第二章 人本論

國學以誠為德，誠德不只是指能夠客觀地看待外在的客觀現實，同時，也要客觀地看待自身內在的客觀現實，也就是要認識自己，真誠地作自己，做真人，說真話，辦真事，只有這樣也能仰不愧于天，俯不怍于人，光明磊落，無恨無悔，坦蕩蕩成浩然正氣。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心指的是真誠之心，不是幼稚之心。人天然就有真誠為我的沖動，但這種真誠往往經不住世事磨礪，只有窮知明理，歷經磨難，保有的赤子之心，才是寶貴的，教育和自我修養都應以此為目的。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。人一失真，則慌慌然；社會一失真，則亂象叢生。

國學的人本論實則以人性為本的理論，人性就是指人的需要，人的需要就是指人的合理的本能。如“飲食男女”，適可則為需要，縱之，害己傷人，則為欲，修心在于寡欲。禁錮人的需要是對人的一種摧殘，放縱人的欲望，則是邪惡。子曰：性相近也，習相遠也。人性就是人的需要。無論男女種族尊卑，人的需要都是相似的。人類是通過自我的約束來完成人與其它高級動物的分別的，通過漫長的中世紀，人類又是通過自我解放來推動社會的進步的，無視人類與動物的區別，以及無視人類的正常需要，同樣是反人類的行徑。抵制自己的欲是修養，成就自己的需要也是修養。抵制他人的欲是正義，捍衛人類的需要，抵制人類的惡欲和邪惡勢力那是偉大的正義事業了。子曰：雖千萬人，吾往矣。

從人性的角度來探尋人與社會的真諦，才能讓人與社會，人與世界，人的身與心相和諧、相統一（性之德也，合外內之道也）。天命之謂性，率性之謂教。人性就是人的自然屬性，是不更改的自然造化，教育的本質就是道德教化，就是揭示人的需要的合理性，讓人依循需要來行事，率性而為，或悲或喜，敢怒敢恨，活在性情之中，不扭曲人格，不委屈自己，不自欺，不欺人，真實不假，而所言所行皆中節，都能合于道。人類社會倫理道德的特征，應該是客觀上為人，而主觀上為己的；善待自己，才會善待他人。善良是自己的內在需要的滿足，是自然而然的一種行為，不是用來縛束自己的，更不是用來刻責別人的。做好事，不留名，也沒必要留在供人參觀的日記里。真誠是德之所修，也是道之所求。

學而又思，明心見性；認識自己，明白世界；適應自己，適應社會。要達到這一境界就要窮知明理，充分掌握自然知識（格物），同時還要充分掌握文史哲等人文知識（至知），建立正確的人生觀（正心），讓自己的身心和諧，自己與世界和諧（誠意），這就是人的修養（修身），修養是為了實踐，實踐本身也是修養（知行合一），人要關照好自己的需要（修身），家庭的需要（齊家），社會的需要（治國），世界的需要（平天下）。當人志存高遠，心胸開闊，通達事理，脫離低級趣味，負起責任與擔當，那就是君子，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”；而明見這種責任與擔當也是我們的需要，那么人生的每一刻都在從事自己想做的事，無論工作學習和生活，以至責任和擔當都是對自我需要的滿足，那樣我們就可以笑對生死，享受生命的每一瞬間，這樣的人生才是幸福而圓滿的（生，吾順世；沒，吾寧也）。

孔曰：性相近也，習相遠也。人類的天然本能是很相近的，導致人與人差異的是常常就是習慣，也就是生活習慣，工作習慣，學習習慣，這些習慣可以積作人的性格，而性格常常是決定人命運的首要因素。改變習慣，就是在改變自身的思維方式和下意識，是人對自身性格的重塑，是極有意義的事情。而習慣的的養成常常決定于一個人的意志力，所以“仁者必有勇”。不只是有勇氣實踐自己道義和理想，還要有勇氣改變自己的惡習。

孔子對現在學生們的學習狀態很不滿意，他抱怨說：“古之學者為己，今之學者為人”。以前人們學習，是為了探尋真理，自我完善，是積極主動的，而現在的孩子們是為了家長、為了老師來去學，是一種被動的學習，是一種自我的摧殘。他很疑惑：學而實習之，不亦樂乎？人們可以通過學習繼承人類的文明成果，修正了自己的錯誤的思維習慣，讓自己進一步認清這個世界，積習而為性，涵養了自己的性情，提高了自己的能力，讓自己從一個成功走向另一個成功，這本是一件多么有意義的事情呀？多么幸?？鞓返氖虑檠剑?/p>

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