斯密認(rèn)為，農(nóng)民的精神要比城市作坊中分工作業(yè)的工人更加健全，因?yàn)檗r(nóng)民的勞動(dòng)，必須思考農(nóng)作物一年四季的生產(chǎn)聯(lián)系，這是一個(gè)完整的自然過(guò)程，這會(huì)幫助農(nóng)民形成全面系統(tǒng)的思維習(xí)慣。而專業(yè)分工越來(lái)越細(xì)窄的工人勞動(dòng)，他們的精神氣質(zhì)也會(huì)越來(lái)越偏頗。
斯密原話是：
“普通莊稼漢，雖然被城里人看成愚蠢無(wú)智的典型，卻幾乎都有很大的判斷力和思辯力。”
農(nóng)民“慣于考慮各種各樣事物的理解力，一般比終日通常只搞一二種簡(jiǎn)單操作的城市人強(qiáng)得多”。
“農(nóng)業(yè)，事實(shí)上除了所謂美術(shù)以及自由職業(yè)者，恐怕沒(méi)有一種職業(yè)象農(nóng)業(yè)那樣需要種種復(fù)雜的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)了。”
“其他職業(yè)都可以從書本上獲得知識(shí)，而如果我們想從那些書籍中，獲得一般農(nóng)民通常都掌握的關(guān)于各種復(fù)雜的操作的知識(shí)，也是辦不到的。”（《國(guó)富論》）
斯密的分析，可以幫助我們理解，為什么中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)文明，產(chǎn)生了系統(tǒng)聯(lián)系和高度抽象統(tǒng)一的自然觀和社會(huì)觀的哲學(xué)精神，而中國(guó)北方的游牧民族，雖然在軍事武力上常常是更為強(qiáng)大，但它們文化的哲學(xué)精神卻是未得到開(kāi)化，最終都先后被中國(guó)中原農(nóng)業(yè)文明的哲學(xué)精神所同化。
農(nóng)業(yè)文明和游牧文明，對(duì)于大自然都是高度的依賴，而農(nóng)業(yè)文明則是和大自然發(fā)生更多的勞動(dòng)和物質(zhì)的交換關(guān)系，因此它對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，以及在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的哲學(xué)精神，也發(fā)展的更為深刻和高級(jí)。
農(nóng)業(yè)文明本質(zhì)上是依附于大自然的，因此它敬畏大自然，在哲學(xué)精神上趨向于謙卑和保守。
實(shí)際上中國(guó)古代天人合一思想，具有對(duì)大自然的絕對(duì)服從的哲學(xué)精神，這一點(diǎn)在老子的《道德經(jīng)》中有精辟的全面闡述，整個(gè)《道德經(jīng)》，可用一句話來(lái)提煉：“千算萬(wàn)算，不如天算！”這個(gè)“天算”就是天道，就是天機(jī)，而洞悉了天道和天機(jī)，就是幫助人掌握了世道的權(quán)變和權(quán)術(shù)。
《道德經(jīng)》中有個(gè)著名的思想，即“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，這句話人們一般作字面解釋，但是這句話應(yīng)該賦予它更深刻的具有根本性的意義，即人并不是天之驕子，而是和萬(wàn)物一樣，都必須無(wú)條件的恭恭敬敬的服從天地的意志， 包括 君王。
這種思想看似簡(jiǎn)單，但它的重大哲學(xué)意義，就是擺正了人和大自然的關(guān)系，既然人類是大自然萬(wàn)物中的一個(gè)普通部分，那么它就應(yīng)該觀照大自然萬(wàn)物的生存之道，來(lái)確定自己的生命價(jià)值。老子的無(wú)知無(wú)欲、小國(guó)寡民的思想，視身外之財(cái)物如糞土，都是“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”哲學(xué)精神的自然延伸。
被物化的現(xiàn)代人，會(huì)譏笑老子思想保守倒退，但是在哲學(xué)精神上，老子的思想和人的生命本質(zhì)的意義是零距離。
這種零距離，我再換一個(gè)角度說(shuō)明。周國(guó)平在回憶小孩出生的那一刻說(shuō)：當(dāng)小孩哭出第一聲時(shí)，他的靈魂震動(dòng)了，因?yàn)轳雎?tīng)到生命的第一聲，讓他最貼近了生命的本質(zhì)。
隨著人的長(zhǎng)大，越來(lái)越重的物質(zhì)包袱壓迫著人的靈魂，以致人的生命不能承受物質(zhì)之重。因此老子的哲學(xué)精神向往嬰兒的心智。
人類社會(huì)如同一個(gè)人一樣，社會(huì)其實(shí)是放大的個(gè)人，個(gè)人由小到大，物質(zhì)牽掛越來(lái)越多，而社會(huì)文明越來(lái)越發(fā)展，也導(dǎo)致了人類越來(lái)越被物化，物質(zhì)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重。
現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的文化精神，已經(jīng)大大的偏離中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓，田園般的老莊哲學(xué)以及孔子的中庸道德價(jià)值觀，已被“理性經(jīng)濟(jì)人”的金錢崇拜價(jià)值觀無(wú)情的捆綁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一目標(biāo)不是為了滿足人的合乎人性生理上的消費(fèi)需要，而是服從于利潤(rùn)，而利潤(rùn)作為數(shù)字化的抽象的財(cái)富積累，永遠(yuǎn)使人貪得無(wú)厭的，生產(chǎn)不再是自覺(jué)的服務(wù)于有限的消費(fèi)，而是服務(wù)于追求無(wú)限的金錢，人類的命運(yùn)本質(zhì)，變成為金錢而金錢。
由此造成社會(huì)唯恐個(gè)人的消費(fèi)能力跟不上生產(chǎn)能力增長(zhǎng)的荒唐經(jīng)濟(jì)規(guī)律，于是又發(fā)明了無(wú)限制的用刺激人的欲望的辦法去刺激生產(chǎn)和消費(fèi)，這種瘋狂的經(jīng)濟(jì)文化，我給它取名叫撒旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
撒旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的精神背道而馳。
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