《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界

第十二章　舊約新約古蘭經(jīng)的救贖　　

今日關(guān)鍵詞：篤信經(jīng)典，蛇即惡魔，不覺(jué)悟，真主如何對(duì)待錯(cuò)上加錯(cuò)、自我援助　　

第三節(jié)　勸善為己（上）

《古蘭經(jīng)》中，第一章《開(kāi)端》是以七節(jié)頌詞的形式出現(xiàn)的，并沒(méi)有像《舊約》那樣一開(kāi)始就講述萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生場(chǎng)景。第二章《黃牛》除頌詞過(guò)渡外，開(kāi)篇即提出：　　

“（2:3）他們確信幽玄，謹(jǐn)守拜功，并分舍我所給與他們的。　　

（2:4）他們確信降示你的經(jīng)典，和在你以前降示的經(jīng)典，并且篤信後世。　　

（2:5）這等人，是遵守他們的主的正道的；這等人，確是成功的。　　

（2:6）不信道者，你對(duì)他們加以警告與否，這在他們是一樣的，他們畢竟不信道。　　

……（2:41）你們當(dāng)信我所降示的，這能證實(shí)你們所有的經(jīng)典，你們不要做首先不信的人，不要以廉價(jià)出賣(mài)我的跡象，你們應(yīng)當(dāng)只敬畏我。　　

……（2:91）有人對(duì)他們說(shuō)：‘你們應(yīng)當(dāng)信真主所降示的經(jīng)典。’他們就說(shuō)：‘我們信我們所受的啟示。’他們不信此後的經(jīng)典，其實(shí)，這部經(jīng)典是真實(shí)的，能證實(shí)他們所有的經(jīng)典。你說(shuō)：‘如果你們是信道的人，以前你們?yōu)樯觞N殺害眾先知呢？’……”　　

《開(kāi)端》雖說(shuō)是頌詞，但其所表達(dá)的要義精髓實(shí)際上是承接《舊約》《新約》的一個(gè)核心理念，就是信耶和華神（真主/安拉）、信“神”、信“心”、“確信幽玄”，也即后世所說(shuō)的“因信得義”。畢竟穆罕默德面對(duì)的阿拉伯半島及其四周，依然是多神崇拜的重災(zāi)區(qū)。這三者之間是一脈相承的，即便后世因時(shí)間空間不同、因稱謂不一致、因血統(tǒng)習(xí)慣歷史不一樣……而吵吵嚷嚷究竟耶和華與真主是不是同一位，也改變不了這種事實(shí)。　　

只不過(guò)，伊斯蘭信眾因在那個(gè)時(shí)代新取得的相對(duì)優(yōu)勢(shì)可能慣性地對(duì)過(guò)往的多少有些不屑，而猶太教徒和基督信徒尚流連不舍于過(guò)往輝煌且痛苦的記憶中，加之后世的種種糾葛，在接受彼此上心里有那么一點(diǎn)點(diǎn)的芥蒂，也實(shí)屬正常。解決這個(gè)問(wèn)題，幾方之間必須拿出相逢一笑泯恩仇的心胸，更何況，彼此本也不缺少這種心量。試想想，耶和華（真主）、摩西、耶穌、穆罕默德，哪一個(gè)不是終極型的全知全能、至仁至慈？沒(méi)有不侍奉耶和華神的信徒，也沒(méi)有不受真主佑助的信眾，更沒(méi)有不信使者的人群。在這層面，實(shí)在看不出有啥區(qū)別。

這里，穆罕默德的進(jìn)步在于，不像《舊約》中“運(yùn)行在水面上”的“上帝/神的靈”之提法，而是以“幽玄”來(lái)代替。一定程度上，在可接近性和可認(rèn)知程度層面“幽玄”相對(duì)“上帝的靈”而言無(wú)論如何也不是那么虛無(wú)縹緲了，事實(shí)上拉近了至少一部分人群能夠?qū)λ^“神”有所了解和正確認(rèn)知的距離。盡管變化如此細(xì)微甚或似乎有些不經(jīng)意，但其對(duì)后續(xù)“人”的主體性或自主性的樹(shù)立起著決定性的作用。造成了《古蘭經(jīng)》的敘述方式基本上是以一個(gè)通用性原理陳述加后續(xù)典型領(lǐng)域示例的特點(diǎn)非常突出，直接進(jìn)入了對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪醒孕信e止等的規(guī)范引導(dǎo)層面，區(qū)別于《舊約》《新約》大量的神通展示或寓意于歷史及其故事等特色。因此，即便很多內(nèi)容看似在重復(fù)《舊約》《新約》，但其人文成分更為濃郁。這是《古蘭經(jīng)》在如何體現(xiàn)繼承、發(fā)揚(yáng)并超越前世經(jīng)典上，最為值得引起注意的一點(diǎn)。本節(jié)后續(xù)內(nèi)容多引述那些通用性原理。需要提示一點(diǎn)，那些示例，多數(shù)是為解決當(dāng)期亟待解決的核心問(wèn)題而提出的針對(duì)性具體解決辦法。時(shí)過(guò)境遷，一般性的規(guī)范需要作為人文進(jìn)步的成果保留下來(lái)，其他需要與時(shí)偕行，并在通用性原理之下進(jìn)行豐富甚至突破。　　

（2:113）猶太教徒和基督教徒，都是誦讀天經(jīng)的，猶太教徒卻說(shuō)：“基督教徒毫無(wú)憑據(jù)。”基督教徒也說(shuō)：“猶太教徒毫無(wú)憑據(jù)。”無(wú)知識(shí)的人，他們也說(shuō)這種話。……　　

因此，在《黃牛》中，穆罕默德實(shí)際上已經(jīng)非常明確并反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：　　

“他們確信降示你的經(jīng)典，和在你以前降示的經(jīng)典，并且篤信後世。”　　

“我所降示的，這能證實(shí)你們所有的經(jīng)典。”……進(jìn)一步表明了都是“經(jīng)典”，他是承前啟后的，必須要擔(dān)當(dāng)起繼承和發(fā)展的重任，不僅如此，“后世”也必須“篤信”這一點(diǎn)，“應(yīng)當(dāng)只敬畏我”。　　

總之，在對(duì)以往各種文化的包容和繼承上，在穆圣這里得到了很好的體現(xiàn)和貫徹。但穆圣并沒(méi)有單純地站在巨人肩膀上去駐足幻想，而是有所突破和擔(dān)當(dāng)：　　

1、在《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中，耶和華神對(duì)為什么造“蛇”也一直沒(méi)有交代，只是說(shuō)“蛇”有一個(gè)特點(diǎn)是“更狡猾”，而其狡猾的唯一體現(xiàn)就是——“神豈是真說(shuō)”。　　

就這么簡(jiǎn)單的五個(gè)字，把“只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈边@句上帝講的話賦予了多種闡釋，把原本非常中肯、誠(chéng)摯、真實(shí)、直白的上帝諄諄教誨給弄得歧義百出，就能使夏娃產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖以至妄信（這里蛇為何選夏娃作為誘惑對(duì)象，請(qǐng)參見(jiàn)佛說(shuō)女人八十四態(tài)，這大概是“蛇”能起誘惑作用的根本原因）。　　

從這個(gè)意義上講，佛說(shuō)五毒“貪嗔癡慢疑”之“疑”，其初始的作用確實(shí)不是太明顯，開(kāi)始的時(shí)候感覺(jué)還不錯(cuò)甚至還有很大的好處，比如“于是女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说难勰浚沂强上矏?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子來(lái)吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。”但對(duì)它惡劣的長(zhǎng)期影響絕不能掉以輕心。　　

就像現(xiàn)在的科學(xué)探索研究一樣，對(duì)未知存疑本來(lái)也沒(méi)什么不好，但很多人打著所謂科學(xué)的旗號(hào)懷疑一切，甚至否定一切，這就早已遠(yuǎn)離科學(xué)的初衷，更妄談科學(xué)精神。因此，針對(duì)五毒，特別是“疑”，要徹底清除，“信”這理念，不管是耶和華神、摩西、基督耶穌還是穆罕默德都是一而再再而三的強(qiáng)調(diào)，有時(shí)候甚至采用暴力、顯示神通以達(dá)到讓人們“信”的效果，特別是在他們那個(gè)時(shí)代背景下，“信”，尤為重要。　　

子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”　　

至于現(xiàn)代很多人在攻擊謾罵宗教如何如何愚昧落后時(shí)，有關(guān)“信”這一條，是其常常揪住不放的關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)然，一般意義上的“迷”“信”之“信”，由于已經(jīng)是迷失在其中了，確實(shí)是“迷信”，不在此列。　　

在《古蘭經(jīng)·黃牛》中，根本也沒(méi)有提及“蛇”這種非常狡猾的動(dòng)物，而是在敘述“樂(lè)園”之前，真主用了大量的篇幅在闡述“惡魔”是如何出現(xiàn)的，實(shí)際上就是在闡述蛇是什么：　　

（2:6）不信道者，你對(duì)他們加以警告與否，這在他們是一樣的，他們畢竟不信道。　　

（2:7）真主已封閉他們的心和耳，他們的眼上有翳膜；他們將受重大的刑罰。　　

——“不信道”，當(dāng)然這類(lèi)人的疑心是非常重的，即便“警告”也收效甚微，無(wú)濟(jì)于事。對(duì)于這類(lèi)人，未知的世界對(duì)其而言永遠(yuǎn)是未知的，只能是井底之蛙、鼠目寸光、管窺蠡測(cè)。“耶和華的話又臨到我說(shuō)：‘人子啊，你住在悖逆的家中，他們有眼睛看不見(jiàn)，有耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，因?yàn)樗麄兪倾Ｄ嬷摇！薄　?/p>

難道是真主封閉了他們的心和耳么？實(shí)在是他們自己封閉了自己。如此行事，等待他們的只能是“重大的刑罰”。所以，諸如“不信道、疑心重、閉塞自己的視野、坐井觀天……”統(tǒng)統(tǒng)都是“惡魔”，為不覺(jué)悟。　　

（2:8）有些人說(shuō)：“我們已信真主和末日了。”其實(shí)，他們絕不是信士。　　

（2:9）他們想欺瞞真主和信士，其實(shí)，他們只是自欺，卻不覺(jué)悟。　　

（2:10）他們的心里有病，故真主增加他們的心病；他們將為說(shuō)謊而遭受重大的刑罰。　　

——口是心非，自欺欺人，欺上瞞下，說(shuō)謊甚至成了習(xí)慣。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”“約書(shū)亞召了他們（基遍人）來(lái)，對(duì)他們說(shuō)，為什么欺哄我們說(shuō)我們離你們甚遠(yuǎn)呢。其實(shí)你們是住在我們中間。現(xiàn)在你們是被咒詛的。你們中間的人必?cái)嗖涣俗髋停瑸槲疑系鄣牡钭髋裉羲娜恕Ｋ麄兓卮鸺s書(shū)亞說(shuō)，因?yàn)橛腥藢?shí)在告訴你的仆人，耶和華你的上帝曾吩咐他的仆人摩西，把這全地賜給你們，并在你們面前滅絕這地的一切居民，所以我們?yōu)槟銈兊木壒噬跖聠拭托辛诉@事。”　　

“有人實(shí)在告訴你的仆人”，本來(lái)就是在哄騙，還招來(lái)道聽(tīng)涂說(shuō)的言論去掩飾，惡意篡改，造謠抹黑，誹謗詆毀。結(jié)果當(dāng)然“必?cái)嗖涣俗髋停瑸槲疑系鄣牡钭髋裉羲娜恕！边@就是等待他們的“重大的刑罰”。　　

這里之所以說(shuō)“他們的心里有病，故真主增加他們的心病”，就如很多人在說(shuō)謊后不是立即停止改正，而是以謊遮謊，欲掩蓋真相的心理使其以更大的謊去掩蓋之前的小謊，也即謊言要用更大的謊言去掩蓋，這樣的結(jié)果反而使得掩蓋真相的成本陡然變得越來(lái)越大，因?yàn)槿鐾暌粋€(gè)謊，總需要更多更大的謊言不斷地往里投入來(lái)自圓其說(shuō)。更為極端的是，一個(gè)謊言被戳穿之后怎么辦？編一個(gè)更大的謊言去掩蓋。是“真主增加”的么？實(shí)是他們自己堅(jiān)硬的心不斷的在自欺欺人并最后自取其辱。　　

所以，諸如“欺瞞、自欺、說(shuō)謊……”統(tǒng)統(tǒng)都是“惡魔”，為不覺(jué)悟。　　

（2:11）有人對(duì)他們說(shuō)：“你們不要在地方上作惡。”他們就說(shuō)：“我們只是調(diào)解的人。”　　

（2:12）真的，他們確是作惡者，但他們不覺(jué)悟。　　

——子曰:“‘見(jiàn)善如見(jiàn)不及，見(jiàn)不善如探湯。’吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。”與孔子的規(guī)勸恰好相反，作惡的人，聽(tīng)到警告和規(guī)勸，非但不是“見(jiàn)不善如探湯”，更是辯解詭辯，掩過(guò)飾非，欲蓋彌彰，想方設(shè)法地往滾燙的湯鑊中跳。　　

這類(lèi)人的不覺(jué)悟，使得他們根本不曉得、也沒(méi)意識(shí)到自己是在作惡。即便是“調(diào)解的人”，也是越調(diào)解制造的矛盾越多，貌似公正、看似中立實(shí)則偏狹的幫腔者或假仲裁，其目的動(dòng)機(jī)實(shí)是曲意遮掩、混淆關(guān)鍵，先把水?dāng)嚋喠耍脵C(jī)混水摸魚(yú)。沒(méi)有這類(lèi)人的存在，矛盾、沖突反而會(huì)少很多，因?yàn)樗麄兊乃^調(diào)解就像伊甸園里的那條蛇一樣，會(huì)說(shuō)，“神豈是真說(shuō)”。　　

所以，諸如“狡辯、挑撥離間、搬弄是非……”統(tǒng)統(tǒng)都是“惡魔”，為不覺(jué)悟。　　

（2:13）有人對(duì)他們說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)象眾人那樣信道。”他們就說(shuō)：“我們能象愚人那樣輕信嗎？”真的，他們確是愚人，但他們不知道。　　

——好像眾人皆醉唯其獨(dú)醒似的自以為是，自作聰明，自高自大，以自我為中心考慮問(wèn)題，其實(shí)是最最愚蠢的人，是最容易“輕信”上當(dāng)?shù)囊活?lèi)，這類(lèi)人的疑心絕不是一般的重。這類(lèi)人，往往自己被賣(mài)了，還樂(lè)滋滋的幫人數(shù)錢(qián)；走進(jìn)了死胡同，還以為那就是全世界；他想破腦袋也想不到，自己原來(lái)就是那個(gè)最最愚蠢的。　　

所以，諸如“自以為是、自作聰明、自我中心、自鳴得意……”統(tǒng)統(tǒng)都是“惡魔”，這還不是不覺(jué)悟的問(wèn)題，而是“他們（根本就）不知道”，徹底被自以為高明的思想遮住了。　　

（2:14）他們遇見(jiàn)信士們就說(shuō)：“我們已信道了。”他們回去見(jiàn)了自己的惡魔，就說(shuō)：“我們確是你們的同黨，我們不過(guò)是愚弄他們罷了。”　　

（2:15）真主將用他們的愚弄還報(bào)他們，將任隨他們彷徨於悖逆之中。　　

（2:16）這等人，以正道換取迷誤，所以他們的交易并未獲利，他們不是遵循正道的。　　

（2:17）他們譬如燃火的人，當(dāng)火光照亮了他們的四周的時(shí)候，真主把他們的火光拿去，讓他們?cè)谥刂氐暮诎抵校觞N也看不見(jiàn)。　　

（2:18）（他們）是聾的，是啞的，是瞎的，所以他們執(zhí)迷不悟。　　

（2:19）或者如遭遇傾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又有雷和電，他們恐怕震死，故用手指塞住耳朵，以避疾雷。真主是周知不信道的人們的。　　

（2:20）電光幾乎奪了他們的視覺(jué)，每逢電光為他們而照耀的時(shí)候，他們?cè)陔姽庵星斑M(jìn)；黑暗的時(shí)候，他們就站住。假如真主意欲，他必褫奪他們的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。真主對(duì)於萬(wàn)事確是全能的。　　

——“回去見(jiàn)了自己的惡魔”居然不以為恥，反以為榮，如此的偏執(zhí)成見(jiàn)、固執(zhí)己見(jiàn)、“執(zhí)迷不悟”到了極致，“毋意、毋必、毋固、毋我”的勸誡在他們那里統(tǒng)統(tǒng)失效。難道是真主“任隨他們彷徨於悖逆之中”么？難道是真主“把他們的火光拿去”么？難道是真主“褫奪他們的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)”么？……實(shí)在不是真主的作為，因?yàn)樗麄兇_實(shí)“遇見(jiàn)（了）信士”、他們本身就是“燃火的人”、他們也曾“在電光中前進(jìn)”……可他們偏偏聾了，啞了，瞎了，故意用手指塞住耳朵，故意站在黑暗里。對(duì)于這類(lèi)人，他們執(zhí)意要和“惡魔”為伴，幾乎就是明知故犯，真主要不趁勢(shì)“拿去、還報(bào)、褫奪”，還真是對(duì)不住他們，也實(shí)在是他們自作自受。否則，就是讓他們失去了一次次“覺(jué)悟”的機(jī)會(huì)和歷練。　　

這幾段經(jīng)文所講的“他們”，幾乎把“貪、嗔、癡、慢、疑”的毒性發(fā)揮到了極致，彌漫到全身內(nèi)外上下。如果說(shuō)，井底之蛙還能看到一片天空，瞎子摸象還能摸到點(diǎn)大象的某個(gè)部位，那么，這類(lèi)人根本就沒(méi)有天空、大象為何物的概念，估計(jì)他們也不想去知道，既可憐又可恨。就像瞎人騎瞎馬，在他們那里不是危不危險(xiǎn)的問(wèn)題了，簡(jiǎn)直就是自殺行徑，關(guān)鍵是可憐了那匹瞎馬。后續(xù)有關(guān)執(zhí)著于“貪、嗔、癡、慢、疑”的經(jīng)文到處可見(jiàn)：　　

（2:27）他們與真主締約之後，并斷絕真主命人聯(lián)絡(luò)的，且在地方上作惡；這等人，確是虧折的。　　

（2:42）你們不要明知故犯地以偽亂真，隱諱真理。　　

（2:55）當(dāng)時(shí)，你們說(shuō)：“穆薩（注：摩西）啊！我們絕不信你，直到我們親眼看見(jiàn)真主。”故疾雷襲擊了你們，這是你們看著的。　　

（2:60）……你們可以吃飲真主的給養(yǎng)，你們不要在地方上為非作歹，撥弄是非。　　

（2:71）……他們說(shuō)：“現(xiàn)在你揭示真相了。”他們就宰了那頭牛，但非出于自愿。　　

（2:72）當(dāng)時(shí)，你們殺了一個(gè)人，你們互相抵賴。而真主是要揭穿你們所隱諱的事實(shí)的。　　

（2:78）他們中有些文盲，不知經(jīng)典，只知妄言，他們專事猜測(cè)。　　

（2:92）穆薩確已昭示你們?cè)S多明證，他離開(kāi)你們之後你們卻認(rèn)犢為神，你們是不義的。　　

……　　

通觀真主所講的“惡魔”，分成了兩大類(lèi)：一類(lèi)是不覺(jué)悟；另一類(lèi)是根本就不知道覺(jué)悟?yàn)楹挝铩Ｏ噍^之下，實(shí)是孔子講的“克己”部分內(nèi)容，是那個(gè)需要戰(zhàn)勝的自己；而提煉“他們”的那些種種思想和行為的背后，就是世尊所講的五毒——“貪、嗔、癡、慢、疑”引起的，這五毒可是造成“生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨僧會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦”之八苦的最根本原因呢。《雜阿含·三八·閻浮車(chē)集》：“涅槃是滅除貪，滅除嗔，滅除癡。”至于滅除了“慢疑”，直達(dá)涅槃那更是不在話下。　　

從（2:6～20）的敘述方式中，“他們”招致“惡魔”源于不覺(jué)悟，“惡魔”不除，真主會(huì)繼續(xù)“封閉他們的心和耳”、“增加他們的心病”、“還報(bào)他們，將任隨他們彷徨於悖逆之中”、“把他們的火光拿去，讓他們?cè)谥刂氐暮诎抵小薄ⅰ氨伛輮Z他們的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)”……顯然，上帝欲使人滅亡，必先使其（心）瘋狂！在這里“他們”是錯(cuò)上加錯(cuò)，漸行漸遠(yuǎn)直至愚昧無(wú)知，真主起的作用就是加深加重懲處直至其幡然醒悟。而覺(jué)悟或不覺(jué)悟的主體從頭到尾，都是“他們”本身。在佛說(shuō)正法那里，“念、擇法、精進(jìn)、喜、猗、定、舍”為七覺(jué)支，是實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟的因素，循此七覺(jué)支，成就覺(jué)悟。成就后的覺(jué)悟，按照對(duì)責(zé)任范圍大小的擔(dān)當(dāng)進(jìn)行劃分，有三種，各自內(nèi)部又分若干層級(jí)和類(lèi)別：　　

一者，羅漢——自己覺(jué)悟；　　

二者，菩薩——除了自己能覺(jué)悟之外，還可引導(dǎo)別人覺(jué)悟；　　

三者，佛——自己能覺(jué)悟，又可以引導(dǎo)眾生覺(jué)悟，而且他的覺(jué)悟是最圓滿。　　

《相應(yīng)部》五：“正如一所尖頂?shù)姆孔樱械拇汲孔拥捻敿猓恢赶蚍孔拥捻敿猓B接房子的頂尖。其中，房子的頂尖的被視為最首要之處。比丘們啊！若比丘培育七覺(jué)支，令其增長(zhǎng)，他就會(huì)朝著涅槃；傾向涅槃；趣入涅槃。”“無(wú)有佛（是不）涅槃（的），亦無(wú)（不）涅槃（的）佛。”總之，由覺(jué)悟，走向涅槃。　　

（2:48）你們當(dāng)防備將來(lái)有這樣的一日：任何人不能替任何人幫一點(diǎn)忙，任何人的說(shuō)情，都不蒙接受，任何人的贖金，都不蒙采納，他們也不獲援助。　　

走出不覺(jué)悟要靠自己，靠了自己，真主就在你身邊，失去自己，真主就會(huì)給你補(bǔ)上一腳。　　

真主是誰(shuí)？真主就在你心中。就是你的神，你的心，你的覺(jué)悟的神，你的覺(jué)悟的心。覺(jué)悟圓滿了，你就是真主。為仁由己，自我援助，大仁大義即賢，至仁至義即圣。