第一章    國學概論

國學即中華人民共和國國家學說的簡稱。是以人為本，以發展為手段，以構建和諧社會為目的的學說。主要理論來源，即：以中國的傳統文化中的核心文化為核心，兼容了東西方文化成果并集納了馬列毛主義思想。

國學是一根而發，大樹婆娑的思想體系，這一思想體系是以人為本的，而人本論的前提是天人合一思想。天就是相對于主觀世界以外的所有客觀世界總和，天人合一是通過人對客觀世界客觀真實性的認知來實現的。國學以人為本，但并不是唯心論，反而應稱唯物觀。之所以以人為本，是因為一種哲學體系必然要以人為目的，而不是手段（人之為道而遠人，不可以為道）。

中國傳統哲學中以“道”為哲學圓點，道就是可以揭示世界本質的奧妙，道的存在是可以驗證，卻沒法言達或圖示。子曰：朝聞道，夕死可矣。德則是人對道的主觀認知，是每個人對正確的判斷，也就是一種人生觀，哲學則是系統的人生觀。國學的哲學觀認為道就是“誠”，誠是人對真的主觀觀念，真就是客觀的、實在的存在，宇宙天地都不會因人的存在和不存在而改變其自身的存在和規律。客觀的事物都是在發展和運動之中的，這種運動是有規律的，規律是可以為人類所掌握的，道也就是真理（客觀事物的規律），真理需要實事求是才能取得。實事求是指從實際對象出發，探求事物的內部聯系及其發展的規律性，認識事物的本質。指按照事物的實際情況說話辦事做學問，人的主觀世界必須認識客觀世界的客觀性，才能與之和諧而不二分。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（真理就是天道，追求真理是人的使命）

真誠二詞的意思很相似，不以真為德，是因為誠是人對真的主觀觀念，這既貫徹了以人為本理論，又承認了人對真實事物的認知可能會與真實事物本身存在差距。真理可謂“天道”，誠德則可稱為“人道”。

道不遠人，留心處處皆學問，知微見著，很多規律都蘊在其中。人倫相處，最重要的原則就是體己惜人，推己及人，也就是常說的換位思維，知道你自己，再通過換位思維知道別人，知道社會，知道世界。“能近取譬，可謂仁之方也已。”所謂“能近取譬”就是將心比心，就是忠恕之道。

認識客觀世界的一個重要方法就是辯證思維，世間萬物之間是互相聯系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯系為基礎，而進行的對世界進一步的認識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關系，進而得到某種結論的一種思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯系、發展的觀點也是辯證思維的基本觀點。對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律是唯物辯證法的基本規律，也是辯證思維的基本規律，即對立統一思維法、質量互變思維法和否定之否定思維法。

人能把握的，常常是相對真理，而不是絕對真理。只有具體情況具體分析，才能保證靈活應對新條件下的新情況，拘泥和守舊思想，是思想中的大忌。要建立起時空人三維思維觀，才能保證自己不落入窠臼，如將軍打仗，需要隨時結合天時、地利、人合的情況來作出決斷，國學承認事物的復雜性，但否定不可知論。中國不能完全套用美國的法規政策，因為地軸變了；現代社會也不能套用古代的禮儀規章，因為時軸變了。時世移，而不知變，那就是愚腐了。

國學強調執兩用中，靈活應對，教條、折中、極端、單邊主義都要不得，有些事物要一分為二的看，有些事物是要一分為三的看待。對待人和事物，要充分認知復雜性，簡單粗暴的對待，是對他人也是對自己的不負責任，凡事強調恰到好處，過猶不及。

以上的方法論，都是關于臨機決斷的，強調的是靈活，靈活是必須與原則相結合，無原則的靈活，近乎流氓（君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也）。

中庸觀是國學的重要內容，既深奧又通俗，既可用以修身又可用以經世、甚至治國。以治國為例，既要強調發展，也要顧及穩定；既要強調教育的重要，也要重視的法律的必須；既要強調與其它國家和平共處，又不可在原則問題上退縮忍讓。

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