批判現(xiàn)實(shí)主義之《道德經(jīng)》智慧

　　夜  鶯

　　儒家倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”是政治事務(wù)的兩面性，從現(xiàn)實(shí)角度分析，所謂的“圣”歸結(jié)于“道”的范疇；但中華悠久燦爛的歷史并沒(méi)有賦予“道”家思想基本的社會(huì)地位以及在思想領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)有的高度。《淮南子》精確地?cái)喽?mdash;—修身、內(nèi)圣為本，外王、治國(guó)平天下為末，二者不可斷為兩截。但是割裂的最清楚、最蒼白無(wú)力的便是當(dāng)下。

　　自奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的歷程來(lái)看，充斥視野的無(wú)外乎剝削、奴役、殺戮、欺詐，故以《道德經(jīng)》為基礎(chǔ)的道家文化，批判現(xiàn)實(shí)主義的思想無(wú)疑是偉大的。她仿佛一種真理，始終籠罩在統(tǒng)治階級(jí)的頭頂，始終溫潤(rùn)遮被統(tǒng)治階級(jí)的心田。與她的批判性相對(duì)應(yīng)的，則是道家哲學(xué)的指引功能、導(dǎo)航功能，有破就有立，《道德經(jīng)》從來(lái)不做單方面的選擇，她是豁達(dá)的，她是寬闊的，她是無(wú)私的。她總是在往返運(yùn)動(dòng)，循環(huán)發(fā)展，無(wú)始無(wú)終，綿延永續(xù)；大道的廣袤、博大、深邃，都蘊(yùn)含在字里行間，她好像永遠(yuǎn)在高處俯瞰著這個(gè)世界的匆匆過(guò)客，不經(jīng)意間的所思所想，都曾被她觸碰過(guò)，都曾經(jīng)洋溢著她的氣息、她的感召；她就像一面鏡子，任由不同的角色從面前匆匆掠過(guò)，雖然都將留下各有特點(diǎn)的形象和印記，但她從來(lái)沒(méi)有辯駁過(guò)，一任時(shí)光歲月流逝不已。當(dāng)你從這些斑駁的縫隙中找到了光亮，一束束耀眼的光亮，你就會(huì)在“道”的擁抱中逐漸成長(zhǎng)、明辨是非。這就是《道德經(jīng)》贈(zèng)予人們的批判現(xiàn)實(shí)主義的智慧。

　　讓我們一起感受《道德經(jīng)》批判現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)性。

　　《道德經(jīng)》第二十一章（孔德之容）講的是道的形態(tài)、運(yùn)作、功用以及道的誕生的恍惚杳渺的問(wèn)題，其大無(wú)外，無(wú)所不覆，無(wú)所不載，無(wú)所不生，無(wú)所不含，用一個(gè)及其寬泛、抽象、虛化、簡(jiǎn)潔的方式來(lái)描述道。行文至第二十二章（曲則全）后，用道的六中形態(tài)和功用，模擬并提出了相對(duì)應(yīng)的方法論，而這六種方法論語(yǔ)世俗生活中的功利思想、實(shí)用主義、價(jià)值取向、行動(dòng)自覺(jué)等等是截然相反的。道所闡明的堅(jiān)守，而世俗卻主張極限，主張外延，主張散軼。這種反差充分驗(yàn)證了“道”自身所具有的“證偽”功能，本性自足；一擊之下，便戳穿了某些投機(jī)分子的偽裝和奸詐。天不爭(zhēng)故能成其大，地不爭(zhēng)故能成其厚，天覆地載，“厚德載物”這個(gè)詞語(yǔ)，包含有生長(zhǎng)（天覆）養(yǎng)育（地載）的意思，也就是人法地、地法天，并與天地同步而法道、法自然的一個(gè)前后貫穿的系統(tǒng)。在第二十二章中，以不爭(zhēng)為統(tǒng)率，一一列舉了“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”指出了素養(yǎng)、名譽(yù)、功利、影響等四種潛在的力量因素。凡人所求必得，所求必應(yīng)，如果遵循“道”的指引和實(shí)踐，一定能夠達(dá)成所愿，蘇轍總結(jié)為：“夫所謂全者，非獨(dú)全身也，內(nèi)以全身，外以全物，物我兼全，而歸復(fù)於性，則其為直也大矣。”這就是一個(gè)真理，一定能夠心想事成的。第二十三章（希言自然）與前面的第二十一章是相互對(duì)立的，是肯定與否定的對(duì)立，是正義與邪惡的對(duì)立，是善與惡的對(duì)立。《道德經(jīng)》第二十一章講道統(tǒng)，是總括的，是主干，是主流；第二十三章講分化，是差異性的，是分支，是支流。前面是形而上的，后面是形而下的。這里面似乎沒(méi)有是與非的觀念，沒(méi)有肯定或否定的主觀意向，是客觀事物發(fā)展變化與反復(fù)運(yùn)動(dòng)的軌跡與必然，但最終應(yīng)該由“道”來(lái)決定其歸宿，也就是回歸于“道”，歸結(jié)與自然法則。《道德經(jīng)》第二十四章（跂者不立）則類似于第二十二章的反面教材、負(fù)面警示，用當(dāng)代思維形容，就是愛(ài)出風(fēng)頭，標(biāo)新立異，打破規(guī)矩，自欺欺人，自稱體系，陷入邪徑，無(wú)法自拔，坐以待斃。這是一種超現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)的游戲或行為，王弼注本為：“物尚進(jìn)則失安”，一個(gè)“尚”字不但界定了一種病態(tài)的窮極思想，更說(shuō)明這種“進(jìn)”是偏執(zhí)的，是畸形的，是病體的，在種種條件的驅(qū)使下，不能自主止步，不能自主決斷，不能改惡遷善，那么在這條道路的盡頭，一定埋伏著危險(xiǎn)，一定隱藏著陷阱，一定會(huì)是出人意料的結(jié)局。對(duì)于這種激進(jìn)、冒進(jìn)的亂為妄為舉措，直接予以否定。

　　為什么呢？

　　因?yàn)樽龀鲞@樣的抉擇一定有所系掛，有所阻礙，有所偏差。陸希聲的解釋很精妙“跂於利者不可以立於常道，跨於欲者不可以行於常名。”如果利欲熏心，如果突破“常道、常名”的制約，如果式微了“道德”的節(jié)制，師心自用，妄自尊大，一定會(huì)做出叛經(jīng)離道、違背常規(guī)常式常名的舉措來(lái)，或者心系名利，或者心系權(quán)勢(shì)，或者心系欲望，或者心系虛妄，等同與放縱自我，無(wú)法無(wú)天，無(wú)父無(wú)母，普天之下，唯我獨(dú)尊，無(wú)所不為，就如同打開(kāi)了潘多拉魔盒，魑魅魍魎橫行無(wú)羈，妖魔鬼怪耀武揚(yáng)威。

　　《道德經(jīng)》第二十二章有“四不”（不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。）這是一種法則，也是一種自覺(jué)；第二十四章有“四自”（自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。）這是一種變態(tài)，也是一種自主。但它們的行為完全相對(duì)相抗，它們的后果完全截然不同。自見(jiàn)者的主觀臆斷性很強(qiáng)，有一葉障目不見(jiàn)泰山的狂妄；自是者的主觀判斷嚴(yán)重偏差，有夜郎自大、舍我其誰(shuí)的愚蠢；自伐者一定輕賤事物、輕賤他人，輕賤歷史人倫，而夸夸其談、自吹自擂、自我標(biāo)榜，仿佛一個(gè)矮矬子站在歷史巨人面前，仿佛逞一時(shí)之快、泄一時(shí)之欲、邀一時(shí)之名，面對(duì)歷史長(zhǎng)河置若罔聞、我行我素，依然自得其樂(lè)、自飾其非、洋洋自得，不知羞恥，不知天高地厚，不知“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。”相對(duì)于古圣先賢，相對(duì)于仁人志士，相對(duì)于人民群眾，誰(shuí)能直言它究竟猖狂自大、自以為是，到底算個(gè)什么東西呢？自矜者是一種自我定位的紊亂，是屬于神經(jīng)系統(tǒng)的錯(cuò)亂，陸希聲解釋：“不自矜其能則理得其當(dāng)，故道可長(zhǎng)。”但與此相反的是，如果自矜其能，則自失其理、自違其道，則天地不佑、萬(wàn)民不服，“自矜其能，則道不長(zhǎng)。”這樣鮮活的歷史的稱圣稱王的例子枚不勝舉，過(guò)去有，當(dāng)下有，未來(lái)有，才符合“道”的邏輯的真實(shí)的映照。對(duì)于通曉“大道”的人，就明白這是一種大眾臉充胖子的自虐行為，這是一種顛倒是非、精神分裂、剛愎自用、獨(dú)斷專行的病態(tài)的自戕行為，這是一種罔顧事實(shí)、坐井觀天、螳臂當(dāng)車、陰險(xiǎn)詭黠的非“道”的邪惡的丑陋的行為。它以丑為美，混淆是非，掩耳盜鈴，沽名釣譽(yù)，自我膨脹，怎能稱之為無(wú)我、有道呢？

　　《道德經(jīng)》這四章內(nèi)容是連貫性的、不可割裂的，作者處理的很精妙，有統(tǒng)有分，有應(yīng)有對(duì)，有始有終，有世界觀，有方法論，有主有次，有褒有貶，有揚(yáng)有棄。遵道而行“則天下全而歸之矣”背道而行“凡物猶或惡之，有道者焉可以處也？”這里的處，可以借鑒“道不同不相為謀”來(lái)理解，就是不贊同不認(rèn)同，不肯定不支持，不擁護(hù)不配合。《淮南子》有云：“君人之道，處?kù)o以修身，儉約以率下；靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。下擾則政亂，民怨則德薄；政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。”大抵表達(dá)的也是相同的意思吧！正如《孟子·公孫丑下》所描述的“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”《道德經(jīng)》第七十四章有言：“民不畏死，奈何以死懼之。”當(dāng)統(tǒng)治者剝奪了一切利好，據(jù)為己有的時(shí)候，它們與那些為非作歹、作惡多端的土匪、流氓、強(qiáng)盜相比，有過(guò)之而無(wú)不及，連盜跖都一再申明：“盜亦有道”則它們?nèi)绾文茏栽倿槭ィ钥溆械溃苑Q無(wú)我，自賣自夸，簡(jiǎn)直是一派胡言，不成體統(tǒng)，口是心非、笑里藏刀。漢桓帝、梁冀，李隆基、李林甫，弘歷、和珅都是這樣的精英的代表。

　　由此回想《道德經(jīng)》第十五章（古之善為士者）結(jié)尾有一句話：“夫唯不盈，故能弊不新成（有的版本作“蔽而新成”）”王弼將“蔽”解釋為覆蓋，因此就要考慮到“夫唯不盈”的陳設(shè)鋪墊作用，“不盈”即謙虛釋懷，不自大自滿，不自高自是，這樣才能得到庇佑，“道”體將覆蓋其身。“保此道者，不欲盈。”不欲以智治國(guó)，不欲有為治國(guó)，不欲爭(zhēng)名奪利，不欲標(biāo)新立異，不欲黨同伐異，而是以“無(wú)為”作統(tǒng)率，臨之而動(dòng)，迫而后應(yīng)，自我革命，何必以求新求變而舍棄“道”的路徑呢？舍本逐末從來(lái)都是自尋死路、自掘墳?zāi)沟拇~。批判現(xiàn)實(shí)主義，《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)宣揚(yáng)的真、善、美，由此可見(jiàn)一斑。

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