.１毫克，低于國家標(biāo)準(zhǔn)，大氣中不存在有害氣體氮氧化物。大氣中的總含塵量在每立方米０.４毫克以下。通過對拉薩河上游達(dá)孜縣、拉薩市以及拉薩河與雅魯藏布江的匯合處３個(gè)點(diǎn)的監(jiān)測，水的酸堿度、硬度和化學(xué)耗氧量在３個(gè)點(diǎn)上均無變化。河水中不存在鋁、鋅、銅等重金屬微量元素污染。土壤和水域沒有任何人為造成的放射性污染，更不存在核污染。 為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，環(huán)境保護(hù)部門采取了一系列措施，如對正在興建的羊卓雍湖電站、山南羅布薩鉻鐵礦等一批大中型重點(diǎn)工程，嚴(yán)格依照環(huán)境保護(hù)法進(jìn)行監(jiān)督和管理；搬遷距拉薩河不遠(yuǎn)的垃圾場，以減輕對拉薩河的污染；建立污水處理場等。目前，西藏自治區(qū)已制定了《建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境保護(hù)管理辦法》、《拉薩市城市環(huán)境衛(wèi)生管理?xiàng)l例》、《拉薩市城市綠化管理?xiàng)l例》、《西藏環(huán)境保護(hù)條例》，生態(tài)和環(huán)境保護(hù)已逐步走上了依法管理的軌道。 此后，達(dá)賴?yán)锍鲈L頻繁，穿梭于許多國家之間，周旋于各國政要之門庭，時(shí)而在集會上慷慨陳詞，跟洋人講一套，跟藏人講的又是一套，這個(gè)“計(jì)劃”那個(gè)“建議”花樣翻新，變來變?nèi)?就是不愿放棄“西藏獨(dú)立”、“變相獨(dú)立”或“半獨(dú)立”的立場。 | |
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結(jié) 束 語
１９９１年５月１９日，李鵬總理答新華社記者問時(shí)，再一次重申了中央政府的政策，指出：“我們的根本原則只有一條，即西藏是中國不可分割的一部分。在這個(gè)根本問題上沒有任何討價(jià)還價(jià)的余地。中央政府一貫表示愿意同達(dá)賴?yán)镞M(jìn)行接觸，但是達(dá)賴?yán)锉仨毻Ｖ箯氖路至炎鎳幕顒樱淖儭鞑鬲?dú)立’的立場，除了‘西藏獨(dú)立’不能談，其他問題都可以談。” １９９５年１１月１０日，李瑞環(huán)同志《在班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會議上的講話》中指出：“對于達(dá)賴本人，中央一直曉以大義，給以出路，作到了仁至義盡。中央多次重申，只要他承認(rèn)西藏是中國不可分割的一部分，徹底放棄‘西藏獨(dú)立’的主張，停止從事分裂祖國的活動，我們就可以同他談判，歡迎他回到祖國，在有生之年做一些對西藏人民有益的事情。”今天，我們?nèi)匀粓?jiān)持這一政策。 江澤民主席在１９９６年７月１３日和１４日分別接受德國電視二臺和《法蘭克福匯報(bào)》的記者采訪時(shí)，回答西藏問題時(shí)說：“只要達(dá)賴?yán)锍姓J(rèn)西藏是中國不可分割的一部分，徹底放棄‘西藏獨(dú)立’的主張，停止分裂祖國的活動，我們就歡迎他，回歸祖國，為國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)富裕做些有益的事情。” 中國政府的原則立場和基本態(tài)度是一貫的，始終沒有變化。達(dá)賴?yán)飸?yīng)當(dāng)審時(shí)度勢，順應(yīng)潮流，作出正確抉擇。 |
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