民族哲學(xué)精神的定義，大概有兩個要點：
一何謂哲學(xué)精神？我的理解，哲學(xué)精神是一種最高、最深刻、最抽象、最普遍的思維，哲學(xué)精神總是和宏觀和全面的思維等同的。
二何謂民族的哲學(xué)精神？我的理解是，哲學(xué)精神表現(xiàn)在一個國家民眾數(shù)量上的多寡，一個民族按照人口比例喜歡哲學(xué)思考的人越多，這個民族相比較而言，哲學(xué)精神的稟賦就高。當然各個民族文化宏觀哲學(xué)思考有不同的特點，本文對此不予分析?！ ?/p>
哲學(xué)精神有什么重大意義？我舉例說明?！ ?/p>
之一：高爾基說：一個人追求的目標越高，他發(fā)揮的能力就越大。筆者認為，對于一個民族來說也是如此，民族文化的目標越高、越大，這個民族的文化也就越優(yōu)秀，生命力越強，而越來越高的思維目標，就是哲學(xué)精神之巔峰?！ ?/p>
之二：中國古代哲學(xué)，三千年前就提出最高的“道”的哲學(xué)概念，后來中國政治文化的發(fā)展強大，博大精深、一統(tǒng)天下，可以說“道”的哲學(xué)概念，具有承前啟后、萬物歸真（宗）、綱舉目張、厚積薄發(fā)、博采眾長、兼收并蓄的統(tǒng)帥作用。
之三：有句名言：衡量一個民族文化素質(zhì)的高低，是看這個民族文化的哲學(xué)思維水平。一 國 君主的水平，由這個國家百姓的素質(zhì)決定，而決定一國百姓素質(zhì)的，又是該國文化的哲學(xué)精神。
之四：一個政治家沒有哲學(xué)精神，就是沒有精神靈魂，注定將是渾渾噩噩，鼠目寸光，沒有主見。毛澤東、孫中山、蔣介石，這些影響和創(chuàng)造中國歷史的政治領(lǐng)袖，無一不是終身的在積極的進行著哲學(xué)意義上的文化思考?！ ?/p>
之五：評價文化大革命以及中國三十多年的改革開放，它們對中華文明發(fā)展的正負意義，它們各自的內(nèi)部聯(lián)系，以及它們前后的因果關(guān)系，只有從哲學(xué)的高度給予揭示和價值判斷，才可能接近客觀和具有歷史的眼光?！ ?/p>
之六：對待各種歷史文化，特別是對待西方功利文化，如若喪失了哲學(xué)分析和批判精神，必然就會受本能的和經(jīng)驗主義的驅(qū)動，偏向功利主義的價值標準，由此必然導(dǎo)致中國王道文化的土崩瓦解，中華民族將是一盤散沙，中國人更多的是數(shù)量上的物質(zhì)意義，而在精神上會相繼并且源源不斷的沉淪為不堪一擊的侏儒。
之七：哲學(xué)精神的信仰之于科學(xué)的信仰和教育的信仰，如同母親的哺育之于孩子。愛因斯坦把自己的科學(xué)成就歸因于一種神圣的自然秩序的哲學(xué)信仰，而孔子教育思想的精神靈魂，是對天命的信仰，即哲學(xué)意義上的天道的信仰，信仰是一種自我的意志追求，因此孔子稱贊“古之學(xué)者為己”，而批評“今之學(xué)者為人”?！ ?/p>
之八：人的生命意義，人類的前途，如若沒有哲學(xué)精神的審判，那就會成為受欲望力量擺動的一堆低級物質(zhì)?！ ?/p>
等等?！ ?/p>
總之，任何事物，任何思想，如若失去了積極進取的哲學(xué)思考精神，它們毫無例外成為淺陋和呆滯，就如同一個人脫離了人類社會健康向上的文明，他的命運只能像鳥獸一樣脫離了精神，依靠本能的欲望自生自滅?！ ?/p>
人類文明越是發(fā)展，越是需要哲學(xué)精神，越是需要站在高處，未雨綢繆的、宏觀的、全面的去俯視人類命運的發(fā)展。
但是人類文明的矛盾，就是文明越是發(fā)展豐富，人類的哲學(xué)精神就越是想對的落后，人類就越是難以駕馭哲學(xué)精神的統(tǒng)一性，人類文明就越是容易頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，顧此失彼，人類的文明之于人類哲學(xué)精神的統(tǒng)一性，就漸去漸遠。
現(xiàn)代一些思想對人類未來命運悲觀的預(yù)期，和當代人類的哲學(xué)精神趨向無信仰、無統(tǒng)一、無絕對，趨向絕對的懷疑，趨向絕對精神的反面即絕對的物質(zhì)主義，是亦步亦趨的?！ ?/p>
——獨立思考 閱讀經(jīng)典—— 蘇州雨果書店與您交流思想
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
