經濟學沒有哲學價值觀，
就把人看作欲壑難填的經濟動物，
而無窮欲望的本質只是一大堆虛幻的物質。
把經濟學標榜為是一門純粹嚴謹科學的人，
是把人的經濟規律等同于物質規律，
把人的崇高、尊嚴都看得一錢不值。
哲學和經濟學緊密相連，它們都屬于宏觀思考，它們都必須進行最抽象的分析和價值判斷，等等。
但不能容忍的是，中國學哲學的十有八九不懂經濟學，而中國的經濟學家十有八九也不懂的哲學。
不懂經濟學的哲學家，他們的哲學思想能夠有的放矢嗎？
誠然今天的哲學家已經做不到像古希臘哲學家那樣，具有包羅萬象的知識。但是哲學畢竟要為人們認識萬事萬物提供最普遍的對象、工具和方法，哲學家必須依托一種最基本的客觀存在事物的知識體系，建立起哲學價值判斷。
而經濟學的認識對象，正是哲學研究人類最基本和最普遍活動價值的最重大的客觀內容。
如若沒有具體的人類經濟活動的研究，作為哲學精神的思考材料和內容，那么這種哲學怎么使人能夠相信它有生命氣息呢？
如若不選擇最基本的社會經濟文化作為具體經驗的考察內容，而在空中樓閣中去苦思冥想人類的精神情感，那豈不是用高射炮打蚊子？豈不是殺雞用牛刀嗎？
一個哲學家連社會經濟規律都茫然無知，這種哲學家恰如金玉其外，敗絮其中。
這種哲學家根本不具有哲學的王者之道的獨立思考精神，這種哲學家是把哲學混同于普通的實用科學，僅僅把它作為謀生的手段。
哲學精神在中國古代孔子的思想中，就是一種道的精神和詩的精神。
孔子說：“人能弘道，非道弘人。”
所謂“弘道”，就是要把“道”的哲學精神普遍運用到具體的實踐當中。對于今天來說，哲學的精神要運用于社會經濟文化。
所謂“非道弘人”，學習“道”不是為了點綴自己，炫耀自己，哲學深奧的概念，不能夠高高在上，自我欣賞，大而無當。
“非道弘人”要求道學家（哲學家）從書本哲學中走出來，不要去鉆牛角尖，不要被“道”捆綁，要認識到自我和“道”是合一的。
孔子說：“古之學者為己”。這種“為己”的認知，是一種客觀精神本質和主體意識天衣無縫、合二為一的天然統一。
主體意識只有同客觀精神結合一致后，個人的精神才能夠同客觀精神一樣，成為崇高，個體才能夠獨立自信的悟到自己的天然使命，即孔子所謂的“天命”。
這種“為己”的認知，是學習的最高境界，用今天的語言，就是為學術而學術的求知學習的精神。這種學習精神所以崇高，是因為具有了哲學的遠大境界（即中國文化“道”的境界）。
這種“為己”的學習，不是服務于謀生的需要，在孔子的思想語言中，謀生的學習是“為人”的學習（“今之學者為人”）。
“為人”的謀生學習，歸根到底是金錢物質性的。
“為己”的學習，是精神性的信仰需求，是為精神靈魂尋找歸屬。
一個人的精神世界，只有建立在“為己”的學習基礎之上，才具有真正獨立的哲學精神人格，才會具有自覺意識的人道主義價值觀。
這種“為己”的學習，把哲學精神深深的扎根在人的心靈深處，實現了靈和肉的水乳交融，在這樣的精神營養豐沛的土壤上，才能生長成參天的思想大樹。
經濟學家對哲學沒有興趣，就說明他欠缺這種“為己”的、深入到靈魂的學習精神。
經濟學研究的對象十分復雜和博大，對人的思維能力有很高的挑戰，如若經濟學家在哲學方面沒有興趣，那么他在經濟研究中，一般也不會抱以信仰般的態度，全身心的精神投入和尋根刨底，而缺少這種“為己”的徹底的學習和思考的精神，面對汪洋大海般的經濟問題，在認識研究過程中，就很容易頭痛醫頭，腳痛醫腳，淺嘗輒止，片面極端，謬誤百出，混亂不堪。
哲學精神有很多種說法，但它們的道理是相通的。如同孔子的思想有各種角度的表述，但是各種表述觀點是相通的，這種相通性就是孔子的“吾道一以貫之”的思想有機體系。
把孔子的“為己”學習精神，上升到哲學精神的高度，這是我思考的結果，我沒有看到任何人有這樣的提法（也可能存在，但我不知道）。
一直到目前，很多人否認孔子是哲學家，因為他們的標準是本本主義的標簽。
面對無知的評論孔子的思想沒有哲學精神的內容，我只好搬用孔子的一句話給予回敬：真是無話可說了！
哲學精神也是懷疑批判的精神，是改造世界的精神。
哲學的基本原則：矛盾對立的、聯系的、全面的、統一的、絕對的、懷疑的、變化的、發展的、否定之否定，等等。
哲學的精神和原則是一個有機的體系。
比如批判的精神，就是立足于事物矛盾和發展的認識，人類的歷史實踐沒有批判就不會有發展進步，而這種批判和否定，矛盾的相互斗爭是最主要的發展動力。
批判的精神和改造的精神是一致的，沒有批判就沒有改造，正確的批判帶來正確的改造，錯誤的批判帶來錯誤的改造。而提出哲學改造的任務，首先就必須具備哲學批判的能力。
人類時時刻刻在有意識和無意識的批判性的改造著世界，當我們去自覺的認識和提高這一過程時，我們的文化思維在逐步的提高，在上升通往哲學的高級精神境界，而如若喪失了這一過程的自覺上進的要求，我們就被高級的哲學精神拋棄，我們的社會文化就會沉淪，民眾的精神寄托面臨日益深刻的信仰危機，變得脆弱而又狂躁，在末日心態的流行當中，普遍用物質刺激自我麻痹。
孔子說：“人無遠慮，必有近憂”，這種遠慮就是高級的哲學精神。
孔子雖然早就提出了哲學本體的崇高信仰精神，但是由于兩千多年的封建專制，不僅使中國經濟停滯不前，并且禁錮了人們的精神活動，中國人的哲學精神也仿佛進入了冬眠狀態。
改革開放，由西方文化推動起來的中國社會文化的改造，因為中國文化中的哲學精神尚未蘇醒，而使中國社會的文化經濟改造嚴重的缺失積極的哲學批判精神，正是因為哲學批判精神的缺失，才導致中國的改革開放充滿了荒謬悖論和混亂，埋下了很多隱患。
資本主義的文化經過馬克思等一批優秀知識分子的系統批判，才得以逐步的向理性方向發展。馬克思對資本主義的批判，利用了哲學和政治經濟學的雙重武器，離開了哲學的價值觀，馬克思的經濟學批判就不會驚天動地，也僅僅是波瀾不驚，而離開了經濟學的批判，馬克思的哲學批判不僅會頭重腳輕，而且變成無米之炊。
今天的中國經濟，是一個重癥病人，對癥下藥，必須學習馬克思的哲學批判精神，離開了這一點，任何藥方都將是治標不治本。
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