文化大革命，文明更新征程中無(wú)以倫比的偉大創(chuàng)舉！

——唯物主義思維方法下的文化大革命本質(zhì)

最近的一個(gè)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最后時(shí)期。說(shuō)其是最后時(shí)期，是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)條件下的既得利益者和非既得利益者都覺得“必須給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向和新時(shí)期的中心任務(wù)做個(gè)結(jié)論了”。也正因此，以信仰和信念奠基、民意支撐和勢(shì)力主導(dǎo)并推動(dòng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、中心任務(wù)和核心領(lǐng)導(dǎo)崗位，作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的最后堡壘，目前也被推到了輿論中心又或者是爭(zhēng)議、爭(zhēng)執(zhí)、爭(zhēng)斗焦點(diǎn)。于此，既得利益階層的政界、商界、學(xué)界、輿論界及文藝界紛紛站出來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)“私產(chǎn)合法性”請(qǐng)法（并最終請(qǐng)動(dòng)了《物權(quán)法》），為“市場(chǎng)化改革”謳歌，甚至“重新評(píng)價(jià)歷史”就是最好的說(shuō)明，對(duì)以“資產(chǎn)階級(jí)思想改造”為主題的“文化大革命”事件的全盤否定則是最明顯的事例。

人類社會(huì)發(fā)展歷史尤其是政治制度更替演進(jìn)的規(guī)則揭示：這種為自身利益需要而主觀片面地認(rèn)識(shí)、定義和武斷歷史的觀念是很要不得的，因?yàn)槠溥`背了人類社會(huì)的良性發(fā)展規(guī)律依存的“公正”和“科學(xué)標(biāo)尺”，必然會(huì)因觸怒民意而導(dǎo)致萬(wàn)劫不復(fù)的社會(huì)災(zāi)難。

故以，在這啟程中國(guó)未來(lái)變化的關(guān)鍵歷史時(shí)期，筆者因覺得極有必要而決定公開地對(duì)“文化大革命”事項(xiàng)的性質(zhì)，進(jìn)行一番唯物和積極意味上的求證和探詢——以清視聽，啟世人，醒蒼生。

眾所周知，任何一個(gè)時(shí)期的世界都是成年人主導(dǎo)的生態(tài)代稱，已成客觀事實(shí)之“成長(zhǎng)過程”便賦予了人類不同的價(jià)值取向和道德標(biāo)桿，五花八門各式各樣——?dú)w結(jié)于性質(zhì)則概括為這樣兩類：一是“造福社會(huì)”類；二是“造孽社會(huì)”類。

上述兩類人的存在便讓社會(huì)始終處在了一種“二心”狀態(tài)，“斗爭(zhēng)”也就因此而貫穿了人類社會(huì)的所有時(shí)期。比如，原始社會(huì)晚期有部落意識(shí)的“狹隘”者懷持著“私心”，無(wú)部落或反部落意識(shí)的“共榮者”懷持著“公心”，他們的相互斗爭(zhēng)與競(jìng)相發(fā)展便最終演變到了“奴隸社會(huì)”。奴隸社會(huì)時(shí)期，則有“奴隸主”與“奴隸”在相互斗爭(zhēng)與競(jìng)相發(fā)展。封建時(shí)期則有皇族、貴族及地主的“私心”與貧民百姓的“平等互愛”心愿在爭(zhēng)斗。資本主義時(shí)期則有資本家的“惟利是圖”與雇員的“做主命運(yùn)”在斗爭(zhēng)。共產(chǎn)主義征途的社會(huì)主義初級(jí)階段，則有“特權(quán)余孽”與“人民公仆”在斗爭(zhēng)。

綜觀人類歷史，我們不難看到，所有歷史的更替，都是“造福社會(huì)”心愿懷持者引領(lǐng)、主導(dǎo)并推動(dòng)，并歷經(jīng)諸多艱辛才最終實(shí)現(xiàn)的。“作孽社會(huì)”心愿持有者，則在這個(gè)過程中充當(dāng)著社會(huì)發(fā)展的主要阻力和絆腳石。而社會(huì)之所以借“新文明”姿態(tài)更替后，很快又需要再度更替，則一概是因?yàn)樵缙诘摹霸旄Ｉ鐣?huì)” 心愿懷持者在取得政權(quán)后，忽略了對(duì)“作孽社會(huì)”心愿持有者的有效改造，從而致使后者復(fù)辟成功又或者是前者自身也墮落成了后者——以致最終被新時(shí)期的“造福社會(huì)”持有者取代了。

關(guān)于“二心定律”主導(dǎo)的社會(huì)變革，歷史上鮮活生動(dòng)的例子數(shù)不勝數(shù)。

比如，憑“獨(dú)立宣言”崛起的美國(guó)，原來(lái)因主張“民族平等互愛”（做得如何目前國(guó)際輿論頗有爭(zhēng)議）較受世界尊敬的。然而，由于沒有扼殺“極端種族主義”、“極端個(gè)人主義”和“極端功利主義”等“作孽社會(huì)”思潮，“民族平等互愛”這一“造福社會(huì)”思潮逐步被同化或邊緣化，以致隨著工業(yè)技術(shù)更新、分工精細(xì)化、既得利益階層貪欲無(wú)度化及文化個(gè)性化等國(guó)情構(gòu)成的固化，其社會(huì)也發(fā)生了嚴(yán)重分化，從而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng)愈發(fā)無(wú)以調(diào)和——身為既得利益者的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身地位、名利和財(cái)產(chǎn)安全，也就只有借戰(zhàn)爭(zhēng)或其他殖民手段把矛盾斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到境外，并用“瓜分掠奪來(lái)的資源緩和內(nèi)部矛盾”（美國(guó)當(dāng)前“人人想滅之后快”的社會(huì)性正是如此形成的）。

又比如，代表上世紀(jì)初“造福人類”思潮的“三民主義”主張者孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“國(guó)民政府”，原本是深受中華民族歡迎和擁戴的。然而，由于沒有對(duì)“封建特權(quán)”及“漢奸”等“作孽社會(huì)”思潮予以應(yīng)有的警惕和治理，孫中山先生去世后的國(guó)民政府便以“官僚代言人”和“賣國(guó)保位者”的性質(zhì)走到了人民的反對(duì)面——以致偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)，最后借頻頻的工農(nóng)起義、反侵略衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和土地改革將之瓦解成了支離破碎。

二心定律對(duì)應(yīng)到毛澤東及其戰(zhàn)友領(lǐng)導(dǎo)廣大工農(nóng)群眾歷經(jīng)數(shù)十年浴血奮戰(zhàn)成立的新中國(guó)也同樣。這里，因“必要性不強(qiáng)”這一民間獨(dú)立學(xué)者治學(xué)考慮，便不再贅言了。

于此，我想說(shuō)的是：由唯物主義邏輯和人類歷史角度來(lái)看，二心定律的確是民族乃至人類興衰榮辱的恒久杠桿。“造福人類”思潮者在取得社會(huì)引導(dǎo)、帶動(dòng)及主導(dǎo)力之后，對(duì)“作孽社會(huì)”思潮進(jìn)行有效改造、治理或消除也就成了但凡偉大政治任務(wù)的至上使命——因?yàn)椴蝗绱耍只蛘哒f(shuō)依舊象以往各朝代各黨派執(zhí)政時(shí)期般，不及時(shí)將“作孽社會(huì)”思潮者送進(jìn)專用學(xué)校或監(jiān)獄，依舊姑息其惡任之孳生病毒及瘋長(zhǎng)，社會(huì)只能“永無(wú)寧日”，國(guó)家、民族及人類自然也就勢(shì)必會(huì)因既得利益者私心無(wú)度膨脹而高成本、高消耗卻低創(chuàng)造地走向沒落與倒退。

經(jīng)筆者走訪的諸多知情者反映，毛澤東同志處心積慮冒著諸種危險(xiǎn)和巨大壓力發(fā)動(dòng)“文化大革命”的用心及主體考量正是這些，其科學(xué)性、正確性和前瞻度，則被既得利益者最近數(shù)十年里一再上演的無(wú)良、無(wú)恥甚至可以說(shuō)罪孽滔天的諸種表現(xiàn)一再地證實(shí)和證明，結(jié)論則是：卓越之至，無(wú)愧為馬列主義毛澤東思想的至上精華。

歸結(jié)起來(lái)，“二心定律”是民族乃至人類興衰榮辱的恒久杠桿，不識(shí)其科學(xué)性或無(wú)視其的存在，都必然會(huì)禍及民族及人類，最起碼肯定無(wú)為。將之延展開去，沒有“作孽社會(huì)”思潮者專用學(xué)校及監(jiān)獄的社會(huì)體制，江山社稷也就自然無(wú)法牢固、顯良，最起碼永續(xù)只能是白日做夢(mèng)。展開來(lái)說(shuō)就是：如果不把“作孽社會(huì)”人員送進(jìn)屬于他們的專用監(jiān)獄或?qū)W校，而是任他們繼續(xù)禍亂——又或者是懷“造福人類”志向或理應(yīng)擔(dān)當(dāng)其責(zé)的人員，不僅不去全力辦好這件事，反而出于怨天尤人貪生怕死類錯(cuò)誤動(dòng)機(jī)或“順應(yīng)潮流搞點(diǎn)利益”的骯臟思想，整天折騰什么“寬容原罪”、“謳歌‘原罪英雄’”或“粉飾原罪版圖”，那社會(huì)良性也就沒由指望了。

也正因此，由“二心定律”這一社會(huì)發(fā)展定則來(lái)看，我們沒有理由不承認(rèn)：毛主席倡導(dǎo)的文化大革命也即“資產(chǎn)階級(jí)思想改造運(yùn)動(dòng)”是因尊重了社會(huì)良性發(fā)展規(guī)律，且于民族、社會(huì)和人類的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而言是尤其積極和必要的，其不僅是馬列主義毛澤東思想的至上精華，同時(shí)也是“更新文明探索”征程中無(wú)以倫比的偉大創(chuàng)舉，故而也有著無(wú)數(shù)理由被后人以“人類社會(huì)趨良的優(yōu)選杠桿”名義世世代代地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。這一點(diǎn)，如尊重事實(shí)我們就會(huì)承認(rèn)并正視之——當(dāng)下許多下鄉(xiāng)的知青說(shuō)懷念那時(shí)的生活，稱“在農(nóng)村的生活是很有保障的，吃的和百姓一樣總的來(lái)講還不錯(cuò)，正是那一時(shí)期的生活是自己得到了鍛煉”；幾百萬(wàn)的紅衛(wèi)兵游行，沒有出現(xiàn)法國(guó)幾千人的燒搶汽車商店事件，反而沒有一家商店銀行糧店被搶；至今沒有工人和農(nóng)民說(shuō)文革期間遭到了迫害；絕大多數(shù)知識(shí)分子尤其是科技人員對(duì)當(dāng)時(shí)的“牛棚待遇”（其實(shí)是農(nóng)民的住房）沒有怨言……等等，這些筆者社會(huì)調(diào)查過程中耳聞目睹的事實(shí)可以說(shuō)是一個(gè)證明，中國(guó)社會(huì)近幾十年里反其道而行之地鼓勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)思想膨脹，從而致使社會(huì)畸形、病態(tài)和荒唐遍布，則是對(duì)之最為有力的反證。

經(jīng)濟(jì)及人文分析員

“英雄在線”（www.cnhelper.com）總主持：彭忠義

2007年12月18日

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