鬼神信仰從何而來？世界上有沒有鬼神？共產主義者與無神論有什么必然聯系？為什么不少領導干部熱衷于“不問蒼生問鬼神”？為什么許多人都相信有鬼神？無神論對人類的思想解放意味著什么？在此不妨探討一下。

思想是人類的本性，鬼神出自于人心。常言說：“疑心生暗鬼”。鬼神的出現，來源于人們對未知世界的主觀猜測，比如對自然界、社會、人心的種種復雜現象的簡單解釋。也就是說，人類對于未知世界充滿著好奇心，總是發揮自己有限的主觀想象力去解釋它，實際上就是“編個籠子，要個說法”。

然而，對于未知世界的正確認識又是如此的艱難，以致于大多數人失去了對未知世界追問的興趣和耐心，更傾向于這樣一種簡單說法：“天上地下人間，鬼神決定世界”、“人生變化無常，只有鬼神知曉”，以此自我安慰，這就是鬼神論、不可知論的來源。鬼者，歸也；神，精神也。鬼神文化，通過民間信仰千百年來的延續和傳承，再通過宗教團體的概念強化與組織推廣，發展成為一種人多勢眾、實力不凡的精神統治力量，無形中就成為將人類理性精神禁錮在“不可知論”中的話語籠子。

對于未知世界的猜測和證明，是人類從事自然科學和哲學探索的樂趣所在。科學家和哲學家對未知世界的探索和解釋，總是保持“知之為知之，不知為不知”的謹慎態度。只有來源于自然的科學或哲學的真實成果，才是經過歷史長河能夠沉淀下來的人類精神財富。事實上，鬼神文化中的許多神仙形象，都是對這些人類精神財富的概念上的文學演繹。那些習慣于忽悠群眾、胡說八道的東西，不過是垃圾文字、八股文章，最終必然灰飛煙滅、煙消云散。

列寧《哲學筆記》說：“打倒了神，就剩下自然界了。”這是徹底無神論者的一句經典表白。在無神論者看來，鬼神根本就不存在，如何做到“打倒了神”？不過就是同每個人自身的錯誤的落后的傳統觀念實行最徹底決裂，這是一個人類精神的自我革命、自我解放、回歸自我本質的過程，實際上就是“拆掉籠子，換個說法”。因此，并非不相信鬼神存在就“打倒了神”。有神論與無神論之爭，不在于爭論鬼神是否真實存在的問題，而在于人類是否需要真實的理性思考，是否扔掉“不可知論”的話語籠子的工具問題。

在人類歷史文化中有一個現象，就是左翼注重本性理智，關注人類自己的思考，對鬼神比較淡漠；右翼注重本能欲望，放棄人類自己的思考，對鬼神比較重視。具體地說：

以儒家為代表的左翼思想，喜歡與人的本性、理智、文化、道義、自然、哲學等概念相聯系。左翼思想敬鬼神而遠之，注重人類理智與無神論。利用人的本性，將理智作為社會調節手段，通過群體利益、地位升遷、歷史留名來保障，實現社會穩定。比如，道家“以道立天下，其鬼不神”；儒家提倡多盡人事、少談鬼神的理性態度。

以法家為代表的右翼思想，喜歡與人的本能、欲望、經濟、財富、宗教、鬼神等概念相聯系。右翼思想離不開鬼神論，注重人類欲望與有神論。利用人的本能，將欲望作為社會發展動力，通過法律懲辦、宗教勸說、鬼神恐嚇來約束，實現自我發展。比如，法家主張百姓以吏為師，吏以帝王為師，帝王以鬼神為師；墨家直接提倡天志、天鬼等，利用鬼神信仰來約束規勸老百姓。

有人相信神仙存在，有人相信神仙不存在。神仙存在與否，與兩個人相信什么的事實，在邏輯上沒有任何關系。同樣是自然人，在同時同地面對同樣情況，為什么有人敬鬼神而遠之，有人到處燒香求神拜佛呢？顯然取決于理性水平高低和個人主觀需要。中國人說：“信則有，不信則無”。在大多數中國人看來，鬼神不過是個人主觀的觀念，是一種自我精神的安慰，所以西方人說中國人沒有什么信仰。當前，相信鬼神文化的，主要有五種人：一是堅持某種信仰的人，比如宗教人士；二是思想幼稚的人，比如小孩子們；三是身心有病的人，比如長期生病或困苦壓抑的人；四是恐嚇百姓的人，比如一些統治集團的治國策略；五是騙人錢財的人，比如社會上的各種方術士。

這里，理性地解讀一下鬼神文化與宗教信仰是非常必要的。以小說《西游記》為例，在“西天取經”隊伍中，只有唐僧算是個凡人，其他四位都是鬼神，其實全都不是自然人。它們的身份原型分別是什么呢？具體地說：

第一，唐僧，又名唐三藏，代表社會人（弱勢群體）。如來座下聽講的金蟬子轉世，代表著追求快樂（極樂）、向往幸福（信佛）的天下老百姓。三藏者，天地人三材藏于其中也，老百姓是社會人才產生的最大源泉，人才在民間。

第二，孫悟空代表著天道文化，叫做孫行者，代表文化人（學者）。孫者，身也；悟空，務空，無中生有，文化圣人，創新本位也；孫行者是天生圣人，文化理論之親身實踐也，應當放手使用。

第三，豬悟能代表著地道經濟，叫做豬八戒，代表經濟人。豬者，諸也。悟能，務能，賢才能人，經濟人才，能力本位也；豬八戒個人私心重欲望多，有才缺德，諸私八方戒除也，必須控制使用。

第四，沙悟凈代表著人道政治，叫做沙和尚，代表政治人。沙者，殺也。悟凈，務凈，除惡務凈，政治人才，廉政本位也；沙和尚自身清正廉潔，有德缺才，以公道平和為上也，不可濫用特權。

第五，白龍馬代表著鬼神文藝，是海龍王之子姓敖，代表文藝人（文人）。姓敖者，性情驕傲也。大海，市場經濟也。唐三藏的足力（前進的推動力），文學藝術是推動老百姓前進的宣傳工具也。

因此，唐僧為師在上，人民利益高于一切；孫行者居先，文化創新開路；豬八戒為二，經濟利益牽馬；沙和尚居三，政治公道挑擔；白龍馬為下，文藝宣傳足力。這就是人民需要、社會三大因素、文藝工具的自然本末順序，完全符合老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，也就是自然共產主義模式。可以說，《西游記》中的八十一難，就是對老子《道德經》八十一章的文化解讀。

如果在文化圣人的孫悟空被老百姓的唐僧恨逐以后，讓經濟賢人的豬八戒當團隊的老大，后果會怎么樣？看過小說《西游記》（第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔）的讀者都明白，看到經濟社會（黃袍怪）現實的人也能明白，那就是作為老百姓的唐僧被妖魔抓住，變成了老虎被關進籠子里，口不能言心里明白，知道自己錯怪了孫行者。因此，一個不能少、順序不能亂，否則社會發展就要出大問題，老百姓就要吃大苦遭大罪的。

因此，鬼神文化與宗教，都是可以用哲學來正確解讀的。鬼神只是一些文化概念、話語籠子，本身并不神秘。只有迷信概念、經典教條的人，比如教條主義，愚昧迷信之人，才會深陷其中難以自拔。正是這些在精神上被異化的教條主義、愚昧迷信之人，代表著不時向著自然真理的花果上掩殺上來的屠夫獵戶們，并不是什么誠實善良的老百姓，不過是一些習慣于胡說八道的名利之徒、糊涂之輩，被回老家的天生圣人孫悟空一陣狂風亂石打殺也是乾坤正道。有詩為證：“人亡馬死怎歸家？野鬼孤魂亂似麻。可憐抖擻英雄輩，不辨賢愚血染沙。”

無產階級在《國際歌》中唱道：“從來也沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己！”當這首現代無產階級戰歌與遠古的人民文化哲學，在中華民族精神源頭上引起共振共鳴的時候，就知道人類全新的理想世界即將到來。關注自然人自身和人類幸福的同一視角，從根本上揭示出馬克思主義與《道德經》具有同根同源、同本同質的自然共產主義秘密。

通過重新認識《道德經》和馬克思主義的無神論思想，有利于克服當前經濟社會中人類的浮躁、糊涂與絕望情緒，回到老家去“重修花果山，復整水簾洞”，搞好共產主義理論建設，有利于克服一些黨員干部“不問民生問鬼神”的信仰危機，讓被異化的人類精神回到老家去實現人的復歸，對于進一步堅定追求人類幸福的神圣信仰、實現自然共產主義理想社會是很有益的。

（本文為朱云川著《科學發展觀與信仰重建》第一章第三節第一小節）

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