“天人合一”并沒有改善中國古代環(huán)境狀況

肖巍

工業(yè)文明極大地改變了自然（環(huán)境）的面貌，也深刻地改變了人們對自然的看法：原來充滿詩情畫意的自然現(xiàn)在被“物”化了；人類在不斷增強認識和控制自然的能力的同時，也面臨一系列資源耗竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題。在這種情況下，中國古老的“天人合一”觀便為世界環(huán)境運動所稱道，甚至被簇擁為一面環(huán)保旗幟。問題是，這面旗幟能夠引導人們克服現(xiàn)代環(huán)境危機嗎？它本身有過彌補中國古代環(huán)境狀況的業(yè)績嗎？它的實際效用往往語焉不詳。事實上，支持中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的最重要因素是人口、耕地和農(nóng)耕技術的大致平衡。“天人合一”在形式上（或字面上）或可作保護環(huán)境的理解，但實質上（或實踐上）并未能阻止中國古代環(huán)境狀況惡化的趨勢，因而指望這樣一種觀念來拯救工業(yè)化造成的環(huán)境危機是不可靠的。

一、中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的環(huán)境支持因

大約六千年前，中華文明就形成于黃河中游地區(qū)，那里氣候溫和、雨量適中，黃土高原土層肥沃、滲水性好，“原（塬）隔既平，泉流既清”（《 詩經(jīng)·小雅·黍苗》），適宜于旱作物（主要是黍，即小米）的生長；先民使用木石工具就可以在黃土地上進行耕作，并創(chuàng)造出接近鐵器工具的生產(chǎn)效率。因此，盡管中國農(nóng)業(yè)的發(fā)生可能要比西亞晚一千多年，但很快就發(fā)展起來，而且在殷周時期達到了很高水平。

周人發(fā)明“計口授田”的井田制，并實行三年周期的輪耕制。戰(zhàn)國時期，由于廣泛使用鐵器工具，增強了開荒和深耕的能力，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率得以迅速提高，王田（公田）也逐漸被“稅畝”形式的私田所取代，人口規(guī)模隨著土地開發(fā)、糧食增長日益擴大了。

春秋戰(zhàn)國時江淮流域出現(xiàn)了楚、吳、越等國，但經(jīng)濟水平還無法與中原地區(qū)抗衡。秦漢國家統(tǒng)一，國力強盛，打敗了北方匈奴，并通過修筑長城一般認為，萬里長城在中國北方劃定了一條農(nóng)牧分界線，它實際上對防止長城內外不同生態(tài)環(huán)境的退化起到了某種積極作用。、屯墾戍邊來開發(fā)“關中”：“關中之地，于天下三分之一，而人口不過什三（十分之三）；然量其富，什居其六（十分之六）”（《史記·貨殖列傳》）。因此秦、西漢的首都均建在那里。

漢時農(nóng)牧分界線比較偏北，農(nóng)耕技術也擴展到了塞外：“朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷溉田”（《漢書·溝洫志》）。漢武帝移民百萬，使河套以南到陜北地區(qū)農(nóng)業(yè)的繁榮程度可比關中。當時中國人口已達到6000萬，耕地大約是6億畝，人均約10畝。以糧食畝產(chǎn)140斤計，扣除經(jīng)濟作物用地，年人均糧食擁有量仍能保持在1000斤的高水平上。

但是，屯墾戍邊也破壞了草原植被，沙漠化迫使后來修建的長城逐漸南移（到了明長城已南移數(shù)百公里）。黃土高原森林減少和水土流失使得當?shù)厣鷳B(tài)條件惡化，東漢遷都洛陽，意味著國家中心已轉移至黃河下游。由于北方廣大平原受季風影響，雨量集中在夏秋兩季，洪水挾裹泥沙俱下，使黃河下游洪澇經(jīng)常為害。東漢時氣候漸趨寒冷，后期（包括三國）北方環(huán)境已大不如前，更兼兵荒馬亂，大量農(nóng)田廢置；草場減少了，一些游牧民族又進入中原爭奪資源，這些因素疊加在一起的后果就是魏晉南北朝的經(jīng)濟大衰退。

唐代黃河下游許多林地已被開辟為農(nóng)田，并通過興修水利提高糧食產(chǎn)量。中唐以后，社會動蕩，人口逃亡，水利失修，河患日滋。為了應對人口增長和耕地不足的矛盾，北宋王安石變法的一個重要舉措就是推行淤田，但淤田又往往阻塞河道，擾亂水脈；到了明代，黃河干流明顯向南擺動，常奪渦、穎河而入淮河，決口地點也一再上移，黃河的頻繁改道和決口已成為流域人民的心腹之患。

隋唐江淮流域出現(xiàn)了強勁的開發(fā)勢頭。南方氣溫高，雨水充沛，植物生長期長，有利于種植水稻等高產(chǎn)農(nóng)作物，同樣面積的耕地就可以承載更多的人口。而大量南遷居民也帶來了先進的農(nóng)耕技術，南方經(jīng)濟的發(fā)展有力緩解了北方的環(huán)境壓力。

中國歷史上三次大規(guī)模的南遷，第一次發(fā)生在西晉末年（永嘉之亂），南遷居民約100萬；第二次在唐中期（安史之亂），約700萬；第三次在金滅北宋時（靖康之亂），約1000萬。隋唐南方已相當富庶：“唐都長安，而漢中號稱沃野，然其土地狹，所出不足給京師，備水患，故常轉漕東南之粟”（《新唐書·食貨志》）。大運河的最主要經(jīng)濟功能就是實現(xiàn)了南糧北運。北宋人口已有1億，南方人口超過北方，盡管北方仍保持著政治文化的中心地位，但經(jīng)濟重心已逐漸轉移到南方，元、明、清時向北方提供大量糧食、布帛和稅賦。事實上，正是南方的深度開發(fā)才使中國經(jīng)濟仍能長期保持世界領先。

明中后期，全國耕地將近10億畝，但由于人口增加（1.5億左右），人均耕地下降到6畝，但糧食畝產(chǎn)也提高到近300斤，考慮到經(jīng)濟作物用地日增，人均糧食仍可有1000斤。隨著玉米、甘薯等傳入中國，大幅度提高了糧食產(chǎn)量，并刺激了人口的增長。經(jīng)過所謂“康乾盛世”，人口急劇增加到3億，清末超過4.5億。耕地雖然擴大到11億畝，但人均耕地已不足3畝；糧食畝產(chǎn)雖然在350斤以上，但人均糧食卻不足700斤了。

要解決眾多人口的吃飯問題，大規(guī)模土地開發(fā)勢在必行。清代北方已發(fā)展到“無土不墾”，而毀林造田又加劇了水土進一步流失，順治年間黃河幾乎年年決口。由于牧墾過度，晚清西北沙漠化已非常嚴重，科爾沁大草原也不復當年光景。南方大規(guī)模淤田嚴重破壞了水系，長江中游云夢澤消失，洞庭湖湖底抬高，荊江河段主河道分汊南走……。這清楚地表明，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局中，我國南北方開發(fā)的環(huán)境承受力均已接近臨界狀態(tài)。因為耕地擴大愈加困難，農(nóng)戶經(jīng)營規(guī)模只能愈來愈小，小農(nóng)經(jīng)濟分散、脆弱、保守、封閉的特點也就充分暴露出來了。

特別值得一提的是，在有限的耕地面積條件下，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)又以精耕細作、土地利用率高和單位產(chǎn)量高而著稱。周代以后，中原地方就基本上放棄了輪作休耕（北方短期也曾恢復過），主要是依靠施肥養(yǎng)地和水利灌溉使土地資源得到經(jīng)常性保護，這是中國農(nóng)業(yè)經(jīng)久不衰的一個生態(tài)基礎。南方水稻一年兩熟，土地利用率等于翻了一番；玉米、甘薯之成為明以后重要的糧食來源，也是因為它們可以間種和精耕細作。

中國農(nóng)業(yè)很早就總結出一套根據(jù)不同氣候、土壤和水文條件種植作物的方法，包括水土保持、深耕保墑、輪作間種、灌溉施肥等：“若夫勤農(nóng)，多積糞壤，不憚疊施補助，一載之間，即可數(shù)收，而地力新壯，究不少減”（楊屾：《知本提綱》）。在收獲稻谷后的田里，三分之二種麥，三分之一種菜籽。一畝可收菜籽二石，榨油八十斤，餅百廿斤，可作三畝地的肥料，供應兩茬莊稼的消耗。還有在魚塘土基上種桑，桑養(yǎng)蠶，蠶屎喂魚，魚糞成塘泥，塘泥又可作莊稼的肥料，“兩利俱全，十倍禾稼”。

二、“天人合一”在形式上可作保護環(huán)境解

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較重視人與自然的相協(xié)調，漢字“協(xié)”字就是三耒并耕，十分形象。所謂“三才”，就是天時、地利與人和，其中天地都是自然因素；自然，即天然，非人為也，但又提供了人為的前提。 “天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”（《管子·內業(yè)》）“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。”（《春秋繁露·立元神》）“順天時，量地利”（《齊民要術·種谷》）。可見“天人合一”有深厚的農(nóng)耕淵源，“合”“和”相通，都有結合、融洽與和諧之義。

早先的“天”與能“令風雨”、“降禍饉”的“帝”（通“蒂”，祖先歸宿）聯(lián)系在一起，殷墟卜辭中有大量“帝若（諾）”、“帝又（佑）”字樣。“觀乎天文，以察時變，示，神事也”（《說文》)，因此與神有關的字多從“示”。到了周代，開始出現(xiàn)“以德配天”、“天命弗違”的信仰，但先秦人士對鬼神之天并不以為然。孔子說，“天何言哉？四時行也，百物生焉”（《論語·陽貨》），“唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）；老子把天與“道”聯(lián)系在一起，“天乃道，道乃久”（《老子·十六章》），“天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）；荀子強調“制天命而用之”（《荀子·天論》），都是比喻自然之天。

天（自然）與人有分，才又有合（和），而且“知和曰常”（《老子·五十五章》）。“常”就是常理（規(guī)律）：“復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（《老子·十六章》）除了“知和”、“知常”，還必須“知止”：“知止可以不殆”（《老子·三十二章》）。在儒家看來，“和”本身就意味著恰到好處（中庸之道）。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）《易傳》雜合儒道，主張適度：“允執(zhí)其中”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時。”（《文言》）“與天地相似，故不違，知周乎為萬物而道濟天下，故不過。”（《系辭》）“合”、“弗違”、“不過”都是講中和。

《易傳》認為，“有天地，然后萬物生焉。”（《序卦》） “天地之大德曰生”（《系辭》）。生，“象草木生出土上”（《說文》），古代（天）干（地）支即取之于樹木（干枝，泛指作物）生長的過程。而生長的東西，不能強為：“道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。”（《老子·五十一章》）

可能成于周初的《禮記》是一部論述禮儀與行為規(guī)范的官方文獻，其中《月令》記有一年十二個月天文、氣候、祭祀、音律、農(nóng)事、狩獵、林業(yè)、行政、軍事、法律等方面的內容，但主要是天氣、物候與農(nóng)業(yè)的關系，或生態(tài)農(nóng)事的十二位相，要求人們據(jù)此調整自己的行為，如孟春之月，“命祀山林川澤，犧牲毋用牝（母畜），禁伐木，毋覆巢（傾覆窩巢），毋殺孩蟲（幼蟲）、胎（懷胎的）夭（幼小的）、飛鳥，毋麝（勿殺幼獸）、毋卵（勿掏鳥卵）”。仲春之月，“安萌芽，養(yǎng)幼少”，“毋竭山澤，毋漉（濾）陂（坡）地，毋焚山林”，“祀不用犧牲”；季春月雖允許打獵，但也必須有所限制。至遲在秦漢時期，黃河流域人民就制定出完整的二十四（農(nóng)業(yè)）“節(jié)氣”（或“節(jié)令”），它們的名稱，例如立春、雨水、驚蜇、春分、清明、谷雨差不多就是一幅春耕連環(huán)圖。

如果說，“天”（天時，包括節(jié)令、氣候）的情況是人們必須遵循的，“凡耕之本，在于趣（趨）時”（《氾勝之書》），那么，在以個體經(jīng)營、男耕女織為特征的中國農(nóng)業(yè)社會中，人們對土地的感情就更加親和了。事實上，中國古代農(nóng)業(yè)之長期發(fā)展的最重要因素就是人口、土地和農(nóng)耕技術保持了大致協(xié)調（平衡）的關系，一旦這個關系維持不住了，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式就不得不面臨大的變革。

中國古代文獻中還有大量開發(fā)有度、保護環(huán)境的記載：“古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下，疏為川谷，以導其氣，陂塘汙庳，以鐘其美。是故聚而阤崩，而物有所歸，氣不沉滯，而亦不散越。”（《國語·周語下》）相傳孔子主張“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”（《論語·述而》）。孟子認為，“數(shù)罟不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王》）管子說，“山澤雖廣，草木毋禁；壤地雖肥，桑麻毋數(shù)；薦草雖多，六畜有征，閉貨之門也。”（《管子·八觀》）《呂氏春秋》有云，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。”（《呂氏春秋·孝行·義賞》）荀子強調人力，但他也最堅決主張環(huán)保：“君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時，則六蓄育；殺生時，則草木殖。政令時，則百姓一，賢良服。圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。圣王之用也，上察于天，下錯于地，塞備萬物之間，加施萬物之上。”（《荀子·王制》）這里一連用了好幾個“（以）時”、“不失時”，都是講必須遵循自然，萬物才能得其宜所，牲畜得其生長，諸生得其維持，人民得其安居樂業(yè)。

就此而言，“天人合一”似乎落到了實處。

三、“天人合一”在實質上無補于環(huán)境狀況

我國絕大多數(shù)人口居住在東部季風區(qū)，以秦嶺、淮河為界劃分南北，北方地勢開闊，干旱少雨，易受風沙侵襲，南方雨水豐沛，氣候溫濕，植被富饒，但山地丘陵多。人口總量長期在2000萬到1.5億之間起落（影響人口變化的因素很多，但主要是戰(zhàn)爭和天災），并呈逐漸遞進態(tài)勢，由于土地開發(fā)一般滯后于人口增長，且開發(fā)速度也比不上人口增長的速度，人均耕地必然不斷減少。我們講中國現(xiàn)在以占世界7%的耕地，養(yǎng)活了占世界22%的人口，非常了不起，其實這個比例在古代恐怕更懸殊（中國曾經(jīng)擁有世界1/3的人口，但耕地面積無論如何不可能超過世界的10%）。在農(nóng)業(yè)技術沒有根本改進的情況下，要為眾多人口提供足夠的糧食，就必須擴大耕地面積，向自然討生活。

早先我國南方人口稀疏，土地開發(fā)動力松弛。曹魏、孫吳出于軍事上的需要，在江淮地區(qū)大規(guī)模屯田，“屯營櫛比，廨署棋布”（左思：《吳都賦》），使大量灘涂變成了良田。南朝時，太湖地區(qū)的圩（圍）田已發(fā)展到“畦畎相望”、“阡陌如秀”（《陳書·宣帝紀》）。五代時期，吳越在太湖流域橫塘縱浦之間筑堤作圩，形成棋盤式的圩田系統(tǒng)。北宋末年，南方人口劇增，圍湖造田已成為開發(fā)江南低洼地區(qū)的主要手段，明清更是大興沿江圩堤建設，把發(fā)展軍屯、民屯作為養(yǎng)兵裕國之戰(zhàn)略決策。清初，大規(guī)模墾荒和推廣玉米、甘薯種植可以在一定程度上緩解新增人口的吃飯問題，但人多地少這個基本矛盾仍然無法解決，反而愈演愈烈了。另外，土地兼并和賦役繁重迫使大批失去土地的農(nóng)民離鄉(xiāng)背井，流向山區(qū)，從事伐木、造紙、燒炭等副業(yè)……。這些開發(fā)的環(huán)境代價也是巨大的，墾荒毀林、開發(fā)山地加劇了水土流失，引發(fā)洪澇災害，圍湖造田又降低了江湖的蓄水功能，“澇則水增溢不已，旱則無灌溉之利”。據(jù)記載，清道光年間，湘、鄂兩省大小水災就占了各種自然災害的三分之二。

盡管具有明顯的破壞性，但這些迫不得已的開發(fā)仍在繼續(xù)。南宋以后，歷代朝廷三令五申禁止圍田，但差不多等于一紙空文，關于伐木采樵、燒炭的禁令也收效甚微……。即便再誠懇的“天人合一”愿望，也遏制不住這種環(huán)境狀況惡化的趨勢。

先民模仿自然的生長，就有了最早的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這也是“文化”（西語culture來自于拉丁文cultura，即耕作、培育，衍生的意思是教育、修養(yǎng)和文化）的起源。文化（耕作）的意義即在于：沒有對自然的適應（模擬）就沒有（人的）生存；沒有對自然的進一步改造就沒有發(fā)展，人類社會便由此開拓出來。如果人在自然面前無所作為，就談不上什么文化、文明，更談不上人類社會的進步了。從這個意義上說，人的生存（滿足需要）與開發(fā)（產(chǎn)生并滿足新的需要）是一致的，要生存就必須有開發(fā)（發(fā)展），只有在開發(fā)（發(fā)展）中才能求得更好的生存。而開發(fā)（發(fā)展）的對象首先是自然，人必然面對與自然的矛盾，“天人合一”過去沒有、現(xiàn)在沒有、將來也不可能化解這個矛盾。但是，任何生產(chǎn)都必須與環(huán)境相適應才能維持（sustainable，也就是可持續(xù)的意思）下去。歷史上，美索不達米亞文明的衰落就與當?shù)厣窒Ш透赝嘶嘘P；北非曾經(jīng)是羅馬帝國的糧倉，但土壤風化使那里變成了沙漠。在馬克思看來，耕作如果自發(fā)地進行，而不是有意識地加以控制，接踵而來的就是土地的荒蕪。（參見《馬克思恩格斯全集》第32卷，第53頁）同樣的道理，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式對人口的“支撐”（sustain）能力也是有限的，超過了這個限度，就會對國人的生存和發(fā)展的環(huán)境構成危害。到了清末，這種生產(chǎn)方式應付溫飽問題的能力已經(jīng)達到了極限，那就不是什么講不講“天人合一”，而是必須變革生產(chǎn)方式的問題了。

而在西方，近代以來的機器大工業(yè)、商品經(jīng)濟強烈刺激了生產(chǎn)和消費，使之具有農(nóng)業(yè)發(fā)展所不可比擬的加速性質，大規(guī)模掠奪自然的手段也“開發(fā)”出來了。如果說，農(nóng)業(yè)文明是在同土生土長的“自然”（生長）打交道，那么，工業(yè)革命仿佛用魔法呼喚出來的財富，使人陶醉于征服的喜悅，工業(yè)“一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面破壞著人與土地之間的物質交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第57頁）。而且“越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速”（ 同上，第553頁）。于是有人認為，這些問題根源于西方的“人類中心主義”，以及人與自然相對立的二元思維方式；要拯救環(huán)境，就必須推崇中國古老的“天人合一”觀。這個說法很有市場，也充分滿足了國人的虛榮心，言外之意是，中國人因為講“天人合一”才保護好了環(huán)境，而值得大家去效法。

馬克思主義認為，自然的發(fā)展（自然史）是對人說來的生成過程，是與人類的發(fā)展（人類史）相互制約、相互作用的，似乎有點“天人合一”的意思；然而馬克思主義強調的是，人通過生產(chǎn)（實踐）活動不斷使環(huán)境“人化”，在環(huán)境中實現(xiàn)自己；不斷印證人的本質力量，并賦予這種力量歷史的性質，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人” （《馬克思恩格斯選集》第1卷，第92頁）。人們對自然界的狹隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系。經(jīng)過歷史經(jīng)驗的比較和分析，人們漸漸學會了認清生產(chǎn)活動的間接的、比較遠的社會影響，也就有可能去支配和調節(jié)這種影響；而“要實行這種調節(jié)，僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式一起對我們現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第385頁）。事實上，人如果不是從自身的需要和利益出發(fā)去進行這種改造和變革，而只是消極地“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），他雖然不在什么中心了，但也不成其為人了。

發(fā)展是我們這個時代的主題，而發(fā)展就必須堅持以人為本，或者說是把人置于全部發(fā)展問題的中心，但這種發(fā)展必須是可持續(xù)的。可持續(xù)發(fā)展的理念要求人們在滿足自己需要的同時，不對后代人滿足需要的能力構成危害；因此就必須營造與環(huán)境相協(xié)調的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，避免向環(huán)境的過度索取和排放，以防止自然滿足能力的下降，同時努力開發(fā)自然的潛力、促進自然滿足能力的提高，“像好家長那樣，把土地改良后傳給后代”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第875頁）。借用老子的話說， “故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”（《老子·十三章》）人要像珍惜自己珍惜天下，則可安心生存于天下；像愛護自己愛護天下，則可擔當起天下之責——人類是否能夠健康地生存和可持續(xù)地發(fā)展，將取決于我們是否能夠真正認識自己，善待自然，而不是為所欲為。

參考文獻

古籍：《 詩經(jīng)》，《史記》，《漢書》，《新唐書》，《知本提綱》，《管子》，《春秋繁露》，《齊民要術》，《說文》，《論語》，《老子》，《荀子》，《易傳》，《禮記》，《氾勝之書》，《國語》，《孟子》，《呂氏春秋》，《吳都賦》，《陳書》。

《馬克思恩格斯全集》，1974年、1975年、1980年，人民出版社。

《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。

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