墨法學說屬于斷學，自秦后，就沒有傳下來，清未亂世時期有人撿起來過，現(xiàn)在有些年輕人也對此很感興趣。在此談一談心得，明其陋弊，以便揚長。

墨法學說雖是斷學，其思想路線卻對當代的中國影響最大。這是因為魯迅和毛澤東這兩位對當代中國影響最大的人都與之有關，解開這兩個人的思想也在一定程度上解開了中國當代的現(xiàn)實問題。毛魯二人都是反傳統(tǒng)人士，都反孔，哪么他們信什么呢？毛主席是法家思想打底，墨家思想為標求的，當然他的墨是馬列主義，馬列怎么是墨家？這個問題先放下，一會兒再說。魯迅則是墨家打底，道家為逸的，這又怪了，魯迅反道不是比反孔還強烈嗎？怎么會以道為逸呢？這個問題咱們先說。

魯迅的墨家思想傾向很濃，他的老師章太炎先生就是個墨學大師。魯迅常以小說表達他的思想，《非攻》、《理水》和《鑄劍》都有明顯的這種傾向。他曾說：現(xiàn)在青年最要緊的是行，而不是言，言是儒，行是墨。對墨家思想推崇倍至，其實，他的一生就是墨者的一生。魯迅欺師污史，言辭酸刻，他的眼里，幾千年的中華史就只“吃人”二字，他在《中國人失掉自信力了嗎？》一文中則對“埋頭苦干”，“拼命硬干”的人大加贊揚，稱其為中國人的脊梁。好象是在說墨者“有力者疾己助人”的精神。魯迅的思想傾向大眾，傾向底層，有詩云：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！弊阋哉f明魯迅是有良知的人。在他的作品里，特別認可尚賢、非攻、貴義等墨家思想。他在墨學研究上很有心得，他認為墨家沒有失傳，他在《流氓的變遷》中認為現(xiàn)在的流氓黑社會就是當代的墨家。

魯迅對中國歷史本身就很反感，可能與他曾求學日本有關，也可能與他那個時代有關吧。他最煩的就是道家思想，什么“以柔退走”、什么“無為而無不為”，認為道家 “一事不做，徒作大言”的“空談”， 稱其為“守雌”哲學。他曾創(chuàng)作了《出關》、《起死》等作品，對道家思想人物及其思想進行清算。他認為：“欲使中國不亡，欲使中國民族為20世紀文明之民族，必以廢孔學，滅道教為根本之解決?！濒斞傅男愿癖容^極端，責人極刻，可以想象，這樣的人對自己一定也很刻薄，有自虐傾向，有的心理學家在他的《狂人日記》中就讀出了這一點。他是個戰(zhàn)士，而且很孤獨，他是知何舔噬內(nèi)心的傷口的呢？墨家的學說肯定不夠，他對老莊的仇恨是明確而又矛盾的，在他的文筆下的老莊與史筆下的老莊大相徑庭，阿Q的精神勝利法會不會就是他自己的精神勝利法呢？用之，而又恨之？不敢亂猜。但阿Q的精神勝利法本身是老莊思想倒是可以肯定，只不過被小說污化了。

魯迅作為一種文化現(xiàn)象，一位普通的社會批評者，本也無可厚非。現(xiàn)在有很多人咒罵魯迅，可能是因為對當代不滿而把火撒在了維護這一統(tǒng)治秩序的文化偽圣人身上了，但這個“圣人”不是他自己封的，是領袖出于政治需要封的，這樣說來，他的挨罵與他罵孔子的原因是一樣一樣的了，這是反傳統(tǒng)狂人們必然要落入的悖論。當年封圣的時候，他的弟弟就反對這么做，結(jié)果挨了一頓打，現(xiàn)在他弟弟不愿看到的結(jié)果終于發(fā)生了。誰又能對民意怎么樣呢？這是沒有理性可言的，當年就早已埋下了種子，今天的一切不過是順時而發(fā)罷了，也無可厚非，聰明的人當年就能料到今天，不聰明的人現(xiàn)在還在螳臂當車。圣人可不是那么好當?shù)模斞傅乃讲坏停芍腥A文明總不會在投槍與匕首上生發(fā)吧？只領袖認可是不夠的，還需經(jīng)得起時間的考驗，得到國人的終極認可。作為反傳統(tǒng)的文化狂人，魯迅是一個文化符號，確確實實需要從學生課本里去掉，要不一個民族的性格都要因他而改變了。他什么也代表不了，只能代表他自己，很多人對他過度解讀，對他是一種傷害，對解讀者本人也是一種傷害，無論這種解讀是正面還是反面的。最好冷處理二十年，還他本來面目。

回頭我們再來談談墨家思想吧。墨家是實干家，墨子本人就總和工農(nóng)們在一起，他不只是個思想家，也是個科學家，同時還是個民間團伙組織的頭子。墨家主張非攻，也就是愛好和平，這不只是說說，而是要付出行動的，墨門是用組織的力量和科學技術(shù)來保障這一主張的。有次，墨子聽說楚國要侵略宋國，就一面派他的組織去幫宋國，他自己則走了十天十夜跑到楚國，勸楚王不要打宋國，楚王派他的軍事總工程師魯班和他進行推演，結(jié)果他大獲全勝，那位能工巧匠根本不是他的對手。墨子重視科學技術(shù)，在邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究中成績頗豐，小孔呈像技術(shù)也都加以破解。墨子死后，這一團伙發(fā)展得更大了。孟子曾說，“天下之言，非楊既墨?！弊阋娖溆绊?。墨家主張尚同，墨門有嚴密的組織，嚴格的紀律，其領袖稱為“巨子”，下代巨子由上代巨子選拔賢者擔任，代代相傳。這是很嚴密的封建團伙體系，也就是上級任命下級，下級再任命下下級，呈金字塔狀的組織管理結(jié)構(gòu)，這種封建專治體系運作高效，可以集中力量辦大事，直到今天，成熟的黑社會組織也都采用這一運作方式。墨家主張領袖崇拜，大搞封建迷信（尚鬼），墨者對領袖忠心耿耿，個個都愿意為了領袖去死（愿為之尸），有類宗教性。墨門主張“上是則是，上非則非”，只有領導說話才好使，群眾有意見可以提，但領導決定后，就要保留意見，必須堅決執(zhí)行上級指示。墨學有一整套道德規(guī)范，作為墨者就要一不怕苦，二不怕死，毫不利己，專門利人（摩頂放踵以利天下）。子弟必須聽命于領導，為實施墨家的主張，隨時做好舍身行道的準備。墨門主張平等愛人，不在意親親之情，兒子犯法，當?shù)木鸵H手殺了他。墨子曾就學于孔門，深知人心：不患寡，而患不均。墨門要求加入這一團伙，就要上交自己的財產(chǎn)（有財相分），實行公有制。這種制度可以在生產(chǎn)資料壞節(jié)上直接避免財富分化。墨者以《墨子》一書為經(jīng)典，堅決反對修正主義（墨守成規(guī)）。這是一個行動力和執(zhí)行力很強的組織，后來這一組織離奇的消失了，變成現(xiàn)在的流氓黑社會了。相關的一些資料被秦始皇焚書坑儒時都燒沒了，至今還有很多不解之謎?！　?/p>

秦國的崛起靠的是法家思想。法家學說是專給領袖看的學說（君之璞），是君王的駕馭術(shù)。歐洲也有一本類似的作品，叫《君主論》，因其內(nèi)容太過黑暗，曾長期被禁。實際上，它所展示的人性幽暗與《韓非子》一書相比實在小兒科，讀《韓非子》需要極強的心理承受能力，這是“變老莊”的思想，老莊思想本來就變態(tài)，法家則是把這種很變態(tài)的思想再進一步變態(tài)。《老子》也稱為《道德經(jīng)》其實這本書是最不講道德的，全文充滿了對人間道德的譏嘲，更惡劣的是，還有一套系統(tǒng)的做人無恥論。它認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f人要象天地學，那么天地是什么樣呢？“天地不仁，以萬物為芻狗?！彼匀说牡赖掳駱泳褪菬o人性的人，“圣人不仁，以百姓為芻狗?！狈宜枷肜^承了這種視角宏大的哲學，從宇宙的角度看世界，人不過是秋蟲爾。法家人物一般都具有冷血、殘酷、滅絕人性的特征。這是個主張任何人，包括老婆孩子都不能信的學說，是一個強調(diào)法、勢、術(shù)的學說，是一個可以讓正常人變成鬼的學說。法家思想盡窺人性弱點，有道是察淵底之魚，謂之不詳，法家思想的集大成者韓非死于非命，商鞅變法時，殺人無數(shù)，血流成河，最后自己也不得好死。秦制中，僅死刑的執(zhí)行方式就有十二種，皆虐殺。那是一個讓人不敢喘大氣的社會制度。這個學說只重農(nóng)民與戰(zhàn)士，其它的如商人、學者等等，要么驅(qū)走出境，要么坑殺掉。對農(nóng)民中的勞模和戰(zhàn)士中的有功人員給予獎勵，對違法犯罪者，臨陣退縮，嚴懲不貸。但無可否認的是，效率很高。說白了，也很簡單，要讓人養(yǎng)成不隨地吐痰的習慣，一個縣下發(fā)點指標殺百十來個人就行了；要讓人養(yǎng)成排隊的習慣，同樣殺幾個就行。

秦國正是憑著這一思想由弱變強，最后統(tǒng)一中國的。需要說明的是中國可不是秦始皇第一個統(tǒng)一的，早之前就有夏商周了嘛，那時是統(tǒng)一而不是一統(tǒng)，天子下面的屬國具有相對獨立的主權(quán)，但怎么說也是聯(lián)邦制，而不是邦聯(lián)，就象現(xiàn)在的美國或者是前蘇聯(lián)，你總不說美國不是一個統(tǒng)一的國家吧。春秋戰(zhàn)國時禮崩樂壞，國家處于實質(zhì)上的分裂狀態(tài)，孔子尚周禮，實質(zhì)是反對內(nèi)戰(zhàn)，主張恢復統(tǒng)一的，但他所說的統(tǒng)一還是指聯(lián)邦制（周禮）。孟子則主張?zhí)煜乱恢簿褪怯梢粋€國家統(tǒng)一天下，也就不再內(nèi)戰(zhàn)了，大一統(tǒng)（霸道）好，還是聯(lián)邦（王道）好，現(xiàn)在也沒法說，中國歷史上的聯(lián)邦制朝代有的綿延八百載，后來的大一統(tǒng)朝代可沒一個那么長遠的，多很短命。當然，事實還是按照孟子的預言發(fā)展的，由秦國統(tǒng)一了天下。那時的所謂天下就是指現(xiàn)代意義上的中國概念。異族入侵時，則打起華夷之辯的旗號，共御外侮。

秦朝是個封建大一統(tǒng)的朝代，組織方式與墨家的組織方式是一樣的，也就是嚴密的封建團伙體系，上級任命下級，下級再任命下下級，呈金字塔狀的組織管理結(jié)構(gòu)，這是一個行動力和執(zhí)行力很強的組織形式，可以保證在領袖或領導重視的情況下，集中力量辦大事，比如秦朝時一共才多少人口呀，建秦陵，修阿房宮，又建長城的，還要北御匈奴，這是何等的大氣，需要何等高效的組織運作體系才能完成。當時的百姓怕是大多數(shù)都難有個好，要不怎么秦朝的領袖剛傳至第三代就完蛋了呢？民怨太大了嘛。但秦制未失，一至沿用到今天。　　

歷史上大多數(shù)封建朝代為什么會是外儒內(nèi)法呢？主要是儒家思想經(jīng)得起推敲，為學界廣泛認可，深入民心，不用不行。對封建制度，儒家不認可，但也拿不出好用的辦法，孟子倒也提出過，大國大事如重大人事任免，應該全民公決，可怎么公決呀？用什么形式呀？他就沒下文了，對政治制度的研究直到黃宗羲、王夫之的時候才有所突破，但又沒有實踐的機會。直到清未時，國人視野大開，儒學者驚奇地發(fā)現(xiàn)“唐虞以前，皆民主也。……匹夫有德者，民皆可戴之為君，則為諸侯矣。諸侯之尤有德者，則諸侯咸尊之為天子。此皆今之民主規(guī)模也。迨秦始皇以力征經(jīng)營而得天下，由是君權(quán)益重。秦漢以后，則全乎為君主矣。若夫夏商周之世，……孟子‘民為貴、社稷次之，君為輕’之說，猶行于其間，其猶今之英、義諸國君民共主政乎？……所以三代之隆，幾及三千年之久，為曠古所未有也?！保ㄑΩ３烧Z）也就是說西方人搞的民主政治才是我們長期所求的“有德者天下共舉之”的天下為公政治，而不是家天下，孟子“民貴君輕”理想，只有在今天的英、法意大利等國還保存著。從那時起，儒者才開始達成共識，把在中國實現(xiàn)民主政治當成為萬世開泰平的理想信念。也就是從那時起，儒學才與封建專治脫離了關系。

法家思想是封建大一統(tǒng)的各朝各代領袖所離不開的，因為他不是大家選出來的，不是公認的，沒有合法性，所以必用法、術(shù)、勢等非常手段維護其統(tǒng)治地位。需要隔一段時間，就整肅掉一批權(quán)臣、功臣、近臣，這在《韓非子》一書中都有專門的論述，看宮廷斗爭史會讓你毛骨聳然。魯迅說的中國的歷史只是“吃人”二字，雖偏激自虐，但也不是一點道理都沒有的，只是他是自虐而不自省，不知自己觀念上的歷史局限性，要是他能活到解放后就好了，一般人是不會自打嘴巴的，他也許識大體而默不作聲，但他起碼能活明白了，而不會在錯誤的路線上昂昂然戰(zhàn)斗著。

中國的歷史上，一個個用法家思想武裝頭腦的領袖們通過黑社會的組織形式控制著全國政權(quán)，你想想會是什么樣？看看歷史，看看現(xiàn)在，所有的歷史都是現(xiàn)代史，一點都不帶差的。很多人厚今薄古，那是因為你無知，不懂歷史，屬于無法與之論道的曲士，也就是茅草塞心，能言善辯又孤陋寡聞之人，給人一種只會咬著尾巴根子犟的感覺。有人說：不怕黑社會，就怕社會黑。聽著好象蠻有哲理的，其實中國二千多年的封建大一統(tǒng)歷史實行的就是國家黑社會主義嘛，也只有孔子的學說，帶給中國人一點光明。古人嘆：天不生仲尼，萬古如長夜。現(xiàn)在的一些人聽了這話，會笑得牙都飛了。境界，境界呀，知識儲備和思考的境界不一樣呀。

儒家學說在道德修養(yǎng)上和哲學上是人本論，而政治學上是民本論，是心系百姓的學說，是民權(quán)高于政權(quán)（民貴君輕）的學說。要注意的是，這一學說可絕不是人權(quán)高于主權(quán)的學說，看起來只差一點，在中國卻是中道與右派間的界線。路線問題，馬虎不得。其實在成熟的民主憲政國家里，孔子的學說應該屬于左派學說，但在中國不同，因為有類墨學說，那就是馬列毛主義。

馬列毛主義者一般會認可墨家學說，他們也看出兩者的相似之處了。但他們認可而不會認同這種學說，否則就成新墨主義了。新墨主義者認為可以利用馬列毛思想進化墨學，主動提出修正來，而馬列毛主義者則拒絕修正主義，因為他們認為自己的理論就是最現(xiàn)代最先進的，是來自白種人的工業(yè)化哲學，與中國古代的農(nóng)耕文明結(jié)合是一種污辱，根本沒有修正的必要，只要按著教條行事就好了，當今的中國問題就是修正主義搞出來的，如果按毛主席說的十年搞一次文革，就沒這些亂七八糟的事了。新墨主義則認為，馬列毛主義向墨家歸宗會帶給馬列毛主義以中國歷史的厚重感，變成自己的本民族學說，更利愛國。也確實當代的馬列毛主義者只認可從1921年開始的黨史，不認可之前的歷史，真的是很淺薄，而且對黨史也是有選擇的認可。一邊說愛國，卻又自毀民族史；一邊罵敗類的人，一邊做著敗家的事；一方面說是愛民，卻又不肯正視解放后民眾所受的政治災禍；一邊罵著現(xiàn)政府，卻又連人格也不要地替黨和政府文過飾非，感覺真的有點神經(jīng)錯亂。但這兩種學說現(xiàn)在并隴的可能性也很小，因為現(xiàn)在不允成立在野黨，他們都還只是沒有領袖的散兵游勇，歷史告訴我們，沒有領袖的墨家或類墨家是不會思考和判斷的，他們的心是急天下之所急的心，他們的腦袋是想領袖之所想的腦袋。只有建立組織，出現(xiàn)領袖人物，從精神到肉體上消滅掉執(zhí)不同意見者，才能純化組織，明確紀律，到時，領袖說怎么辦就怎么辦，所謂的修正主義的意思就變成了與領袖的想法不一致的主義了。將來有一天，大家在街上看到很多人排著整齊的隊伍，打著黑旗（墨家）或者紅旗（類墨）高喊著：“雞蛋都帶把，全是樹上接；不信你看書，書上這么寫！”大家這時一定要鎮(zhèn)定，這可能是那個組織的領袖老糊涂了，在發(fā)神經(jīng)，而這種神經(jīng)病通過嚴密的組織制度和嚴格的紀律傳染給每一個組織內(nèi)的成員，至從得了神經(jīng)病，大家的精神好多了。

比較儒墨兩家的學說，會很奇怪，這可以說是思想史上最接近的兩種學說，可是儒墨之爭永遠也不可調(diào)和，從理論上看，都是心系天下，情在百姓，難道是義利之辯？還是兼愛與仁愛之別？還是和傳道的方式有關？想不透，反正就是不可調(diào)和。儒化馬列毛主義的可能性絕對沒有，但儒化中國共產(chǎn)黨的可能性是有的。

其實馬列主義實在沒什么好神秘的，馬克思能發(fā)現(xiàn)剩余價值，寫出《共產(chǎn)黨宣言》，就說明他是個有良知的人，是個情系無產(chǎn)者的人?？墒前l(fā)展到最后為什么卻變成了最害老百姓的學說了呢？是不是和他的唯物論主張有關呢？儒家的人本論主張?zhí)烊撕弦?，而從貴己的角度出發(fā)，認為應該以人為本。種子不同，當然，結(jié)出的果子也就不同了。判別儒馬學說，也有利于理解儒墨之辨。馬克思主義里并沒有封建專治制度一說，那個是列寧搞出來的。蘇聯(lián)的制度一搬到中國，毛主席一眼就看出這不過是新瓶裝舊酒，詩云：百代尤行秦王政。他自稱是十輩、百輩的秦始皇。文革中更是以挑釁的口吻對天下人說：不要只反貪官，不反皇帝；宋江是個投降派，不要老想著被招安。

毛主席自稱他的性格中有虎氣和猴氣。他的虎氣就是墨家氣質(zhì)，他的猴氣就是法家氣質(zhì)；類墨主義是他的理想，而法家思想是他的現(xiàn)實。說他法家大概沒人反對吧，他在年輕時就寫過歌頌法家人物的文章，文革時更是明目張膽地為法家正名。在中共高層當中，很少有人能懂毛主席思想的，都感覺跟不上腳步。只有兩個人各懂他一半，一個是康生，一個是張春橋?？瞪姆易鳛?，張春橋懂他的類墨理想。至于向外輸出革命，搞共產(chǎn)風，大躍進，最后整出來個底標準，這些是與其好大喜功有關，也表現(xiàn)出偉大的革命家的浪漫情懷。在他的眼里，人不過就是一群“秋蟲”，你不玩死它，它也會自己死的。大打一場核戰(zhàn)爭，死上幾億人，接著讓全國的老娘們撇開腿使勁生，過個十年二十年，又出來一批可以玩的了，真是其樂無窮。只可惜自己也得死，聽說他也和秦始皇一樣，曾煉過丹，想永遠不死。在左派網(wǎng)站上有很多為三年底標準翻案的貼子，總是在數(shù)字上做文章，這和有些極右親日分子為南京大屠殺翻案手法如出一轍。

毛主席發(fā)動文化大革命，卻沒人理解他，他很委屈，因為這是他的理想的集中表現(xiàn)，他特別想為中華民族開萬世之太平，建千秋之偉業(yè)，他多想建立起一個象秦制一樣為千百代后人所效法的制度呀。他發(fā)明的是一個中國式的民主制度，那也就是在封建專制大獨裁下的大民主政治，說著拗口，因為一般智商的人都認為冰和火是不可相融的，所以也就沒有人理解了，這是用超人類思維想象出來的。

中國當代的左派思想也是來自國外的，墨法思想是中國左左思想的本土大本營，特點大約是暴力傾向、噬血、沒人性、喜歡打團，一但孤獨時就沒主張，一但有組織和戰(zhàn)友時就跳的比誰都高。另外，好象文化水平普遍不高似的，也說不好，他們當中再有知識的人也以老粗自居，不管自己什么學歷和閱讀量，他們從眼角里也都會看不上知識分子，幾乎沒有一個自稱是學者或知識分子的，這是個好奇怪的問題…… 還有一個特點就是喜罵孔子是孔老二，他們認為孔老二是封建專治的文化總代表，不打倒他，人民就要受二茬罪。有一次，和一位年輕的朋友對話，我說：現(xiàn)在是新社會，新國家，又不是封建專治的舊社會，誰愛信啥信啥唄。他說：你怎么看不出來呢？現(xiàn)在就是封建專治的舊社會，一樣一樣的。我就笑了，問他：那這種制度是在什么思想和主義指導下，由誰領導大家建起來的呀？他不說話了，我說是在馬列主義指導下，由毛主席領導大家建起來的，現(xiàn)在再修正也沒修正到根本的政治制度層面上，這跟孔子有關嗎？怎么自己放屁，到處喊臭，硬賴別人呢？這不是個糾結(jié)人的問題嗎？怎么就不能直面呢？魯迅說：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡，我倒真看到這個年輕人沉默了，可回頭一切照就，還是一口一個孔老二，他是既沒爆發(fā)，也沒死亡。(楊曉剛)

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號