《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項修煉……的共性、差異及其適用邊界

第十三章　兩希文明在西方的延承　　

今日關鍵詞：大仁政，毛澤東如何對待“雙重自由”，試探，耶和華如何對待“該隱”　　

第三節　選擇墮落（下）

總結下來，其心安理得的總邏輯如下：　　

在基督宗教下，承接被庸俗化了的奧古斯丁和馬丁·路德自由或得救的邏輯：義對行為的善惡好壞是不關注和不在乎的，如若自我覺得自己的行為產生了自我認知的罪惡感，而要消除這種罪惡感，向神懺悔即可得救。而且，懺悔得越徹底，越是得救，越是自由，結果“坦白的懺悔動物”大行其道——這是在思想文化認知層面解決了如何去獲得“自由”；　　

在西方哲學下，粗俗化了的獲得自由或平等的邏輯是：能力→實力→自由。也即，只要我能得手，我做的事就是對的，而且越是得手，也就越對，也表明我越有能力和實力，那我就愈加的自由了。如此強化，至于先賢對道德法則的渴望倒成了擺設——這是在行為舉止層面解決了如何去獲得“自由”；　　

因此，上述被庸俗化和粗俗化的神學和哲學邏輯的結合及其互動深化，直使其獲得了令東方人匪夷所思的雙重“自由”——是一種經“懺悔”消除思想心理負擔并靠“能力實力”追求獲得自由平等的特色文化，這也是“自由女神像”之所以頗具號召力的、隱藏在其背后的、根自其源文化之精華、卻流變扭曲后的潛在根本邏輯。　　

例如：1620年，著名的“五月花號”船滿載不堪忍受英國國內宗教迫害的清教徒102人到達美洲。1620年和1621年之交的冬天，他們遇到了難以想像的困難，處在饑寒交迫之中，冬天過后，活下來的移民只剩50來人。基于“來者是客”的信念與習俗，印第安人給這些移民送來了生活必需品，并且教導他們狩獵、捕魚和種植玉米、南瓜等等生存方法。　　

在印第安人的幫助下，來自歐陸的新移民逐漸習慣了在當地的生存方式。在歡慶豐收的日子，歐陸新移民邀請印第安人一同感謝上天的賜予。記住，這些新移民感恩的可不是印第安人，而是他們心目中的上帝。在上述邏輯下，此后印第安人的被屠殺甚至幾近種族滅絕，只是再一次印證了基督徒獲得了更大更多的“自由”而已。甚至某些勢力居然聲稱自己屬于“該隱”的后裔——唉，耶和華神聽了不氣得吐血才怪。此后，上述邏輯肆無忌憚的一而再再而三上演，且有愈演愈烈之勢，諸如買賣非洲黑奴、販賣軍火（哪兒亂往哪兒賣、制造混亂后再賣、綁架后強賣、打著某關系法進退失踞地賣等）、謊言成篇（伊拉克大規模殺傷性武器、達賴之類宗教盲流、“著名”傳媒張冠李戴地造假等）、公然策劃鼓動顏色革命、出賣“盟友”、金融詐騙（次貸等）、貨幣搶劫（量化寬松、洗劫股期市、定向操縱物價）、“資本”欲上下騰挪尋找有效掌控支點……總之，都是為了獲得更大更多的“自由”，也是為了不遺馀力地推廣“自由”，也幾乎把“該隱”的惡劣行徑發揮到了極致。　　

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”　　

毛澤東在《抗美援朝的偉大勝利和今后的任務》中對這種近乎病態極度畸形變態的“自由”執拗有著清醒的認識：“美帝國主義者很傲慢，凡是可以不講理的地方就一定不講理，要是講一點理的話，那是被逼得不得已了。”這里的“逼不得已”是從其軍事全面潰敗，政治經濟吃緊方面講的，特別是其軍事力量全面占優，甚至威脅使用核武器，并黔驢技窮之下實施歇斯底里、慘無人道的化學細菌武器卻又不能取得勝利的情況下。　　

如何應對或破解這種所謂“自由”的邏輯？毛澤東總結的應對方法和指導思想：　　

“帝國主義侵略者應當懂得：現在中國人民已經組織起來了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好辦的。……我們是不是去侵略別人呢？任何地方我們都不去侵略。但是，人家侵略來了，我們就一定要打，而且要打到底。……中國人民有這么一條：和平是贊成的，戰爭也不怕，兩樣都可以干。我們有人民的支持。……如果美帝國主義要再打，我們就跟它再打下去。……所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，另一種是為人民的長遠利益，例如抗美援朝，建設重工業。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那末重點放在什么地方呢？重點應當放在大仁政上。”　　

毛澤東在這里給出的對策關鍵詞即是——組織有力、敢于亮劍、整體視野下的實力。換句話說，為了追求并實踐人類的正義，“不僅要有實力，還要讓對手知道你的實力，更要讓對手知道你敢于使用你的實力！”這里的“實力”，用東方語言表述就是“仁義”，因為“仁者無敵”；用西方語言表述就是集成了“該隱和亞伯”的，是真正“稱義”的。　　

而抗美援朝中，中國人民志愿軍體現發揚出的大無畏革命英雄主義精神使得“亞伯”的成分尤為高漲，因為“耶和華神/真主是全知全能的、至仁至慈的”。這也是給那些對“海陸空”占絕對性優勢甚至還有核訛詐在手持“屬血氣的”，也即持具相化技術性“實力→能力→自由”邏輯卻想破腦袋也搞不清為何失敗之徒的正式揭秘。說是揭秘，其實，也實在沒什么秘密可揭，因為他們在日常生活中、謀劃中、懺悔中就經常念叨，問題出在，念叨的人像口頭禪一樣從來就沒把祂當過一回事兒，如此公然藐視耶和華神，焉能不敗？！　　

子曰：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達道也。　　

知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者，一也；　　

或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；　　

或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。　　

子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。’知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”　　

因此，只有如此“講理”，才合乎應對西方社會骨子里對其所追求之“雙重自由”的根本邏輯，種種“文明沖突、中國威脅論、中國崩潰論、潛在對手、反華排華浪潮……”論調的渲染、鼓噪和叫囂才會銷聲匿跡。當然，如果中國人真的自以為西方社會著實信奉并當真如此去看待的這些論調實屬荒唐可笑、子虛烏有、不科學沒依據而不屑一顧，或者拿著中國人自省的思維去萬般解釋和釋放誠意沒有如此，那是典型的站在自我的固有價值取向去看待了。因為，無論如何那些論調都有利于他們追求“雙重自由”，更況且那些言行也不是“義”所關注的，所以他們也絕不認為那些言行真有什么荒唐可笑之處。　　

而當其認知到那實力后，并且清醒地認知到自己推崇的實力或者其背后得以支撐的技術性手段沒有任何重新獲得“自由”的機會后——在抗美援朝上的表現，就是老老實實地簽署“停戰協定”；那個老老實實，確實也是老老實實，在越戰中的表現，就是始終不敢對北緯17°線越雷池一步；而當其自以為只是暫且失利、或者只是既定戰略目標下的短暫猶豫，那么，只要還有哪怕一點點機會去獲得“自由”，那么其進行戰略翻盤、戰術反擊甚至是戰略冒險就都是通向“自由”的有效路徑。此邏輯絕非聳人聽聞，抗美援朝后期是在停停打打、打打談談、邊打邊談中度過的，占了整個抗美援朝將近70%的時間，就很能說明這個問題。而一旦毛澤東思想下的大仁政精髓悄然褪去，那么，原本極度困惑恐懼絕望交雜下的畏首畏尾、投鼠忌器就會在虛虛實實的試探測試中死灰復燃而予取予奪。　　

“試探”設喻的意思是指“魔鬼”拼盡全力，從外面提供的建議和誘惑，也即是“蛇”。　　

當耶穌告訴我們向神祈求“不叫我們遇見試探”（馬太福音6：13）。　　

雅各說，“人被試探，不可說我是被神試探。”有人確實想這么說，但這是出于魔鬼的建議。雅各說，“神不能被惡試探，祂也不試探人；但各人被試探，乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來”（雅各書1:13-15）。　　

魔鬼前來，說，“顯然你不是一個新造的人，你還未重生，你也未得著新的性情。試探是屬于老我生命和過去的，你仍然受試探就證明你并不如自己想象的那樣好。”　　

“我受試探了，但如果我是真正的基督徒，就不該受試探。我里面居然會有這些念頭，想象，私欲，我真是不配作基督徒，我根本就不能算是基督徒。”　　

“我是基督徒。你的證據根本不是證據，因為照你的說法，主耶穌也是有罪的，不然祂就不會受試探。你企圖像試探主那樣試探我，可是你動搖不了我。我受到你的攻擊，這事實根本無法證明我不是基督徒，反而從某方面說，正足以證明我是基督徒。如果我不是基督徒，你就不會對我如此留意。”　　

“你又在重施故技，你以前用這法子試探我的主，現在你想用同樣的手段試探我，這已經沒什么希奇了。”……摘自《以弗所書》。　　

目前，死灰復燃的跡象還少么？君不見，借諸“負責任大國、中美國（G2）、匯率、低碳減排、天安號事件、網絡傳媒恐怖主義、北非中東亂局、美國大使到王府井‘打醬油’……”等或高帽、或價值概念炒作、或苦肉計、或弄假成真、或罔顧事實顛倒黑白胡說八道妖言惑眾、或魚龍混雜、或狗急跳墻、或急不可耐地制造真相換個形式去繼續忽悠、轉嫁、離間、煽動、瓦解和渾水摸魚，幾乎是肆欲妄行，無所忌憚，無法無天，為所欲為！以此尋求重新獲得“自由”的短暫調整或喘息機會。　　

《孟子·公孫丑上》引《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”　　

唐太宗說，“天欲其亡，必令其狂。英雄之道，先狂后亡；凡人之心，先亡后狂。我自狂之，奈何我亡。”　　

希羅多德說，“上帝欲使之滅亡，必先使之瘋狂。”　　

穆圣說，“他們的心里有病，故真主增加他們的心病；他們將為說謊而遭受重大的刑罰。”　　

殊不知，連“責任”這個詞在東西方的文化傳統理解中都是有著巨大的背景性差異的，恭請讀者最起碼要異常清醒“小康”和“大同”、“為己”和“自私”的區別。至于有些人不加分辨地對此飄飄然或被飄飄然，幻想著或被幻想著要和國際接軌了，快融入國際主流、體系、標準了，甚而向往著或被向往著某某價值了……那不過是一廂情愿或南柯一夢罷了。　　

在這個世界上，是沒有誰可以想當然的號稱或者代表著世界、國際或先進的。因為，人們必須深刻認識到這種庸俗化了的自由傳統背后的本質，是假借或錯認，更是執著于“屬血氣的人，外表的人，或說舊人”所行的，妄自代替“屬靈的人，里面的人，或說新人”稱義而行的之實質。不突破“舊人”從而走向“新人”，奢談“自由”！　　

時過境遷，畢竟人類社會的人文水平有了很大的進步。雖然諸如屠殺甚至種族滅絕這類血腥的場面早已不是那么普遍了，但“自由”背后的思維慣性和痕跡的執著只要一天不根除，那么各式各樣經過包裝的通向“自由”的言行舉止依然還會大量存在。就會有假科學、假民主、假宗教、假自由、假人權、假人道、假正義、假民意、假民族、假民眾、假權威、假環保、假爆料……在以文過飾非、挑撥離間、威逼利誘、為所欲為、渾水摸魚、予取予奪……等“蛇”的手段下不斷滋生，危害人類人文的進步和提升，均違背神的旨意和仁慈。而反觀當今所謂的熱點問題，其根源是宗教矛盾？民族矛盾？種族矛盾？派系矛盾？抑或政體差異？……均不是，實在均源自或“蛇”或“原罪”或“惡魔”。　　

當然，庸俗化再怎么庸俗，究竟也是掩蓋不住“上帝”善的光輝，“蛇”、“原罪”、“惡魔”之分別心及其執著固執的實質也終究會被越來越多的人們認識到。需要提示一點，《舊約》《新約》《古蘭經》中在人的思想和行為上種種“蛇、原罪、惡魔”的表現，為什么會對人的生命實踐產生那么大的負作用？用科學語言去描述的話，本書前面曾講過，人之識這種關系性實在是類量子的，在類量子態，其振動或頻率或能量或信息的穩定與提升與否是至關重要的。根據人之識“分轉變列降”的原理，不管是理論上還是實踐上，其極端，人可以做到使其振動頻率為零，這種狀態即是澄澈寂靜的無垢識狀態，但畢竟人之識經由了“分轉變列降”的過程，一定程度上使澄澈寂靜的狀態被暫時掩藏了起來。因此，當出現“蛇、原罪、惡魔”的傾向甚至人處于其狀態時，其對原本純凈的、有規律的、一致性的“心識”之類量子振動，會因或強或弱的疊加、干涉、干擾、抑制、沖擊……等“蛇、原罪、惡魔”的作用使原狀態被弱化、被失真、被偏離、被挾持、被湮沒、被遮蔽、被扭曲……。人們若以這些雜亂無序紛擾的被干擾狀態為真相而一味地執著，也不及時地自我糾偏糾正隔離阻斷，加之周邊環境（典型如噪音、各類誘因）所附加或強化的疊加、干涉、干擾、抑制、沖擊……那么，上述的“弱化、偏離、失真、挾持、湮沒、遮蔽和扭曲”就會越來越嚴重，以至病入膏肓無藥可救。又若以此“心識”狀態去認知和處理天道人情，肯定不會有正確客觀、系統全面的準確認知，而經此后的人之生命實踐也會跟著陷入無明，當然也不會遵循事物的內在規律去行事，其危害可想而知。　　

因此，為因應各種“蛇、原罪、惡魔”之誘惑避免認知蔽于一曲，那么，學習并建立起正確適用的思維認知方式便成了最一般的選擇，包括“儒、釋、道、耶、穆、蘇”在內的人類各源文化又無一不是把回歸并處于“無知也、空空如也、一以貫之、一以窮之、中（執中）、一是以終、執一、抱一、無為、無爭、無常、無我、涅槃、亞伯之失、神貧、真主、美、上帝的大善、回到基督里面、新人……”作為最關鍵的追求，以此，“克己復禮為仁”。　　

總的結論是，西方文明對希臘文明的延承多數表現為具相化的技術知識，目前幾乎全面轉向實體性實在、解剖系統或笛卡爾參照系之類，實踐上是把“人”最多作為高級禽獸來看待的；即便有對希伯來以降之“神”的文明繼承，但多數是打著上帝的旗號去追求“自由”了，離“屬靈的人，里面的人，或說新人”越來越遠。怎么辦？　　

耶和華神說，“若殺該隱，遭報七倍。殺拉麥，必遭報七十七倍。殺懺悔得救的人，必遭報七百七十七倍。”耶和華神的意思有兩層：　　

一是，“該隱”一系之所以頑強依舊，有其合理的現實的意義，所以有必要發揮和釋放其合理現實的面向，但對其因具相化的一味執著而產生的“蛇、原罪、惡魔”之危害絕不可忽視它更不能掉以輕心，在其重病纏身窮途末路、回光返照行將就木時尤需如此；　　

二是，可能快到峰回路轉、柳暗花明又一村的時候了，而如若執著具相的“該隱”不回轉，則極有可能直接掉進萬丈深淵直至萬劫不復。　　

友情提示：本書前后持續了將近兩個月的連載將暫告一段落。

　　未上傳的內容，包括：　　

　　六道輪回的本質、理解和運用目的和手段關系時的注意要點、儒釋道的一致性對比、印度教婆羅門教的特點和困境、轉法輪和輪寶的內涵；

　　第五項修煉的特點、不究竟處以及如何實現突破，其間包含西方哲學、心理學、管理學、戰略學的總體分析及其間存在著的制約和被制約關系；

　　本書的結語。

　　修訂增補內容，包括：　　

　　第一章“孔子思維方式輪廓厘定”：義利之辨、社會分工、一以窮之和一以貫之……　　

　　第二章“仁義和中庸關系的淵源”：“慎獨”三個面向的新分類；　　

　　第四章“易邏輯描述生命總規律”：宇宙“大爆炸”之前還有事情發生的證據，中醫進一步深化的建議，世界主要文化思想的世界觀對比，“禮”和“易”的關系，什么是“典禮”。　　

　　第六章“孔子思維方式的再細化”：《禮記.禮運》中“所明、所養、所事”概念同仁義之道的關系，“制度、體制、機制”的概念及其關系。　　

　　第七章“大學之道的影響和特點”：《今文尚書》或《古文尚書》之“明”之“德”的本質內涵。　　

　　第八章“老莊無為無不為究竟說”：王陽明“知行合一”和“四句教”的本質及其影響。　　

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　　本書是以人類幾大核心源文化“儒釋道耶穆蘇”及其繼承流變為基本內容的，所涉內容較龐雜，文中如有遺漏、不足、舛誤之處恭請讀者不吝斧正和賜教。由于還在不斷修訂和增訂中，恭請讀者在閱讀或傳播中需謹慎。