《孔子的思維方式》　　

——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項修煉……的共性、差異及其適用邊界

第十二章　舊約新約古蘭經的救贖　　

今日關鍵詞：亞當，上帝的義務，人類的擔當，上帝為何憂心忡忡　　

第一節　得失并存（上）

《舊約》、《新約》和《古蘭經》，三者在時間上跨度確實很大，但穆圣明示，“他們確信降示你的經典，和在你以前降示的經典，并且篤信后世（2：4）。”也即是說，三者均為天啟，均是經典，后世之人均需篤信。因此，本質上講，后世在三者之間非要爭得面紅耳赤，互相詬病，惡語相向甚至你死我活的沖突和戰爭；在各自內部對經文脫離語境，斷章取義，異化曲解，派別林立……導致互相傾軋的迫害和破壞，均屬違背或耶和華、或真主、或耶穌、或穆罕默德的教誨。而明了諸圣賢的精神要義及其處置當期要務的時代背景約束，理解教誨、旨意或啟示背后的基本邏輯，領略站在巨人肩膀上帶來的廣闊視野，以為自己更好的前行，才符合上帝的旨意，才不枉安拉的啟示。　　

先看《舊約》創世紀。　　

上帝（God）創天地萬物，“上帝的靈（Spirit）運行在水面上”……“上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，”“上帝”一詞希伯來原文為復數詞，所有《舊約》版本無一例外，在這句話中都使用復數的“我們”，可以看出上帝不止一位，是由很多上帝在一起創造了天地萬物。祂們賦予人責任、賜予人食物，給人賜福……不管上帝們做了、給了、賜了多少，無論如何那也是出自上帝們自己的意愿，也是上帝們自己給自己賦予的責任和義務。至于為何有此意愿，人對此無從知曉，無從干預，也只能被動接受，因為直到“上帝耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈（Soul）的活人，名叫亞當。”　　

耶和華——the Lord God/Jehovah God/ Yahweh God/Jehovah Elohim/El，在希伯來文中有九種復名，Jehovah是元音符號eoa標注于JHVH之下形成的，JHVH即是猶太教中“神”的稱謂，希伯來文中im也是復數名詞的結尾，El意謂神的大能量，而英文God一詞粗糙地集成了上述豐富的內涵。這里的Soul不同于Spirit，Soul是結合了肉體的Spirit。亞當，在希伯來文中為Adam，在古蘭經中稱為“阿丹”，翻譯到英文統統是man，也即“人”。　　

推論是：　　

1、人是和上帝的靈同在的、集成為一體的，非單純的實體性肉體本身。既是一體，任何純粹靈或單純肉體的惑單向滿足或不協同或不和諧，都是對人這個整體對象的摧殘甚至毀滅。因此，離開了或沒有了肉體，上帝的靈至少是失去了暫時的現實載體，其最好的結果就是繼續“運行在水面上”；沒有上帝的靈，人無異于行尸走肉，非活人或者智慧的生命。　　

　　因此，不管是肉體也好，即便是上帝的靈，都得服從和服務于一體化的人之生存和發展。最佳的狀態，即是無縫鏈接高度一體化，各司其職，各得其所；　　

2、上帝（神）不是唯一的，承接上帝靈之人的稟性當然也不是唯一的，其間也是有差異的。有關上帝們的究竟，恭請讀者詳細看看佛經里釋迦牟尼佛的描述。　　

　　在那里，神不但不唯一，而且還是分層分類分個體的，神之上還有各層天，即便2500年過去了，仍有極高的參考價值。由于存在著分層分類，諸如耶和華神或真主，不必然的是處于同一層次或同一類別的神，即便是同層次類別，也不必然是同一個神，但對各自信仰的群體而言，確實是唯一的；　　

3、“亞當”泛指人或人類，即便是以講述古猶太人的歷史為背景，但也非特指某個個體。因此，理解后面亞當及其后代的故事，不應把其看做是某一個個體的人或具相的男人，也即解讀為一般意義上或泛指的人、人類或男性以及人性善惡面，隨著生命降生一直到其年老，整個過程展現的思想行為變化變遷更符合原意；　　

4、最重要的是，人類是具備并集成了上帝給的“生氣”、上帝的“靈”和上帝們的“形像”以及“塵土”。這個時候，人才算是正式登場，因為此后人類無論是選擇風風雨雨、恩恩怨怨、打打殺殺……還是選擇風和日麗、和諧美滿、自由快樂……都將由人類自己來擔當。基于上帝的靈在一體化的人內，要說上帝不關注人，那是有違常理的。即便如此，主角依然是人類自己，這是事實，更是無法越俎代庖。在這種情況下，兼聽則明，偏信則暗，上帝及其使者的建議無疑是需要尊重的；　　

5、太初或起初是個什么狀態，之前又是個什么狀態，上帝的靈是什么，這些問題不管是《舊約》、《新約》還是《古蘭經》，都沒有明確的交待。后世的猶太教徒或基督徒幾千年來一直絞盡腦汁的力圖去解決這個問題，而探討的結果要么漏洞百出，要么循環論證，要么被要求拿出更有力的證據……反而授人以口實。即便有個別人有自己的體證，但畢竟還是不能顯現給大多數人，即便顯現，也因大多數人的現實生活也離其太遙遠而存疑。　　

　　實在摘不清楚，那么，人類的大多數更應關注下面的事情：　　

“……耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那里。耶和華神使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。……使他修理看守。耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。……耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，并不羞恥。”　　

——直到創世紀的第二章結束，人類中的男性和女性，都還欣賞著“悅人的眼目”的“各樣的樹”，品嘗著甘美的果子，享受著“骨中的骨，肉中的肉”的男歡女愛之膠結，而且說一體就一體了，似乎也沒體現出離開親生父母時有啥依戀離別之情，更沒有赤身露體的尷尬。也即是說，在伊甸園里，“眼、耳、鼻、舌、身、意”具有或附帶的所有功能，那可是能夠盡情發揮和肆意釋放的，悅人就是悅人，甘美就是甘美，兩性之間如膠似漆就是如膠似漆……這些都是對靈與肉體于一體之人的喜悅與甘美，不管是上帝的靈還是實體性的肉體都得以平平安安、快快樂樂、自由自在。也即是說，生活在伊甸園里的人類生活中，根本沒有痛苦、憂愁、生死離別……的體會或概念。即便有，也是即生即滅。　　

奇怪么？不奇怪。因為，此狀態下的人“聽從”了上帝的旨意，沒有去碰那“分別善惡的樹”，即便碰了，碰過就碰過了，也僅限于碰碰而已，沒有分別心差別意更沒有陷入對善惡的執相。而對比一下剛出生嬰兒或幼兒之純情無邪、天真爛漫、率性自然、無憂無慮、至純至美……的生存狀態，則更能理解伊甸園實質上是設喻了人類生存之初的質樸意圖。　　

“耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼。女人對蛇說，園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說，你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪里。他說，我在園中聽見你的聲音，我就害怕。因為我赤身露體，我便藏了。耶和華說，誰告訴你赤身露體呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼。那人說，你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華神對女人說，你作的是什么事呢。女人說，那蛇引誘我，我就吃了。耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇。你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。耶和華神說，那人已經與我們中間的之一相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，伊甸園四面有轉動發火焰的劍，把守通往生命樹的所有道路。”　　

——碰了那“分別善惡的樹”，導致“眼睛明亮了；有智慧了；聽見耶和華的聲音害怕了；對赤身露體尷尬便藏了；彼此有仇了；彼此為仇；受苦楚；戀慕；受管轄；終身勞苦；荊棘和蒺藜；汗流滿面才得糊口。……”　　

也即是說，原來在伊甸園里的和和美美都遠離人類而去了。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”也即，關鍵的原因是由于人類有了善惡好壞的分別及其執著。而引起這種分別及其執著的也只能是人的思想、思維、意識、心、神識或識這類描述。　　

當人類能夠分別執著善惡好壞后，也因此遍歷了各類苦楚。然而，卻出現了如下的場景：　　

“耶和華神說，那人已經與我們中間的之一相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，伊甸園四面有轉動發火焰的劍，把守通往生命樹的所有道路。”　　

——有點讓人類莫名其妙、似乎也有些百思不得其解的是，耶和華神反倒是有些無可無不可的態度（“那人已經與我們中間的之一相似，能知道善惡”），而且表現得更加憂心忡忡、戒備森嚴了（“恐怕人類永遠活著”，“打發人類出伊甸園”，“劍守生命樹的道路”）。但不管是莫名其妙還是令人費解，從上面上帝的行為及其場景，可以得出如下的幾個基本邏輯：　　

1、知道善惡，確實給人帶來了一系列的苦楚，但知道善惡本身似乎也并不是什么壞事，至少上帝們也是知道善惡好壞、有分別的，除非上帝也干壞事也有煩惱和苦楚。究竟如何對待善惡，才能像上帝們一樣沒有煩惱和苦楚？因而，人類是不是能得悉上帝們曉得善惡卻又不受苦的正確方法，才是問題的關鍵。　　

況且，剛吃完分別善惡樹上的果子，也不可能立刻就完全掌握和把握善惡分別的技能，期間有一定的過渡，甚或探索該技能的過程充滿坎坷與艱辛也是常態，失敗乃是成功之母，乃至階段性的成功依然是通向終極成功的階梯。　　

如若沒有這個過程，那簡直就是對上帝們對伊甸園構筑的高壘深壑和轉動發火焰的劍的歧視甚至蔑視。有誰見過一個人從出生的嬰幼兒、童年、少年、青壯年……直至終老都是無羈無絆、順風順水的？估計都或多或少或深或淺地經歷了一個不自覺、自覺、不自覺、自覺……的成長直至成熟的歷程。　　

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”　　

青原惟信禪師：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”　　

當然，一輩子都活不明白的也不在少數。關鍵是在這個必然的歷程中人們需要規避警惕的誤區和恪守遵循的方法論為何？有沒有一個簡潔、系統而又適用的方法論可資借鑒和操作，則是古圣先賢以至如今人們共同探討的一個話題。