俄羅斯地緣政治的矛盾和選擇

          鄭彪

俄羅斯文明與西方基督教文明是同一西方文化范疇，是它在歐洲東部的一個分支，但是又有不同。俄羅斯與烏克蘭、白俄羅斯統稱東斯拉夫人，是東歐最大的部落群，公元9世紀建立基輔羅斯即古羅斯（公元9-12世紀）國家，公元10世紀末接受基督教。俄羅斯人是歐洲人中氣質和性格相對特殊的一路，受東正教和拜占庭文化的地緣政治影響，俄羅斯文化氣質有更注重道德、精神的一面，有理想，強悍，勇于犧牲奮斗，能產生列夫·托爾斯泰為代表的19世紀一大批遍及各個領域的群星璀璨的思想家、科學家和藝術家以及列寧、斯大林的布爾什維克黨。俄羅斯民族20世紀的世界歷史，特別是對歐洲有特別重大的貢獻，尤其是二戰。如今俄羅斯是新敗復起，底子厚，資源多，經折騰，至今仍然是世界大國中最具地緣政治潛力的國家。與西方基督教文化的各民族相比，俄羅斯表現出很鮮明的民族特色。俄羅斯的民族特色是在其長期生存繁衍的特殊地緣政治條件下形成的，俄羅斯的地緣政治條件與西方相比，有自己特殊的地緣政治矛盾，由此決定了俄羅斯獨特的民族性格、氣質及其獨特的現代化道路。

為了說明俄羅斯特殊的地緣政治矛盾，這里需要簡要地回顧一下歷史。東斯拉夫人處于歐洲大陸北部相對寒冷和封閉地帶，缺少西歐接近東西方商路和接受先進的東方文明輻射的那種“近水樓臺先得月”的地緣經濟條件，但是在漫長的歷史進程中歐洲人也開通了一條通向東方貿易的大陸通道，而基輔正處于這條商路上。 “由于十字軍東征，西歐國家通過地中海同東方建立起直接聯系，因而使通過基輔的‘從瓦藍人到希臘人之路’失去了作用”，成為古羅斯國衰落和在12世紀解體的重要原因。羅斯失去了與東方的貿易聯系以后，又開辟了諾夫哥羅德作為通向西歐的貿易通道，與此相聯系，莫斯科作為連接羅斯各地水陸商路的樞紐開始興起，逐步成為東北羅斯的工商業經濟中心，而且成為早期領導羅斯統一、推翻蒙古人統治和近代崛起的政治中心，18世紀才向西遷都彼得堡。

從13世紀30-40年代開始了蒙古人對羅斯長達兩個半世紀的殘暴統治，而幾乎是同一時期，西歐正遭遇長達兩百年之久的黑死病、大饑荒和兵連禍結的社會經濟危機。擺脫這場大危機是推動西歐國家從15世紀末開始通過發動殖民戰爭和大航海運動進行大規模海外擴張的地緣政治動因。而羅斯遭受蒙古人的長期統治，也經歷了一場災難深重的民族危機。東西歐幾乎同時經歷一場地緣政治危機，又都是通過地緣政治擴張找到了擺脫危機的出口。西歐是海洋國家，一開始就能向非洲和美洲擴張，后轉向東南亞，都得益于海路；俄羅斯是內陸國家，出?？诔蔀榈鼐壵蔚纳€，沙皇俄國于是先后向西、東兩個地緣方向擴張。向西是通過發動對波蘭、瑞典、立陶宛和克里米亞的戰爭，打開波羅的海的門戶，追趕西方文明，向東則越過烏拉爾山（1581年），一直打到太平洋東岸和黑龍江，將海參崴改名為符拉迪沃斯托克（俄語意為“控制東方”），這是從俄國第一代沙皇（伊凡四世，也稱伊凡雷帝）就開始的事業。由于西歐領先于東歐崛起，沙皇俄國向西方的擴張受到限制，而且一直承受著西歐資本主義迅猛發展帶來的巨大地緣政治壓力。而18世紀俄羅斯流行“西化”，大力引進西方文明，“上流社會、教育系統（甚至神學系統）都嘲笑自己本民族最健康的東西，貶低自己‘落后的’農奴制下的人民。拿破侖的入侵，實際上是他在1812年聯合起來的整個歐洲的入侵，使俄羅斯‘文明’社會部分地清醒過來?！痹谶@種條件下，到19世紀俄國表現出對全盤西化的地緣政治覺醒，學者達尼列夫斯基（著有《俄羅斯與歐洲》）認識到由于俄羅斯規模巨大和強悍，西歐列強無法像對待非洲、印度和中國清政府那樣攫取好處，故俄羅斯與西歐的地緣政治關系具有對抗性，因此俄國的文明發展（現代化）道路具有獨特性。這種觀點經過20世紀歷史證明是正確的，在全球主要以東西方關系為主軸的地緣政治結構中俄羅斯存在著特殊的地緣政治矛盾和地位，這個矛盾客觀上決定了它要么追隨西方文化，最后融化在西方文化中，結果必然是俄羅斯作為地緣政治主體不復存在；要么俄羅斯必須確立自己在人類文明發展中特殊的地緣政治定位。

長期追隨西方的結果是直到20世紀初，沙皇俄國仍然是英法帝國主義的附庸。直到1917年十月社會主義革命，列寧領導的布爾什維克黨實際上是以馬列主義為指導，通過計劃經濟和社會主義建設，成功地實現了一場地緣政治革命，蘇聯乃得以異軍突起，后來居上，以驚人的速度、卓越的建設成就和蕩平德國法西斯主力的軍事成就迅速地崛起為世界超級大國，也成功地開辟了俄羅斯獨特的現代化道路。這其實早已超出了自彼得大帝時代俄羅斯人就追求的夢想。從地緣文化看，東正教文化比較注重追求精神道德價值，在與西方基督教長達千年的沖突中一直以東方正教自居，精神上對于西方文化既有自卑感又有優越感，敝帚自珍，希望保持自己的文化特色和獨立性。19世紀俄羅斯文化群星璀璨，20世紀更誕生了列寧主義，創造了人類第一個社會主義國家與優秀的蘇維埃價值和文化。20世紀打破西方帝國主義全球霸權，維護世界公平正義和平進步事業，開啟和推動全球地緣政治重心東移，俄羅斯居功甚偉，在20世紀很長一段時期內蘇聯實為世界的思想和政治領袖。所以蘇聯人后來驕傲，確有資本。也正由于20世紀蘇聯成就巨大，故蘇共主觀上對社會主義建設的長期性、艱巨性一直估計不足，先是過早地宣布“二十年建成社會主義”，后來又宣布“二十年進入共產主義”，到七十年代又降調為進入“發達社會主義”，結果對人民群眾的政治承諾老是難以兌現，人民一再失望，加以冷戰等極其復雜的原因，終于釀成20世紀90年代那場空前巨大的地緣政治災難。進入21世紀以后，俄羅斯痛定思痛，反思19-20世紀以來俄羅斯走過的道路，終于發現自己實際上將從彼得大帝以來幾個世紀中包括20世紀以來取得的地緣政治成果喪失大半，根本是由于喝了西方文化的迷魂湯，造成在自身地緣政治-文化地位上迷失方向。于是，19世紀達尼列夫斯基關于俄羅斯文化發展（現代化）道路具有獨特性的卓越思想重新“出土“，被普遍認為仍然具有現實意義。

隨著東西方地緣政治矛盾激化，進入21世紀俄羅斯也仍然難免自身地緣政治矛盾所帶來的困擾。俄羅斯有難以比擬的巨大的地緣政治優勢，但是也有難以克服的地緣政治矛盾，主要表現為無比巨大的領土幅員和豐富資源與相對不足甚至日益減少的人口之間的矛盾；由獨特的歷史文化和地緣優勢決定的俄羅斯復興為世界超級大國的政治抱負與放棄蘇維埃價值以后支撐這一遠大抱負的意識形態軟實力不足之間的矛盾。這兩個地緣政治矛盾制約著俄羅斯的地緣政治定位和未來可能達到的高度。

第一，俄羅斯的地緣政治定位尚待進一步明確。這個問題非常重要，因為它直接關系到確定地緣政治方向。俄羅斯至今是世界第一幅員遼闊的國家，自然資源極其豐富，人均資源儲量世界第一，特別是當代人類最為奇缺的資源如能源、可耕地、森林和淡水資源等等，而且西伯利亞和遠東的自然生態環境至今總體上保持良好，獨一無二。這樣的地緣政治條件決定了，俄羅斯似乎只能做世界大國、強國，不能只做地區大國，否則難以自衛自存；做世界大國，就難以回避承擔較大的人類責任。如果俄羅斯不將自身命運與人類社會的共同命運相聯系，而只做作自了漢，對東亞地緣政治矛盾激化作壁上觀，或者再次試圖與西方結盟，則俄羅斯與西方的地緣政治矛盾的對抗性無法消除，至多只能推遲，其結果或遲或早難以避免重蹈19世紀初和20世紀90年代的覆轍。換言之，這是地緣政治自殺，“在接受所有殘暴的附帶規則后加入歐盟，實質上就是變成一個大號的波蘭?！贝苏Z很深刻，很清醒。俄羅斯與西方人雖然同屬基督教文化范疇，但不是一路，后者由于歷史文化原因，內心深處歷來鄙視斯拉夫人，撒切爾夫人曾經放言，俄羅斯人只留下1000萬到1500萬人從事采掘業就夠了，布熱津斯基（2008年）認為俄羅斯“遠遠不夠做西方的戰略伙伴”，話說得難聽，但反映出的問題很深刻。俄羅斯的地緣政治矛盾決定了它有其特定的歐亞地緣政治利益，必須明確自身特殊的歐亞地緣政治定位和特殊的歐亞地緣文化定位，俄羅斯并不屬于傳統意義上的西方。俄羅斯社會科學院院士、莫斯科大學教授弗·伊·多博林科夫也說，俄羅斯應當“公開承認俄羅斯和西方不是同路人”，并主張“俄羅斯應該堅決摒棄各種形式的自由主義思想，無論是西方自由主義思想還是俄式自由主義思想”，以及“建立全新的國家意識形態概念極其明確具體的政治行動綱要，才能改變自己的發展軌跡。”但是這種觀點未必是主流。俄羅斯現在仍然喜歡向西看，政治上對西方抱有幻想，是俄羅斯文化和歷史的某些性格使然，也是現代化的政治和技術需要；俄羅斯需要向東走，是20世紀十月革命以來成功的選擇，也是后來長期迷失了的地緣政治方向，這也是導致20世紀90年代那場地緣政治災難的一個重要而深刻的原因，至今仍被人忽視。至今俄羅斯主流社會似乎仍然沒有從這種迷失中擺脫出來，這是“梅普”組合政治上兩難的根源所在，“梅”所代表的一些俄羅斯精英尤其滿腦子西方觀念，這是俄羅斯地緣政治矛盾在現實政治中的反映。近來俄羅斯有專家指出，俄羅斯目前的戰略應當是“依靠西方，穩定南方，走向東方。”2010年11月10日俄羅斯《消息報》一篇文章的題目叫《向西看，朝東走》，這種提法反映出俄羅斯的地緣政治矛盾，看似面面俱到（北面是北極），但實際上反映出內心還是缺少“主心骨”即正確的地緣政治定位。列寧明確地將俄羅斯的地緣政治戰略眼光投向東方，而當年西方帝國主義武裝干涉就是要將俄國拉回西方，沒有成功。列寧開辟的道路就是堅決地走向東方的道路，這條道路曾經成功地解決了俄羅斯這個地緣政治矛盾，既順應了人類歷史的發展趨勢，又解決了俄羅斯的富強之路，并開啟了全球地緣政治重心東移的歷史趨勢，在歷史上獨樹一幟，也創造了偉大的蘇維埃文化，居功甚偉。“向西看，朝東走”戰略看起來似乎可以東西兼顧，實際上既不是俄羅斯正確的地緣政治定位，又違背歷史潮流和蘇聯的成功經驗，歷史上俄羅斯的西化改革多有教訓。將俄羅斯地緣政治定位于歐亞，需要在地緣政治上向東走，政治上向左轉，需要相應地在意識形態上重建蘇維埃價值，則可以避免俄羅斯地緣文化撕裂（列寧的布爾什維主義為一些人所不喜歡，但是在地緣政治上并沒有錯，而且已經成功地走出了俄羅斯文明發展道路），則既順應全球趨勢，絕無在文化上迷失之虞，更有利于維護其地緣政治利益。理論上如此，現實上又似乎不是如此，看不清楚。

第二，由于在地緣政治定位上模糊不清，所以“俄羅斯最近100年的歷史證明，俄羅斯經常不正確地確定自己的‘地緣政治朋友’與‘敵人’，這種錯誤的代價是高昂的”。 21世紀俄羅斯仍然需要重新探索發展道路問題，而這個問題由于歷史的曲折與現實經濟基礎和上層建筑已經相對穩定，變得相當棘手。地緣政治定位的迷失，對此一般人不易了解，表現在政治理論上，最大的迷失在于將所謂民主、人權等按照西方利益定義的“普世價值”置于俄羅斯民族利益之上，只是戈葉時期在這個問題上走得太遠，危及國家民族安全，后來急流勇退，但現在仍未完全擺脫這個窠臼，而且由于現行社會結構制約，退不回來。有人說，俄羅斯的未來取決于各種力量的博弈，這話等于沒說，博弈要有正確的方向。這個問題不解決，仍是未來俄羅斯發展的隱患。

社會主義在蘇聯已經成為歷史，在中國也煮了夾生飯，但是至少現在看中國特色社會主義道路總體上是成功的。最終是否成功，最終“特色”成什么樣，主要由能否實現中華復興來回答，就是要靠歷史來回答。不獨中國，對全世界而言，社會主義的理論和實踐仍在探索之中。而俄羅斯實際上正在重新探索21世紀的發展道路。俄羅斯經過74年社會主義建設，不僅早已解決人民基本生活問題，而且曾經長期是世界一流強國，原是正道。戈爾巴喬夫的“改革”名為“‘重建’社會主義”，實際上對社會主義無尺寸之功，對俄羅斯卻有邱山之禍，無論從意識形態角度還是從地緣政治后果看，實為走了邪路。其所以導致地緣政治災難，根本原因在于“舍正用邪”，走了新自由主義道路主要是私有化的邪路?！吧嵴眯啊保瑥氐资。F在俄羅斯主流社會已經徹底否定了“90年代”，否定了“邪路”，但卻又回到資本主義道路上探索，不能說是走老路，此可謂“舍正用奇”，這條道路仍需要歷史檢驗。

第三，未來俄羅斯的地緣文明將向何處發展？如果沒有正確的地緣文化定位，難以成功地走出自己的道路。俄羅斯失去了蘇聯，近年來開始重新找回自己在國際上的位置，殊為不易。然而更困難的是，俄羅斯需要重新尋找自己在東西方文明譜系中的位置，重建自己的意識形態。人的眼睛長在前面，“向西看”，如何能“朝東走”？令人困惑。俄羅斯“雙頭鷹”的圖案來源于拜占庭，“雙頭”只能有一個心臟，就是俄羅斯文化。拜占庭帝國滅亡，是亡于文化衰落而“心力衰竭”。俄羅斯文明是“俄國心”，不是“西方心”，相反，西方歷史上一直視俄羅斯人為異教徒，現實中是戰略對手和瓜分目標。所以戰略上“依靠西方”，根本靠不住，列寧的思路是“反帝”，地緣文化上是與西方“切割”而獨創，才有蘇聯道路和蘇維埃價值、蘇聯文化。俄國的東正教文明是基督教文明的分支，有其鮮明的地緣文化特色，例如東方正教更強調精神、道德的價值，故能孕育出列夫·托爾斯泰為代表的偉大的思想家和現實主義作家，這是俄羅斯地緣文明的優勢。但即使像托爾斯泰這樣偉大的作家，晚年也對對基督教文化喪失信心（參見列夫·托爾斯泰致辜鴻銘的信）。俄國十月社會主義革命以后，在俄羅斯傳統文化基礎上創造出優秀的蘇維埃文化，形成了雖有缺陷但不失為相當強大的和對西方文化獨立的先進意識形態，這對于蘇聯取得長期社會主義建設的偉大成就和取得反法西斯戰爭的偉大勝利，以及在國際社會和對20世紀人類歷史，都起到了無可估量的進步作用。蘇維埃價值不僅是蘇聯的，也是人類社會的一筆極其珍貴的精神遺產。20世紀90年代以后，蘇維埃價值被踐踏和拋棄，本質上是一些俄羅斯精英為西方文化所征服，導致蘇維埃文明撕裂和政治、社會分裂，為此俄羅斯民族遭受的損失難以估量，似不亞于其在物質財富方面遭受的損失。歷史上蘇維埃價值曾經具有無比強大的道德感召力和民族凝聚力。進入21世紀，新的俄羅斯精英已經非常清醒，要為俄羅斯民族的生存和復興而奮斗（俄羅斯的民族主義勢力相當強大，這一點與東北亞有些國家相比是一個地緣政治優勢，所以現在的俄羅斯精英在思想政治上對種族絕滅認識深刻，在戰略和政策應對上已經被被動為主動，一舉扭轉了20世紀90年代以來一度出現的悲慘、無力的局面。但畢竟國家已經屬于寡頭資產階級，人民為之奮斗犧牲得到的一切，已經不屬于自己，加以失去蘇維埃價值，民族軟實力遭到重創，僅靠回到東正教文化、民族主義和資本主義意識形態，是否足以凝聚人心，持續支撐俄羅斯民族走向復興，是一個攸關民族的命運和前途的大問題。正由于俄羅斯放棄了蘇維埃價值，以致重創了俄羅斯的軟實力、在國際社會的地位和影響力。軟實力可能成為俄羅斯的一個地緣政治弱點，美國敢于繼續欺負俄羅斯，包括布熱津斯基等人藐視俄羅斯，敢于放言“俄羅斯根本不是戰略對手”，似乎是看到了這個弱點。

世界體系的重心持續東移，是由俄國十月革命啟動的全球地緣政治進程。21世紀俄羅斯的地緣政治戰略仍然需要大膽地向東走。列寧的理論和實踐不僅改變了俄羅斯的命運，而且翻轉了世界格局，是20世紀第一位地緣政治大師。列寧主義是接過馬克思主義的階級斗爭學說，將其俄國化為一種無產階級暴力革命的地緣政治學。列寧洞穿了西方衰落，東方興起的全球地緣政治發展方向和趨勢，其創立列寧主義的基本地緣政治思想和實踐是對西方道路反彈琵琶，秉持俄羅斯文化的獨立精神，“向東看，向東走”，是將俄羅斯的命運與東方民族的命運聯系在一起，晚年更寄希望于東方革命。二戰以后中國等一批社會主義國家出現，并一度形成“東風壓倒西風”的國際政治形勢，大大加強了蘇聯對西方的地緣政治地位，表明列寧的這個思想是正確的，實踐上是成功的。在這方面，如果說列寧撬動了東西方地緣政治板塊，啟動了全球地緣政治重心東移，而斯大林則在此基礎上，主要通過贏得二戰，將全球地緣政治進一步演變為東西方兩極地緣政治格局，當然其中也有中國等國家革命的巨大作用。如果斯大林以后的蘇聯，繼續堅持“向東看，向東走”的地緣政治方向，絕無后來的悲劇，世界也絕非現在的格局?？上Ш蒸敃苑蚣捌浜罄^者，多是“向西看”的思路，也不“向東走”（實際是在地緣政治、地緣文化上迷失方向，說其背叛馬列，搞修正主義，是一種意識形態詮釋，是對的；但筆者這樣講，是一種地緣政治學詮釋，也是有道理的），試圖以退為進，結果是只退不進，竟至一潰千里，釀成災難。這幾十年里“向西看，向西走”所導致的地緣政治災難，將俄羅斯幾百年中積累的地緣政治利益幾乎喪失殆盡，無形的損失（地緣文化、民族精神、蘇維埃價值、人口和人均壽命，等等）難以數計?？上б恍┒砹_斯人至今還在斯大林和蘇聯歷史問題上糾纏不休，首鼠兩端，內心深處老想向西方作投機生意，是囿于西方思想理論，看不到戰前蘇聯那段艱苦卓絕的歷史也如同中國毛澤東時代付出的許多昂貴的代價，實為后發的社會主義國家在西方政治、軍事和文化高壓的特殊歷史條件下，也是特殊地緣政治條件下，不僅要贏得民族生存，還要在短時期內靠自我積累走完西方在幾百年中走過的工業化道路，所難以完全避免的代價。后人只有從幾百年來全球地緣政治博弈的高度，正確地總結汲取前人的教訓，而不是感情用事，或從抽象的理性出發，將其全盤否定，從而堵塞了前進的道路，即通往生存和發展而不是滅亡的道路。實際上，在俄羅斯也有一種相對清醒的地緣政治思路，如彼得羅夫看穿西方要滅絕俄羅斯民族的禍心，主張建立“俄印中伊(朗)”地緣政治聯盟和地緣文明聯盟，共同擔當人類道德領袖的責任，極拯救自身也拯救人類。這就是當代全球地緣政治的“合縱”思想。另一方面，他又主張與統一和復興中的德國（反對美國全球化計劃的德國）建立聯盟以反對大西洋版本的世界主義，建立管理世界的歐亞大陸模式。他認為，“這是一個帝國（中歐帝國——引者），在這個帝國中，道德和生態準則占主導地位?！边@種地緣政治思想在德國和俄羅斯都不乏共鳴，相信也反映了俄羅斯官方的一種思路，也是對美國最大的潛在威脅，值得關注。

注釋：

（1）       最近有俄羅斯歷史學家提出，從青銅時代開始，歐亞草原帶的游牧民族成為連溝通和連接東西方世界的橋梁。（俄）葉甫根尼·尼古拉耶維奇·切爾內赫Evgeniy Nikolaevich Chernykh著文，張良仁譯：《歐亞草原帶：溝通東西方的橋梁》，《中國社會科學報》2011年5月10日。此說應有考古學的依據。然而，畢竟在漫長的歷史進程中這種溝通相當微弱，與絲綢之路的作用無法比擬。

（2）       （俄）B·T·瓊圖洛夫等著，鄭彪等譯：《蘇聯經濟史》，吉林大學出版社1989年版，第12頁。

（3）       （俄）瓦西里·列昂尼多維奇·彼得羅夫著，于寶林、楊冰皓等譯：《俄羅斯地緣政治——復興還是滅亡》，中國社會科學出版社2008年版，第78頁。

（4）       參見國玉奇、B·丘德諾夫著：《地緣政治學與世界秩序》，重慶出版社2007年版，第79頁。

（5）       (俄)尼古拉·斯帕斯基：《俄羅斯島——能否重新成為超級大國？是否有這個必要？》，《全球政治中的俄羅斯》2011年第3期。

（6）       相藍欣：《2025：中國夢》，湖南人民出版社2010年版，第127頁。

（7）       （俄）弗·伊·多博林科夫：《蘇聯雖已解體，大戰仍在繼續》，《環球時報》2011年6月2日。

（8）       （俄）瓦西里·列昂尼多維奇·彼得羅夫著，于寶林、楊冰皓等譯：《俄羅斯地緣政治——復興還是滅亡》，中國社會科學出版社2008年版，第144頁。

（9）       這里是借用中國古語，奇，與“正”相對（“邪”于“正”相反），泛指出人意外的謀略，如出奇兵、奇計。奇與正相對，舍正用奇，奇則奇矣，但是否可靠，能否取勝，則不一定。如中國明清思想家、史學家王夫之（船山，1619-1692）批判王安石變法：“舍正用奇，而恃奇以為萬全之策，此古今畫地指天之妄人，誤人國家者所以積也?！保ㄍ醴蛑骸端握摗罚┩醴蛑畬ν醢彩粌H評價很低，簡直是否定：“故王安石允為小人，無可辭也?！保ㄍ希┩醴蛑^承儒家正統思想，從公、私的所謂心術著眼，從君子和小人的角度對政治家、改革家進行鑒別區分，此一點對現代人有啟發。1994年5月29日已故前人大副委員長雷潔瓊在韶山毛澤東紀念館題詞“公者千古，私者一時”，似與王夫之的思想觀點有儒學的大義相通。

（10）   （俄）瓦西里·列昂尼多維奇·彼得羅夫著，于寶林、楊冰皓等譯：《俄羅斯地緣政治——復興還是滅亡》，中國社會科學出版社2008年版，第171、177頁。

（11）   同上，第53頁。

                                （2011年7月1日定稿于杭州）

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