《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項(xiàng)修煉……的共性、差異及其適用邊界

第十二章　舊約新約古蘭經(jīng)的救贖　　

今日關(guān)鍵詞：活的亞當(dāng)，該隱“殺”亞伯，蛇，原罪，得失其所，一般性教化原理

第一節(jié)　得失并存（下2）

顯然，在耶和華神那里是不糾結(jié)的。先回顧一下孔子有關(guān)“禮和義”關(guān)系的闡述：　　

“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也?！薄　?/p>

“故禮也者，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊?！薄　?/p>

也就是說，禮也者，義之實(shí)也；義也者，禮之虛也?！　?/p>

“虛”是需要“實(shí)”來協(xié)的；“實(shí)”是需要“虛”指引的。　　

實(shí)，更多的是指“人之肌膚之會，筋骸之束也?！币布丛从凇皦m土”的“眼耳鼻舌身意”這些人的肉體形態(tài)——人體的解剖生理系統(tǒng)；　　

虛，更多的是指“養(yǎng)生送死，事鬼神之大端也?！币布丛从凇吧系鄣撵`（Spirit）”的人之精神或“生氣”（Soul）或“末那識、藏識”——人體的藏象生命系統(tǒng)。　　

虛實(shí)的結(jié)合才是“有靈（Soul）的活人，名叫亞當(dāng)”，而虛實(shí)的完美結(jié)合“達(dá)天道順人情”?！疤摗迸c“實(shí)”不能偏廢，偏向“虛”，所謂的“人”即是孤魂野鬼；而偏向“實(shí)”，所謂的“人”即是行屍走肉?？傊?，偏廢的結(jié)果使其“人”既不“強(qiáng)”也不“尊”?！　?/p>

以此，“該隱”之“得”或“得到的”的現(xiàn)實(shí)載體就是以“眼耳鼻舌身意”為代表的“塵土”之肉體，是實(shí)體性實(shí)在之解剖生理系統(tǒng)；“亞伯”之“虛空”或“失”的實(shí)在載體就是以“末那識和藏識”為代表的“上帝的靈”之生氣，屬關(guān)系性實(shí)在之藏象生命系統(tǒng)。兩者的結(jié)合才是“有靈（Soul）的活人，名叫亞當(dāng)”。　　

至于“……列而為鬼神，其降曰命”后的人之八識之間或者“藏象和解剖”、“道心和人心”、“一和不一”之間為何會產(chǎn)生一系列異常的內(nèi)在機(jī)制和前因后果及其解決方法的摘要，本書前面已經(jīng)有了大量介紹，恭請有興趣的讀者更深入地關(guān)注那些原著。　　

需要提示一點(diǎn)，“該隱”一系對“亞伯”一系的“殺戮”，實(shí)際上就是隨著人的不斷成長，在漸漸完備了的“眼耳鼻舌身意”對內(nèi)外境的盲目執(zhí)著——可參考十二因緣的基本原理——下，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”使得本來即具“藏”之特點(diǎn)的“藏識（阿賴耶識）”之顯現(xiàn)或發(fā)揮作用是愈加的困難，但造成這種困難后，“藏識”反過來更是會加深“眼耳鼻舌身意”的固執(zhí)（注：后續(xù)在講到《古蘭經(jīng)·黃?！分校T如“真主已封閉他們的心和耳、真主增加他們的心病、真主把他們的光明拿去、必褫奪他們的聽覺和視覺……”等“重大的懲罰”的內(nèi)在邏輯，也基本是這個(gè)道理），這點(diǎn)可參考八識之間順轉(zhuǎn)和逆轉(zhuǎn)的基本原理。恭請讀者以此角度試試?yán)斫夂皖I(lǐng)會“殺”的本質(zhì)及其內(nèi)在生成和消除機(jī)制?！　?/p>

但無論如何，肉體和生氣是一體的、不可分割的，才是活人；“若殺該隱”，人就是死人，跟絕種沒啥區(qū)別；賽特不生，人更是無從產(chǎn)生。因此，耶和華神，無論如何也要把“該隱”和“亞伯”綿延和并存下去，即便在綿延和并存的過程中依然會有五花八門、層出不窮的“蛇”之障礙陷阱，也必須必然的要堅(jiān)持這個(gè)原則。有障礙陷阱，回避是回避不了的，解決了越過去就是了，只有這樣，人才能不斷走向成熟。否則，“上帝的靈”只能繼續(xù)甚至一直“運(yùn)行在水面上”，直到上帝再忙碌上一周的時(shí)間，去重造一遍天地萬物……上帝才不傻呢?！　?/p>

在這個(gè)視野下，再回顧一下《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里描述的人的歷程脈絡(luò)：　　

1、伊甸園時(shí)期，應(yīng)理解為人之生命初誕生，處在嬰幼兒甚至兒童前期這個(gè)階段?！　?/p>

　　嬰幼兒是沒有沾染任何的不良嗜好，更沒有善惡好壞的分別心，諸如單純、率真、率性、純真……幾乎所有這類詞語都可以去描述嬰幼兒的思想和行為特點(diǎn)，“喜怒哀樂悲憂懼”統(tǒng)統(tǒng)自然而然地呈現(xiàn)在世人面前，該哭時(shí)便哭，該笑時(shí)就笑，不舒服就是不舒服，哪里還去琢磨或哭或笑或不舒服的前因后果？誰見過有糾結(jié)于此的小孩子么？痛了，就哭，就喊；解除了，接著玩兒，忙著玩兒別的，該干啥還干啥！顯然，小孩子最不同于成年人的特點(diǎn)是，他不會因“喜怒哀樂悲憂懼”而產(chǎn)生出別樣的“喜怒哀樂悲憂懼”，更不會因此而產(chǎn)生什么心理負(fù)擔(dān)，只依其天性的率性流露和釋放，因此，人在嬰幼兒時(shí)期甚至兒童前期是平平安安、快快樂樂、自由自在的。所以，像老子、李贄才都大力地去贊美去倡導(dǎo)?！　?/p>

2、不是耶和華神把亞當(dāng)和夏娃趕出了伊甸園，實(shí)在是人自己把自己趕出了伊甸園，而且也是必須的?！　?/p>

　　因?yàn)椋碎L大了，接觸的事物多了，接受的影響也多了，慢慢也有自己的判斷和主見了。但，少年兒童時(shí)期的人的特點(diǎn)很多時(shí)候是易受影響以至誤入歧途（善惡樹上的果子、蛇、該隱……）的，甚至外界給他灌輸了什么，他就接受什么，然后再以此為標(biāo)準(zhǔn)去判斷他以后要面對的事物，這個(gè)過程很多時(shí)候?qū)€(gè)體的成長影響是非常重要和關(guān)鍵的，當(dāng)然諸如逆反性、破壞力、愚頑度……都會呈現(xiàn)，甚至是致命性的后果。　　

這個(gè)時(shí)候，父母會拋棄孩子么？當(dāng)然不會！即便孩子犯了錯(cuò)，做父母的必須要面對，甚至眼睜睜地看著孩子再次去嘗試錯(cuò)誤也不能攔他的場景也不罕見，否則孩子不受到教訓(xùn)不吃到苦頭是不會回頭走上正路的。這期間的錯(cuò)誤均源于善惡好壞的分別或“該隱”的引發(fā)。而孩子，能在失敗中總結(jié)教訓(xùn)，走上正路，則是“亞伯”起了作用。就像孟子所說的每個(gè)人都具有的人之四端——“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。”　　

本質(zhì)上，亞當(dāng)夏娃在伊甸園內(nèi)也好、外也罷，其現(xiàn)實(shí)的載體都是“塵土”之肉身和上帝的靈之精神的結(jié)合體。在本來面目的情況下，該隱也好，亞伯也罷，都是合情合理的——“天命謂之性，率性謂之道”。也即“其一也一，其不一也一?！闭f于中道而離兩邊，或者說以“失”兼“得”，以“虛空”兼“得到的”。這樣，就可以“得”得其所，“失”失其所。　　

3、隨著孩子的逐漸長大，進(jìn)入青春期接近成人期，最壞的情況就是“拉麥”的出現(xiàn)，甚至孩子走上犯罪的道路。但是，耶和華神說了，“殺拉麥，必遭報(bào)七十七倍?！倍医^大部分的父母也會選擇不放棄。顯然，很多孩子在歷經(jīng)了諸多成長的煩惱后，終有一天會幡然醒悟，成長為一個(gè)心智健全的人。當(dāng)然，后續(xù)依然還要大量的更艱難的障礙在等著他，諸如進(jìn)入工作、專業(yè)、社會角色……　　

孔子曰：“君子有三戒，少之時(shí)血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也血?dú)饧人ィ渲诘谩！薄　?/p>

在上述過程中，包括亞當(dāng)和夏娃的痛苦經(jīng)歷，蛇的特點(diǎn)，該隱和亞伯之“得失”失衡下的救贖，以及挪亞后代之“得失”下的再失衡，以以色列人為代表的人類一次次地誤入歧途……都是人類“眼耳鼻舌身意”被誤導(dǎo)、被扭曲、被假相迷惑下的后果，這些后果基本上涵蓋了“生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，（憂愁，悲傷，痛苦，傷心、煩惱和不安是苦），怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得也是苦。簡而言之，五取蘊(yùn)即苦?！薄　?/p>

在《舊約》中，造成上述的原因統(tǒng)統(tǒng)被后世稱之為“原罪”，這些“原罪”導(dǎo)致世尊所說的八苦統(tǒng)統(tǒng)冒了出來。如果對應(yīng)起來的話，這里的“原罪”大致相當(dāng)于佛說正法四圣諦中的“苦集圣諦”，也即分別心、執(zhí)著意，具體為“貪嗔癡慢疑”等五毒?！　?/p>

因此，千千萬萬萬萬千千不能把“原罪”做具相化的罪惡去理解，它只是“肉體和精神”或“人心和道心”或“藏象生命系統(tǒng)和解剖生理系統(tǒng)”在實(shí)現(xiàn)從各行其是到配合默契、從不自覺到自覺過渡期間直至完美“合一”前的一段小插曲。而針對如何漸次度過這段小插曲，自古以來的仁人圣賢都給出了許許多多解決的具體方法。每個(gè)個(gè)體只要掌握了應(yīng)對自己以及連帶自己成長背景的最有效方法，自然都可以重歸伊甸園，毋需“贖罪”式的負(fù)罪感，只需擔(dān)當(dāng)起自我救贖的責(zé)任即可。而不具備自我擔(dān)當(dāng)時(shí)，則有上帝、諸使者圣賢、父母、師長甚至朋友去暫為擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)。俗語說，“聽人勸，吃飽飯?！薄　?/p>

那么究竟如何去擔(dān)當(dāng)引導(dǎo)呢？　　

誠然，任何個(gè)體的成長，如若任其發(fā)展，則種種“得與失”均是隨機(jī)出現(xiàn)的，在人心不古的現(xiàn)如今更是會走向極端。現(xiàn)實(shí)的生命進(jìn)程中，執(zhí)意妄為的該隱固然可惡，單純神貧的亞伯也不可取，必須要使兩者各就其位，提升之后，各得其所以至“天人合一”。　　

伊甸園時(shí)期，顯然是人的初期，是遠(yuǎn)未成熟的不自覺狀態(tài)下的初始之快樂。湯因比說：“只有在亞當(dāng)、夏娃被逐出伊甸園之后，他們的孫子才去發(fā)明了農(nóng)業(yè)技術(shù)、冶金技術(shù)和樂器。”人總是要長大的，要走向成熟的。因此，任何單純的回歸伊甸園幾乎是不可能的，唯一可行的邏輯，即是自覺地回到“其一也一，其不一也一，天與人不相勝也”的狀態(tài)下，也即如何在走向成熟的過程中以至成熟以后能夠?qū)崿F(xiàn)自覺狀態(tài)下的伊甸園回歸，而非不自覺的嬰兒狀態(tài)，才是正確的解決之道。這也是人類各文化不斷通過各種方式和渠道持續(xù)實(shí)施教化的根本理由所在?！　?/p>

這里特舉一個(gè)截止到目前為止，有關(guān)教化最完整最一般性的方法論，《禮記·禮運(yùn)》：　　

“故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也。講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也?！薄　?/p>

——簡化到最后，即是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，即是“學(xué)習(xí)”?！　?/p>

孔子在這里，以耕地種田來講述如何實(shí)現(xiàn)“得與失”、“虛和實(shí)”、“塵土和上帝的靈”、“精神與肉體”、“藏象生命系統(tǒng)和解剖生理系統(tǒng)”……的完美結(jié)合與提升（治國和修身同理），也即是實(shí)現(xiàn)“說于中道，而離兩邊”、“天與人不相勝也”的道理，再次回歸到伊甸園。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)自覺的過程：　　

一是，要有耕田的工具（禮）；　　

二是，耕過之后得去播種（義）；　　

三是，播種過后，不能坐等著收成或看天吃飯而無所作為，還得去耨（學(xué)），比如除草施肥之類；　　

四是，耨后，肯定還需去收獲（仁），否則糧食肯定就發(fā)芽霉變爛在地里了，終致前功盡棄；　　

五是，顆粒歸倉后，如若不加工食用（樂），肯定也是沒切身體會到收獲之樂的；　　

六是，僅僅一時(shí)的快樂，但不持久流暢而使身心俱長（順），就像吃了也是對身體沒啥好處一樣。以此設(shè)喻，對“禮”的學(xué)習(xí)、精進(jìn)和掌握，六者的次第執(zhí)行及其不斷提升是核心。恭請讀者回顧本書前面對“克己復(fù)禮為仁”以及“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的詳細(xì)論述?！　?/p>

在這個(gè)過程中，“禮、義、學(xué)、仁、樂、順”是整個(gè)過程達(dá)到圓滿的技術(shù)路線、關(guān)鍵訣竅或者說培養(yǎng)體系，缺了哪個(gè)環(huán)節(jié)，亞當(dāng)夏娃所代表的人都不可能實(shí)現(xiàn)自覺狀態(tài)下的重回伊甸園。在統(tǒng)籌這些環(huán)節(jié)上的自覺性或游刃有余（順）的程度有多高，決定了破除“基路伯”或者“轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍”這些障礙進(jìn)入伊甸園，以至“伸手又摘生命樹的果子吃”的這個(gè)進(jìn)程就有多簡單?！　?/p>

原理上講，總體的技術(shù)路線即是如此。而具體方法和細(xì)節(jié)上的各異則很大程度上取決于每個(gè)人當(dāng)期面臨的基本約束或擾動(dòng)情況，是對總體技術(shù)路線的再豐富，但各自遵循的核心原理以及基本準(zhǔn)則是一致和相通的。從這個(gè)意義上講，每個(gè)人選擇儒、釋、道、耶、穆、蘇甚至第五項(xiàng)修煉等等，以至其下的某個(gè)派別，都是無可無不可的事情。畢竟，人類幾千年來歷經(jīng)了血與火的教訓(xùn)積累起了的各式各樣方法，總有一款適合你。只不過在選擇的時(shí)候多聽聽別人的建議，總不是什么壞事?！　?/p>

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！　?/p>

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”　?/p>

但最終，就像鞋子合不合腳也只有自己心里最清楚一樣，這是任誰也是代替不了的。因此，實(shí)現(xiàn)從相似的知善惡能力到與上帝們相同的知善惡能力，諸如求神、拜佛、祈禱、懺悔、假人、假物……的方式均不可行?！　?/p>

子疾病，子路請禱?！　?/p>

子曰：“有諸？”子路對曰：“有之?！墩C》曰：‘禱爾于上下神祗。’”　　

子曰：“丘之禱久矣?！?　　

對于絕大多數(shù)的人而言，必須“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。只不過，夫子的勸勉更為中肯和淳厚，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 　　

關(guān)于本書及對本書內(nèi)容評價(jià)的一點(diǎn)說明　　

本書：　　

　　研各家本原，究通薈萃，一是訣疑；　　

　　戒厚此薄彼，務(wù)求其正，各得其所；　　

　　追根溯源故，語拙文古，堪阻君覽？　　

圍繞“人”的本質(zhì)、特點(diǎn)、定位、方法、工具、維護(hù)及其提升，把“仁義、克己、為己、禮、義、中庸、強(qiáng)大、中立、自強(qiáng)不息、厚德載物、率性、君子、小人、義利、異端、慎獨(dú)、格物、欲、惡、善、孝悌、中醫(yī)、藏象經(jīng)絡(luò)、科學(xué)、唯心、唯物、實(shí)在、唯識、天、地、神、鬼、易、陰陽、八卦、象爻、典禮、五行、大同、小康、起義、明明德、親民、解蔽、寡欲、養(yǎng)欲、禁欲、縱欲、人治、法制、解放思想、整風(fēng)文革、為人、道德、有德、無德、無為、無爭、愚民、天人合一、中道、離邊、出世、入世、涅槃、輪回、空色、禪、輪寶、蛇、原罪、惡魔、得失、救贖、懺悔、新人、舊人、信、哲學(xué)、理性、美、民主、自由、平等、人權(quán)、愛國……”各式概念一并拿出來曬曬，雜陳之、還原之、井然之……　　

同時(shí)，基于“人之道”，相應(yīng)地涉及“伏羲、黃帝、堯舜禹、文王、管子、孔子、曾子、子思、孟子、荀子、董仲舒、周敦頤、邵雍、朱熹、王陽明、李贄、毛澤東、老子、莊子、列子、文子、亢桑子、釋迦摩尼、阿難、闡陀、大迦葉、世親、彌勒、黑天、大梵天、慧能、神秀、耶和華、摩西、耶穌、穆罕默德、奧古斯丁、馬丁路德、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伏爾泰、康德、黑格爾、尼采、馬克思、榮格、牛頓、薛定諤、愛因斯坦……”所代表思想的論述、比較及其定位?！　?/p>

再次強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，本書是以“孔子、老莊、釋迦摩尼、耶和華、耶穌、穆罕默德、蘇格拉底”為核心進(jìn)行闡述的，再依次闡述后續(xù)的流變，只是因?yàn)椤翱鬃拥乃季S方式”具備簡潔、深刻、系統(tǒng)、適用的特點(diǎn)才以《孔子的思維方式》為題。陳述各古圣先賢思想時(shí)謹(jǐn)遵敬畏、尊重、求是，何敢造次！　　

閱讀時(shí)，建議最起碼也要做到“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”，再不濟(jì)，也得全看完，才會有所得；若能達(dá)到“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！敝辰?，權(quán)當(dāng)參加古圣先賢座談會聽聽罷了?！　?/p>

切記！切記！