個(gè)人最近沒有時(shí)間精力參與孔子儒家之爭。今天偶然看到邋遢道人的文章，順手寫幾句回應(yīng)。

為防誤解，先亮明立場(chǎng)。我既反對(duì)尊孔尊儒，反對(duì)的是“尊”的主語；也反對(duì)批孔批儒，維護(hù)的是“批”的賓語。今天能弄明白這個(gè)道理的人還真不多

　羅寧　先生說反對(duì)在天安門立孔子像的網(wǎng)友都“心虛、自卑和怯懦”，他們的批評(píng)屬于“用野蠻、粗暴、無禮、失德的語言、文字，攻擊孔子”，于是對(duì)孔子和儒家做了很大篇幅的“正名”，宣傳儒家的豐功偉績。貧道讀了后覺得激情有余，老實(shí)不足，很多地方與歷史記載的事實(shí)并不相符。貧道重點(diǎn)對(duì)他描述的統(tǒng)治階級(jí)打壓孔子思想方面說一下看法。　　

羅網(wǎng)友說：“在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，統(tǒng)治社會(huì)的奴隸主階級(jí)，對(duì)于不合于自己統(tǒng)治利益的孔子及其思想、學(xué)說，不約而同的一致采取了排斥、拒絕、漠視、打壓的態(tài)度。”

》》》我的觀點(diǎn)：羅寧這句話首先就是不對(duì)的。他認(rèn)清了對(duì)的一面，就是孔子的思想在當(dāng)時(shí)受到統(tǒng)治者的打壓。他犯錯(cuò)的一面，就是沿用了把歷史進(jìn)步論刻板套在中國歷史上的說法——春秋戰(zhàn)國是“奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變”。

春秋往戰(zhàn)國的歷史，是大一統(tǒng)瓦解之后，諸侯征戰(zhàn)兼并，導(dǎo)致“大夫”階層崛起取代舊貴族的過程。周朝靠諸侯聯(lián)姻形成的華夏一統(tǒng)局面，被列國互相征戰(zhàn)劫掠、以鄰為壑的內(nèi)戰(zhàn)取代。

各國的政治經(jīng)濟(jì)道路，也由調(diào)和內(nèi)部矛盾、發(fā)展農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)文明道路，向重用精英、發(fā)展軍事力量的掠奪文明道路轉(zhuǎn)變。

與政治經(jīng)濟(jì)道路相配合的，文化也由“為公”、“民本”、“重農(nóng)”、“尚德任賢”的舊傳統(tǒng)，向謀私、忠君、尚首功趣末利、重用私屬的新傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變。

這與歐洲的所謂奴隸制（對(duì)外掠奪）、封建制（對(duì)內(nèi)階級(jí)壓迫）的轉(zhuǎn)變無關(guān)，而是一個(gè)大一統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)文明，因內(nèi)部新興剝削階級(jí)壯大而走向四分五裂的過程。

這段話里，孔子的思想和學(xué)說應(yīng)該有“不合于”“奴隸主階級(jí)”的“統(tǒng)治利益”的成分，因此才遭打壓的。如果不是這樣，這個(gè)段落就有誤導(dǎo)讀者的嫌疑。

實(shí)際上，羅網(wǎng)友是說不清楚的。因?yàn)榧词宫F(xiàn)在，中國這個(gè)時(shí)期是否有明顯奴隸社會(huì)的特征史學(xué)界都有爭論，其次，無論從論語里還是其他儒家經(jīng)典里都找不到孔子或者他的追隨者有妨礙“奴隸主階級(jí)”統(tǒng)治的詞語。　　

》》》孔子、儒家宣揚(yáng)的四大傳統(tǒng)：堯舜，禹，湯武，文王周公。

堯舜的傳統(tǒng)是天下為公，以君權(quán)為公器，后世稱之為“官天下”，同時(shí)崇尚德義，君主無為，重用賢才（儒道墨同源，堯舜的傳統(tǒng)道家更為推崇。圣人常無心，以民心為己心）

“禹，吾無間然矣”，禹的傳統(tǒng)是自身勤儉，摩頂放踵以利天下（這個(gè)傳統(tǒng)墨家主要推崇）。

湯武的傳統(tǒng)是什么？“革命”。上應(yīng)天命（天聽自我民聽，天視自我民視），下應(yīng)人心，推翻一獨(dú)夫民賊。

文王周公的傳統(tǒng)是什么？文質(zhì)彬彬，克己復(fù)禮（儒家主要推崇這個(gè)傳統(tǒng)）

這四個(gè)傳統(tǒng)，春秋末期哪個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)愿意執(zhí)行？為什么不愿意執(zhí)行？這個(gè)道理太淺顯易懂了。比如邋遢道人，你今天就試著向在位者宣揚(yáng)這四個(gè)傳統(tǒng)試試？

孔子之所以不被當(dāng)時(shí)諸侯國看好，主要原因與他反對(duì)統(tǒng)治者利益或者什么奴隸制無關(guān)，而是他要各國恢復(fù)周禮。也就是一是要聽周王室的，“禮樂征伐自天子出”，其次要在禮制上行周禮。

但是，對(duì)諸子封建的體制在中國歷史上從來就是分裂的原因，西漢劉邦分封諸子為王，結(jié)果文景時(shí)期就天下大亂，不是景帝尤其是武帝削藩，漢朝也是周朝下場(chǎng)。

》》》這樣的斷語說明缺乏對(duì)歷史的縱深認(rèn)識(shí)。周王室的建立，就是以八百諸侯反紂為起點(diǎn)的。在周滅商之后的權(quán)威上，通過分封制才重建起大一統(tǒng)的華夏政權(quán)的。各地方的部落服膺于周王朝的道德、力量與先進(jìn)文化，愿意接受周朝委派下來的貴族作為君主。齊國、魯國就是很典型的例子。姜尚封齊國要與人爭國，而魯國接待新君主的土著被稱作“東道主”。

這個(gè)君主給崇拜鬼（祖先）的華夏族部落帶來一個(gè)擁有強(qiáng)大先靈庇佑的血統(tǒng)，帶來先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明技術(shù)（尤其是歷法，先進(jìn)歷法是農(nóng)業(yè)最重要的技術(shù)），以及與農(nóng)業(yè)文明相配套的制度（井田制為代表的集體經(jīng)濟(jì)）、風(fēng)俗文化（調(diào)和人民內(nèi)部矛盾的集體文化）。當(dāng)然各國的情況也不一樣，齊國主張順應(yīng)地方風(fēng)俗，魯國主張移風(fēng)易俗，而篳路藍(lán)縷的楚國干脆和蠻文化相融合。

從這段歷史來看，就松散的華夏族（類似于尚未統(tǒng)一的匈奴。不了解匈奴的情況，可以想象一下諸侯割據(jù)的普魯士）而言，憑借周朝權(quán)威推行的分封制當(dāng)然是大一統(tǒng)的。指望在周朝就實(shí)現(xiàn)郡縣制，憑什么？所以說批孔批儒的往往因?yàn)槿狈v史閱讀的習(xí)慣，導(dǎo)致缺乏對(duì)歷史縱深的認(rèn)識(shí)。

到春秋時(shí)期各姬姓諸侯王不再聽王室的，是周禮的結(jié)果。恢復(fù)西周的封建制，無非是再來一次從統(tǒng)一到分裂的輪回而已，有什么高明的？　　

》》》與邋遢道人的說法正好相反。周朝自穆王、宣王、厲王以降不停征伐異族（犬戎），不僅俘獲極少，而且對(duì)國內(nèi)人民造成巨大的政治經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。這個(gè)過程一直持續(xù)到幽王時(shí)，導(dǎo)致周朝被戎所滅。

這里插一段后人往往不了解的歷史常識(shí)：-------------

為什么征伐異族會(huì)對(duì)國內(nèi)造成極大的負(fù)擔(dān)呢？對(duì)外征戰(zhàn)導(dǎo)致的家庭分裂，人民流離，戰(zhàn)士傷亡這些且放到一邊。我說點(diǎn)更具體的知識(shí)：

周是農(nóng)業(yè)文明的國度，人口不及現(xiàn)在的北京市，到處有大量的土地，而人口成了經(jīng)濟(jì)增長最主要的要素。按當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力，一個(gè)青壯勞力可以養(yǎng)活十口人。那么一個(gè)勞動(dòng)力抽調(diào)去打仗，就缺少了相當(dāng)于十口人需要的財(cái)富

然后中國是陸路國家，水路運(yùn)輸很稀有，主要靠陸路運(yùn)輸。陸路運(yùn)輸仍然需要人力（挽輸）和牛馬（主要的生產(chǎn)工具）。當(dāng)然，武器還要占用可生產(chǎn)耕具的金屬，以及制造金屬的燃料。這個(gè)勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料的占用又是巨大的。

且不論顛沛流離導(dǎo)致人和牛馬的大量死亡（物故）。對(duì)人、對(duì)牛馬的占用，同時(shí)還會(huì)導(dǎo)致人的再生產(chǎn)停止（征夫怨婦），牛馬的再生產(chǎn)停止（牸牝生于戰(zhàn)地），又是極為巨大的損失。而且戰(zhàn)爭不分時(shí)節(jié)。如果在春耕、秋收時(shí)把人力、物力用于軍事勞役，結(jié)果就是沒有及時(shí)播種或糧食爛在地里，導(dǎo)致來年春荒。

除了這些之外，陸路運(yùn)輸，人和牛馬也是需要糧草養(yǎng)活的。所以千里饋糧，只有十分之一的糧草可以運(yùn)到，十分之九浪費(fèi)在路上。

還有很重要的一點(diǎn)，中國是東亞季風(fēng)氣候，水旱頻繁。用古人的話說，“國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也.”（記錄在儒家經(jīng)典《禮記》中）。

所以把主要?jiǎng)趧?dòng)力、生產(chǎn)工具用于對(duì)外戰(zhàn)爭和運(yùn)輸，又大量消耗財(cái)富儲(chǔ)備，再遇上天災(zāi)，這樣的情況下老百姓的生活是極其慘痛的。

除非，除非攻打的不是生產(chǎn)力低下卻好斗的蠻夷戎狄，而是攻打生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的華夏同族。直接殺掠他國，掠奪土地、牛馬、女人、財(cái)富。只有在這種情況下，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)對(duì)一個(gè)“諸侯”才是有利的。

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由于周王室的衰落，抵抗四夷入侵的任務(wù)交給了歷來擁有兵權(quán)（周朝時(shí)，諸侯要建軍需要有天子授權(quán)的，而且軍隊(duì)規(guī)模被限制）的四大方伯身上。這便是代替西周抵御西戎的秦，扶綏東夷的齊，制約北戎的晉和統(tǒng)領(lǐng)南蠻的楚身上。

結(jié)果是秦、晉、楚、齊都大規(guī)模吞并周邊小諸侯國，掠奪“兄弟之邦”的人民土地為己所用。站在華夏族的視野上，這無非是軍閥的上古版本。

這才是春秋末期，儒家重新呼喚周禮的歷史背景。讀讀戰(zhàn)國歷史，動(dòng)輒幾十萬族人在內(nèi)戰(zhàn)中被坑殺，明白孔子為何要“禮樂征伐自天子出”了嗎？

孔子宣傳周禮的主要內(nèi)容還是與“禮儀”，也就是習(xí)俗有關(guān)。但即使是西周時(shí)期，各地也不都是周的禮儀，婚喪嫁娶等也是各有各的習(xí)俗。孔子生在魯國，魯國確實(shí)行周禮（因主持制周禮的周公封于此）。但孔子活著的時(shí)候周邊小邦邾國、大邦齊國等依然行“夷禮”，一些國行夏禮，宋國習(xí)殷禮。習(xí)俗是很難改的，喪葬工作者出身的孔子想讓各地官民都改成他們那里的習(xí)俗，自然也很難受歡迎。

這才是孔子不太受歡迎的原因，什么“奴隸主階級(jí)”，“統(tǒng)治利益”都不是生拉硬扯的。　　

》》》勸邋遢道人也不要小看了“喪葬工作”。這種小看也是缺乏文明對(duì)比研究的結(jié)果。

任何一個(gè)文明都存在神靈崇拜的階段，西方要么是崇拜神的，要么是崇拜靈物的，共同的特征都是把自己當(dāng)成某種絕對(duì)力量的臣仆，放棄尊嚴(yán)去服侍之，以該力量的名義對(duì)外掠奪。

而中國是以祖先崇拜和自然崇拜（天）為主的。祖先崇拜，對(duì)比西方的神崇拜或圖騰崇拜，蘊(yùn)含了兩種決定性的區(qū)別：首先祖先化作神靈（鬼）庇佑后人，是一種帶有親情的責(zé)任（我們不是這個(gè)絕對(duì)力量的奴仆，而是子孫）；其次，崇拜祖先的我們死掉后，也會(huì)成為后人的祖先的（我們?nèi)粲械滦校约阂灿谐蝗粘蔀榻^對(duì)力量）。因此祖先崇拜的文明，主體意識(shí)很強(qiáng)，崇尚德行，沒有神靈崇拜的那種奴性

如果將祖先崇拜和神崇拜、圖騰崇拜并列來看待的話，負(fù)責(zé)喪葬工作的這些人，可是極為重要的角色。夏商周三代的“禮”側(cè)重不同，基本還是延續(xù)了祖先崇拜的傳統(tǒng)。

而孔子反對(duì)的，是“八佾舞于庭”、“封泰山”、“爾愛其羊”這些變化。

但另一方面，“麻冕禮也；今也純。儉，吾從眾”，對(duì)這類變化，孔子又是包容的。

以八佾舞于庭為例，說說孔子反對(duì)逾越禮制的積極意義。本為天子在外交場(chǎng)合主持的禮樂，一個(gè)大夫都敢用于家里，這意味著什么呢？想一想現(xiàn)在的縣政府辦公樓比人民大會(huì)堂還雄偉，意味著什么呢？

意味著新生剝削階級(jí)為了自身的享樂，大量地消費(fèi)剩余價(jià)值用在生產(chǎn)之外。為何這么說？可以讀讀《墨子》的非樂。大規(guī)模的樂隊(duì)，那些演員們總不能種田吧？樂隊(duì)不能種田吧？侍奉演員和樂隊(duì)的仆從不能種田吧？而這些不種田的人又要消費(fèi)大量糧食吧？而且本來用于農(nóng)具的金屬和材料，要被用來制備本為天子外交才準(zhǔn)備的樂器吧？這種新生剝削階級(jí)能象征生產(chǎn)力發(fā)展？

孔子這種用禮制來約束新興剝削階級(jí)的思維，在隨后幾千年里還不斷地被使用。一直到今天。

接著羅網(wǎng)友說：“秦始皇惱怒于信服孔子思想、學(xué)說的儒生，對(duì)于自己所奉行暴政的非議，殘暴、血腥的予以鎮(zhèn)壓，一舉“‘焚書坑儒’。”　　

這又是聽兩千年來儒生們悲情編造的。關(guān)于焚書坑儒，《史記》里本來說得很清楚，什么時(shí)候，因?yàn)槭裁矗瑲⒌亩际钦l，燒的都是什么書。不管歷史記載只管自己瞎說不是好習(xí)慣。（下面引號(hào)內(nèi)容都是史記秦始皇本紀(jì)司馬遷的原話）　　

始皇統(tǒng)一中國后當(dāng)年，“丞相綰等言：‘諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。’始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：‘周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。’始皇曰：‘天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。’”　　

這段話清楚記載了當(dāng)時(shí)關(guān)于國家基本體制的爭論。包括為什么實(shí)行郡縣制而不是周禮——封建制。因?yàn)閮鹤觽冸m然開始兄弟親近，“然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎”。這是周最終天下大亂民不聊生的根本原因。

現(xiàn)在好不容易統(tǒng)一了，“又復(fù)立國，是樹兵也”。因此中國才有了后世兩千多年的郡縣制國家。而這種國體是至今世界現(xiàn)代國家基本國體。　　

》》》這又是一個(gè)需要深入討論的問題。秦朝建國和周朝建國其實(shí)仍然類似，這就是關(guān)東六國的貴族遍地都是。秦朝建立郡縣制時(shí)，有沒有消滅地方豪強(qiáng)的附帶措施呢？有，就是把天下豪族遷往關(guān)中。同樣的事情，漢朝建國時(shí)也干過。但漢朝比秦朝強(qiáng)的地方，在于漢朝不但遷徙豪強(qiáng)，還剪滅豪強(qiáng)。秦朝的郡縣制，卻依靠地方豪強(qiáng)協(xié)助統(tǒng)治。為什么這么說？別的例子不舉，項(xiàng)羽一家不是在地方政府當(dāng)官嗎？

分封制下放權(quán)力，容易讓君封諸侯在地方控制豪強(qiáng)。但秦朝初期的郡縣制并不成功，地方的官吏反而成了豪強(qiáng)們寄生壯大的基礎(chǔ)。于是秦末起義，六國舊貴族都滿狀態(tài)原地復(fù)活。齊有田氏，韓魏有韓氏、魏氏，趙有趙氏，楚主要靠項(xiàng)氏貴族。

可別小看了這個(gè)問題。讀歷史只讀到秦漢的人，很容易輕易地對(duì)郡縣制和分封制做武斷結(jié)論。但郡縣制分封制的矛盾可不止秦漢，一直到唐朝，這個(gè)問題都沒有解決，宋朝之后才慢慢解決的。到了清朝、民國，又重新變成大問題。

從政治經(jīng)濟(jì)的角度來看，從秦朝到唐朝，當(dāng)中央集權(quán)國家建立起來時(shí)，地方豪強(qiáng)都普遍存在，中央的權(quán)力還無法建立起真實(shí)純粹的郡縣制。分封不是因?yàn)榫魃担且驗(yàn)榉址飧菀讓?shí)現(xiàn)整體的一統(tǒng)、下放權(quán)力去鎮(zhèn)壓地方的豪強(qiáng)；而分封卻一定留下內(nèi)部分裂的隱患。這才是分封郡縣的區(qū)別，有弊有利，相輔相成。

也就是說，秦國究竟該“克己復(fù)禮”實(shí)行封建制，還是創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)郡縣制，是當(dāng)時(shí)最重要的爭論，也是儒家和法家最大辯論題目。秦始皇最終選擇大一統(tǒng)的郡縣制，并不是出于私心，因?yàn)榉址庵普諛佣鳚傻氖亲约胰恕７饨ㄖ票厝辉斐蓢曳至褎?dòng)亂，老百姓“求其寧息，豈不難哉”才是根本原因。同時(shí)也說明秦始皇還是善于分析，不因?yàn)椤叭撼冀砸詾楸恪本桶炊鄶?shù)人意見辦。于是“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)……一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字。”　　

如果儒生們不一再要復(fù)古，要恢復(fù)封建制，也不會(huì)有焚書之事。三十三年（秦統(tǒng)一后第七年）“博士齊人淳于越進(jìn)曰：‘臣聞殷周之王千馀歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。’始皇下其議。丞相李斯曰：‘五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時(shí)諸并爭，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。’制曰：‘可’。”　

》》》“如果儒生們不一再要復(fù)古，要恢復(fù)封建制，也不會(huì)有焚書之事。” 這種話放到今天，應(yīng)該算是左派幼稚病吧？如果大革命不搞土改，國民黨就不會(huì)搞四一二反革命政變？

坑儒的重點(diǎn)明明是“師古不師今”，李斯的話說得很明白。而且這個(gè)道理，邋遢道人也應(yīng)該很明白。毛與特色，哪個(gè)是古，哪個(gè)是今？

這一段把儒法之爭寫得很清楚了，起碼有幾點(diǎn)是沒有異議的：　　

首先，儒生們堅(jiān)持封建制，而且認(rèn)為秦始皇搞郡縣制是錯(cuò)誤的，贊同郡縣制的都是阿諛逢迎。理由有兩點(diǎn)：一是不能你秦始皇一個(gè)人高高在上，讓子弟、功臣們與普通老百姓一樣是“匹夫”。二是只要不恢復(fù)舊體制就一定滅亡。這兩點(diǎn)理由顯然不是從公心考慮的，要現(xiàn)在看根本拿不上臺(tái)面。　　

其次，秦始皇顯然不是獨(dú)斷專行，關(guān)于究竟采取什么體制問題，起碼兩次都是“下其議於群臣”。不是“一言堂”，而是讓雙方都發(fā)言的。　　

第三，李斯焚書的理由與這場(chǎng)爭論密切相關(guān)，而不是一般的愚民政策。要點(diǎn)是“生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首”，也就是儒生們堅(jiān)持自己“克己復(fù)禮”，妄圖恢復(fù)導(dǎo)致國家災(zāi)難的封建制。建議用燒掉民間的（注意：儒生家的和官吏家的這些書不燒）文科類書。理工醫(yī)農(nóng)類不燒。當(dāng)然，貧道贊同李斯的主張，但不贊同李斯的措施。因?yàn)樵诖蟮霓D(zhuǎn)型期，新舊體制的斗爭會(huì)持續(xù)幾百年甚至上千年，不是燒了書就沒有某種思想主張了，況且不利于文物保護(hù)。　　

》》》焚書的重點(diǎn)是不準(zhǔn)民間藏書。而具體效果如何，看漢朝考古的艱難就明白了。焚書直接導(dǎo)致了訓(xùn)詁學(xué)的興起（教條主義），促成了讖諱流行（古書亡佚，偽書流行）和儒術(shù)合流（儒生們拋開具體的政治經(jīng)濟(jì)道路，開始講五德始終了），今文學(xué)派興盛（從迷信制度走向修正主義，例如搞白虎通義），而包含具體政治經(jīng)濟(jì)關(guān)注的古文尚書、左傳被埋沒。之后兩千年里，不斷有復(fù)古的學(xué)派和今文學(xué)派的爭論（尤其是清朝）

不講過程不講原因，很容易把始皇焚書說成是完全想搞愚民政策。看完司馬遷的記述就知道不那么簡單。　　

焚書與坑儒顯然是兩回事兒，甚至“坑儒”這個(gè)詞本身就是后來儒生們杜撰的。　　

始皇為什么殺了一批人？這些人是什么身份？司馬遷寫得很清楚：　　

首先，秦始皇殺的不僅僅是儒生，而是各家的“生”，甚至更多的可能是“方家”而不是“儒家”的門生。這一點(diǎn)很重要。后來人把史記中“使御史悉案問，諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽”一段中的“生”都翻譯成儒生是沒道理的。

》》》諸生這個(gè)詞原意為何，推薦邋遢道人認(rèn)真考據(jù)下。生并不從屬于諸子百家，而是從屬于以儒家為主的教育體系。那個(gè)晉武帝司馬炎就是出自“諸生”的，生這個(gè)詞在那個(gè)時(shí)候還是專屬名詞，沒有多少歧義。

這不僅因?yàn)椤吧钡谋疽馐恰伴T生”，還因?yàn)槭酚浝镉幸郧笊裨L仙煉藥為業(yè)的“盧生”“石生”等人，這個(gè)時(shí)候干這些營生的是“方家”還不是“道家”。引起始皇殺人的直接原因是一群“方家”門生。盧生這個(gè)家伙很不地道：早在焚書前他就給秦始皇說“亡秦者胡也”，搞得秦始皇大發(fā)人力財(cái)力修長城。后來又號(hào)稱能給始皇煉出長生不老藥。煉不出來，卻說“人主所居而人臣知之，則害於神”，因?yàn)樯癫槐Ｗo(hù)才煉不出來。讓秦始皇多蓋宮殿，行蹤不讓人看見。最后還拿不出仙藥，只好逃跑。逃跑前還與姓侯的儒生“相與謀”，大罵秦始皇混蛋。秦始皇知道盧生跑了沒出撒火，說：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)樵@言以亂黔首。”於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后。秦始皇殺的是“生”，主要是“妖言以亂黔首”的各家門生，并不特指儒生。散布妖言的肯定與裝神弄鬼的方家關(guān)系更大一些，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候儒家道家都還不搞這個(gè)，這是人家方家的專利。　　

》》》這里只補(bǔ)充兩句。按《史記》的說法，陳勝吳廣起義后，天下最早響應(yīng)他們的就是儒生，“抱孔氏禮器”投奔“陳王”。另外，漢朝建國后，圍繞湯武是革命還是篡逆發(fā)生過一場(chǎng)辯論。主角是自稱代表“道家”的黃生和代表“儒”的轅固生。順天應(yīng)人鬧革命，興義軍、推翻獨(dú)夫民賊，可是儒家推崇的傳統(tǒng)，所以歷代統(tǒng)治者建國時(shí)必尊儒，到中期了再反儒。如何反儒？推薦韓非子的《忠孝篇》，大家讀讀就明白了。

大一統(tǒng)的郡縣制不見得就是“暴政”，封建制也不見得就“仁政”。歐洲一千多年封建制，老百姓倒真的不是“匹夫”，而是“農(nóng)奴”，是封建貴族的財(cái)產(chǎn)。因此羅網(wǎng)友說的與歷史事實(shí)不相符。　

》》》想一想，最后還是附一段，曾因“明經(jīng)”當(dāng)官的曹操寫下的《度關(guān)山》：

天地間，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。於鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國，不及唐堯，采椽不斫。世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。

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