《新毛主義》系列　　

天安門的孔子像及馬列主義中國化　　

　九米　五高的孔子像立在天安門上，銅像本身并不重要，其中所包含的歷史文化信息卻讓不少人或者憤怒，或者興奮。其實這都大可不必，二十年前，天安門還立過自由女神像呢。以我的愚見，立孔子像總比立自由女神像要好得多，起碼他是中國籍。　　

“五四”以降，國人喊出了“打倒孔家店”的口號?！拔母铩逼陂g，極左派將百家學派簡化為儒法兩家，虛構了一個儒法斗爭貫穿全部中國史的偽史體系。如果到了今天，還逢孔必反，要求死去了三千年的老祖宗為今日中國的問題負責，是否顯得我們這些后人太不肖了？　　

就其本源來說，儒法兩家非但不相對立，而且共出于一源，其學說最初都是來自孔子所開創的儒家?！　?/p>

儒家是中國思想史上影響最大的學派。孔子一生著述并不多，只有一部語錄體的《論語》。但為什么后來竟有那樣大的名望呢？　　

孔子之所以偉大，并非由于他自己的著述（他說自己只是“述而不作”），而在于整理和保存了上古的五大經典：易經、尚書、禮樂、詩經、春秋。這五大經典代表了上古學術的五大傳統：“易經”是天道陰陽之學、“尚書”是政治典章，“禮”書是禮樂制度，“詩經”是文學藝術，“春秋”是歷史。這些書在孔子的時代，其意義已經暗昧。華夏上古以來流傳有序的宗教、文物、典章、制度即文化傳統，在社會動亂和戰亂中，面臨崩潰和毀滅。而孔子則是自覺和自為地承擔起繼承和挽救這一偉大文化傳統的使命?？鬃影阎袊糯亩Y樂典章，通過這五部典籍的講述解說而傳授于弟子，而他的弟子又一代一代地傳習下去，甚至秦始皇焚書坑儒，都不能使這一學術的傳承系統中斷。在某種意義上，我們的確可以說，如果沒有孔子與儒家，中國歷史、中國文化不可能保持夏商周以下5000年一而貫之的偉大傳統，保持一種舉世無雙的連續性和完整性。　　

看來，孔子不光是封建體統維持會名義會長，不光代表了腐朽沒落的思想話語體系，還是華夏悠久文化的代表。非孔孟薄周武，不是不可以，但要看反的是什么，不能夠挖中華民族的根。自稱為“厚黑教主”的李宗吾，他本人其實即不厚又不黑，他道德非常好，就喜歡故意罵人，有人勸他少罵人一點，不要提倡厚黑學，我說人性本來就是那么一回事，臉厚心黑，但還用一張幕掩蓋起來的，為什么一定要把它揭開來呢？他說：“揭開嗎？你搞錯了，我是拉開壞的一幕，教人看后面真的?！痹凇渡涞裼⑿蹅鳌分?，西毒歐陽鋒聽到一個書生在對學生講書，說要做忠臣孝子，就把書生殺了，把頭送給東邪黃藥師，以為黃藥師會跟他臭味相投。沒想到黃藥師說：“我平生最敬的是忠臣孝子?！?恭恭敬敬地把人頭埋了。厚黑教主和東邪黃藥師雖然反孔，其實卻是孔夫子的真正傳人?！　?/p>

顧亭林說：“春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣！春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣！邦無完交，士無完主，此皆變于一百三十三年之間，史之闕文，而后人可以意推者也，不得始皇之并天下，而文武之道盡矣！”最后一句有意思，后人往往將儒法對立，然則非孔子，三皇五帝的典章已經無人得知；非是始皇一統天下，中國的傳統文化也是無法保存下來的。觀歐洲、印度可知。儒法不僅同源，且為互補?！　?/p>

孔子死后，孟、荀二派，在戰國末世，乃成為儒學中并立的兩大流派。子思和孟子一派儒學，一方面仍堅持孔子的禮制思想，另一方面又提出外仁內圣之學，即人格主義的儒學。唐宋以后演變為孔、韓、程、朱之理學。而荀子之學，則源于子張和子夏，主要是外王之學，亦即用權與法術之學。戰國中后期的法家一派，實際主要來自子夏學派?？组T七十二賢之一的子夏晚年講學于魏國之西河，在這里建立了子夏學派。這個學派就是法家之祖，其門生首先是魏文侯?！妒酚洝氛f：“文侯受子夏經藝”。其弟子中包括李悝、段干木、田子方、吳起等著名法家?！　?/p>

后世統治者表面上獨尊儒術，實際上是儒、法、道雜用（后來還加上佛）。這些學派也為統治者利用而成為國教，在走向輝煌的同時，也走上了末路。　　

儒教是對中國影響最大的國教，與儒家并不相同。儒家是私學，不是主流文化。是學術，而不是宗教。儒教則是宗教，也是官學。既是國家的宗教（以神道設教），也是國家的主流意識形態?！　?/p>

儒教有兩個發展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教。在漢武帝以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學者、思想家而被教主化、神圣化了。　　

儒、法之外，另外一種本土意識形態是道家。中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是認識中國歷史非常重要的關鍵?！　?/p>

儒、法、道三家，本來不是壞東西，只怪后人搬弄壞了。特別是宋儒，專門講心性之學，他們所講的孔孟心性之學，實際上是從哪里來的呢？一半是佛家來的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉到儒家來的。宋儒們借了佛道兩家的學問，來解釋儒家的心性之學，一方面又批駁佛道。其結果不止如此而已，從宋儒一直下來，歷代的這一派理學，弄到后來使孔孟學說被人打倒，受人批評，宋儒真要負百分之百的責任。　　

那么，這個宋儒是憑空出現的嗎？也不是。日本史家說：宋以后無中國史（大意）。這是因為，在宋之后，貴族政治為官僚政治所取代。這是在當時經濟發展的水平上，為出維護大一統，不得不如此。官僚政治在所有制上，是反對封建的；在行政設計上，是反對獨立王國的。因此宋以后，沒有外戚、宰相、割據，但也少有名臣良將。在文化上，與官僚政治相配合的，便是這一派自宮的理學?！　?/p>

黃老思想本是楚人的意識形態，到了官僚政治時代，在認識論上發展到徹底的懷疑主義、相對主義，在價值論上則是徹底否定生存的責任和意義。不是使人敢于面對歷史，面對社會的挑戰，勇敢地承擔自己的責任和使命；而是使人縮入個體生存的蝸殼，以個人的生存得失作為人生的最高價值。因此后期道家實際是一種十分自私的茍生哲學。老子這種無為哲學的消極面，后來與儒家哲學中那種重等級，明尊卑、貴古賤新的哲學相結合，遂成為維系兩千年停滯的中國封建制度的兩大精神枷鎖。早已經和原始的黃老、孔孟之說大相庭徑了?，F在看到的《論語》，文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，后來成為一條一條的教條，這怎么能怪孔子呢？康有為以孔子為改制之第一人，并非全是政治宣傳。孟子說孔子是“圣之時者也”，魯迅把它翻譯成“摩登圣人”，實情也正是如此。漢代印度佛教東傳，到中國后慧能創頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化；一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，佛陀就成了“摩登佛陀”。到了近代，西學東漸，一派人主張全盤自由主義化，一派人主張全盤馬列主義化。今日非議孔子像者，都是這兩派，雖然一左一右，實際上都是全盤西化派。歷史上可曾有中國這樣的大國，能夠完全拋開本土的文化根源嗎？如果不能，那么“摩登馬克思”或者“摩登自由女神”，也就在情理之中了?！　?/p>

啟蒙即思想解放是兩頭銳利的雙刃劍。任何革命往往都具有偏執化的片面性，啟蒙思潮也如此。　　

五四激進的啟蒙思潮，在反封建的口號下也否定了華夏文化傳統的一些基本價值和精神支柱?！犊袢巳沼洝氛f：“翻開5000年史書，只看到兩個字'吃人'。”這種徹底否定中國歷史傳統的看法，在當時是有代表性的。但無疑是非常極端而片面的。　　

中　國式的　君主政體中涵攝有相當多的民主機制和色彩。之所以如此，就是因為國家崇尚儒教，而在孔孟之道中，既包涵有反對專制和暴政的思想（所謂“非上無禮”，正是秦始皇滅儒的原因），也包含親民愛民的“仁政”以及“民貴君輕”的民主思想?！　?/p>

然而“五四”以來，胡適一類激進的西化派鼓吹極端的反傳統主義，提出“打倒孔家店”的口號，將中國的傳統政治宗教道德文化抹成一片漆黑。這種涂抹特別得到以“庚子賠款”回輸于中國的西方殖民學術的支持。所謂滅其族先誅其心。這種西化主義，是西方文化帝國主義的幫閑?！　?/p>

70年代末興起的“思想解放”（新啟蒙）也產生了一些極端和片面的東西。例如，徹底否定政治意識形態的存在意義，就是一種片面而幼稚的政治理念。意識形態不應當隨意干預學術自由、文化自由以及世俗生活領域，但這絕不意味著一個國家應該徹底放棄本土的意識形態?！　?/p>

（風之谷書院http://130012.blog.tianya.cn）　　

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