為人父祖怎么個(gè)自警法？魏晉南北朝是一個(gè)極重視門(mén)閥的時(shí)代,劉裕出身寒微,以軍功得以執(zhí)掌大權(quán),并篡位建立了劉宋政權(quán),他為了讓后代了解創(chuàng)業(yè)的艱難,特地把自己為人傭工時(shí)使用過(guò)的燈籠麻繩之類工具,擺在一起,建了個(gè)紀(jì)念館。他的孫子劉駿去看了,卻羞愧難當(dāng),指著他的遺像說(shuō):“他一個(gè)莊稼漢,混到這地步,豈不是太過(guò)分？”劉裕白手起家,留給后代的家當(dāng)是一個(gè)國(guó)家,子孫居然嫌他出身貧賤。如果劉駿正在編一本族譜,也許就會(huì)把那個(gè)“莊稼漢”逐出家族,另攀一個(gè)更高貴的門(mén)第。
譜牒學(xué)是一門(mén)悠久的學(xué)問(wèn),它的產(chǎn)生是因?yàn)橐鎰e家族的血統(tǒng)和世系。司馬遷早就在《史記·殷本紀(jì)》中為殷商王族修了第一份譜牒。后來(lái)秦并天下,六國(guó)的王族都失去了本系;漢高祖以布衣得天下,不講門(mén)閥。直到魏晉時(shí)期,實(shí)行九品中正制之后,社會(huì)漸起崇尚門(mén)第之風(fēng),譜牒學(xué)于是得到大發(fā)展。這時(shí)候選拔官吏,不要考試,不論能力,看的就是他的家世。如果譜牒證明某人出生于名門(mén)望族,便可為高級(jí)官僚,卑微寒門(mén),則永遠(yuǎn)只能充當(dāng)?shù)图?jí)官吏。這時(shí)候的譜牒基本上是官修,私人修著的也要上報(bào)官府,以備綜核。到了唐代,仍然由政府組織編撰《氏族志》、《姓氏錄》,不過(guò),這時(shí)門(mén)閥世族開(kāi)始沒(méi)落,寒門(mén)子弟有了一條通過(guò)科舉參政的道路。正如鄭樵說(shuō)的:“取士不論家世,婚姻不問(wèn)閥閱。”譜牒失去重要性。隨著唐末黃巢掀起的大混亂,前代的譜牒學(xué)著作幾乎蕩然無(wú)存,世族制度永遠(yuǎn)退出了中國(guó)政治舞臺(tái)。
宋代于是開(kāi)始了民間譜牒學(xué)的時(shí)代,一些著名文人士大夫都參與了家族修譜,今天存世的家譜大都是宋以后的。當(dāng)時(shí)最有名的兩個(gè)譜牒學(xué)專家是蘇洵和歐陽(yáng)修,他們創(chuàng)立的譜例對(duì)后世影響極大。不少人認(rèn)為我國(guó)的家譜起源于宋代。
明朝和清朝,每到一個(gè)比較久的承平時(shí)期,家族修譜就會(huì)又掀起熱潮。后世修譜已經(jīng)沒(méi)有六朝時(shí)期那么強(qiáng)烈的實(shí)際功用了,其主要目的是敬宗收族,純潔血緣,辨明傳承。理學(xué)家們也十分贊同修族譜,程頤說(shuō)能教人知“遵祖重本”,張載說(shuō):“譜牒又廢,人家不知來(lái)處,無(wú)百年之家,骨肉無(wú)統(tǒng),雖至親恩亦薄。”朱熹和真德秀都很愛(ài)給人家的族譜寫(xiě)序。民間譜牒的修撰沒(méi)有任何約束,這個(gè)有利條件和另一個(gè)理學(xué)家們沒(méi)有提及的目的———提高家族的社會(huì)地位———相結(jié)合,于是民間譜牒學(xué)顯得十分草率,生動(dòng),富有想像力。
我第一次看見(jiàn)自己家族的族譜是一九九八年清明。泰寧縣蕭姓有兩支,我們這一支的宗祠在石輞村,按理,凡是沒(méi)有另立祠堂的都應(yīng)該在這天到石輞掃墓、認(rèn)宗、祭拜祖先牌位,并吃上一餐,泰寧稱之為“吃清明”。我是第一次去吃清明的,同行的是我叔叔以及老家長(zhǎng)興村其他族人。難得的一個(gè)艷陽(yáng)天,高高低低的山頭不時(shí)響起一串鞭炮聲,冒起一縷燒紙錢(qián)的青煙。蕭家宗祠很破舊,同一大群不相識(shí)的族人一起吃完午飯后,我便提出要看看族譜,據(jù)說(shuō),族譜平時(shí)是不讓人隨便看的,惟有清明這一天,大家可以一起看。
一個(gè)六十來(lái)歲,被人們喚為“族長(zhǎng)公”的人起身去拿。不久,他就提了一個(gè)裝化肥的蛇皮口袋回來(lái),然后小心翼翼,一本一本往外掏,放在祠堂里剛剛吃過(guò)飯的八仙桌上,一邊感嘆說(shuō):“唉,作孽喲！埋在地下十多年,都快爛了。” “埋在地下？”我驚訝地問(wèn)。 “還不是嗡嗡嗡,還好我把它埋在一口缸里,不然早就給燒了。都快爛了。又要修譜了。”
《蕭氏族譜》一共厚厚五大本,八開(kāi),線裝毛邊紙。破損得很嚴(yán)重,好幾本前后都有一些頁(yè)碼失去或破碎。深黃的紙葉在手中翻動(dòng),散發(fā)出一股濃郁的霉味。紙上是一個(gè)又一個(gè)陌生的名字,絕大多數(shù)都已逝去,但都和我有深刻的關(guān)聯(lián),這是一種由血緣締結(jié)的關(guān)系。這想法使我產(chǎn)生了一種非常奇特的感覺(jué),像是身在幻境,感到既疏遠(yuǎn)又親密。族譜上的字跡很清楚,大概是木活字印刷的。從前常有人挑著木活字的擔(dān)子來(lái)往鄉(xiāng)村,專門(mén)給人印族譜。族譜字?jǐn)?shù)不多,印數(shù)又少,往往只有五六十套或百來(lái)套,這些貨郎擔(dān)印刷特別實(shí)惠。我信手翻了一下,然后找到第一冊(cè),從頭開(kāi)始讀。上面寫(xiě)道,這本族譜為民國(guó)三十二年（一九四三）五修,總纂蕭秉清。我順口問(wèn)道:“這個(gè)蕭秉清是誰(shuí)？” 叔叔奇怪地望著我。 “什么意思？”我問(wèn)。 “你不知道嗎？” “我認(rèn)識(shí)他嗎？” “你這人忘了祖宗。”叔叔說(shuō),“他是你爺爺呀！”
我不好意思地分辯說(shuō):“我怎么知道他的名字？我出生的時(shí)候,他死了十二年。我連奶奶也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。他們沒(méi)留一件遺產(chǎn)給我。他們和我的生活幾乎沒(méi)有關(guān)系。”
我在遠(yuǎn)離祖宗的情況下生活了三十多年,對(duì)我來(lái)說(shuō),家族就是活著的族人,給我記憶和影響的族人。我的宗族感情算是相當(dāng)平淡的。可是,對(duì)于所有同姓的人,也不免產(chǎn)生一種特殊的親切感。讀歷史,南朝的齊朝和梁朝都是蕭姓皇帝,便有些自豪。猜想過(guò)去,姓李的人讀唐代史時(shí),不知會(huì)有多得意。我小時(shí)候看楊家將的故事,因?yàn)榱硪环绞鞘捥?蕭天佐和蕭天佑,連愛(ài)國(guó)心都打了折扣,竟暗暗希望楊家將吃敗仗。泰寧有個(gè)上青鄉(xiāng),兩大姓正好是蕭和楊,據(jù)說(shuō)那個(gè)鄉(xiāng)從來(lái)不演楊家將的戲,不然準(zhǔn)會(huì)真實(shí)地打斗起來(lái)。姓蕭的幸好沒(méi)出現(xiàn)什么響當(dāng)當(dāng)?shù)拇髩娜?我體會(huì)不到姓秦姓魏和姓蔡的那種壓力,不過(guò)我想這種壓力是存在的。我們?yōu)樽嫦闰湴粱蛐呃ⅰ?BR>粗略翻了一下《蕭氏族譜》,正如我希望的那樣好:漢相蕭何、齊高帝蕭道成、梁武帝蕭衍都是我赫赫有名的祖先;有了那么多天子,大遼的蕭太后就無(wú)所謂了,她的蕭和我的蕭沒(méi)關(guān)系。
過(guò)了一段時(shí)間,我躲在家里看了兩天陳支平先生的《福建族譜》,這是本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作,又是本有趣的書(shū),令人大開(kāi)眼界。我們先談?wù)勛遄V的形式。一本標(biāo)準(zhǔn)的族譜,通常要包含這樣一些內(nèi)容:一、譜序;二、凡例和譜論;三、先世考與遺像、像贊（先世考就是考述本姓來(lái)源、本族的歷史淵源以及始祖、世派的分支遷徙情況;四、恩榮錄（皇帝和政府給家族成員的表?yè)P(yáng);五、族規(guī);六、祠堂、墳塋;七、世系（表示家族血緣傳承的情況。有兩種形式:世系傳錄或世系表,前者以生平簡(jiǎn)介表達(dá),后者以圖表表達(dá)）;八、傳記（僅限于極少數(shù)優(yōu)秀或捐款多的家族成員）;九、仕宦錄（家族成員登科和做官者的名單）;十、族產(chǎn)及其契據(jù)文書(shū);十一、家禮（家族內(nèi)的祭祖禮儀）;十二、藝文與名跡錄;十三、字輩譜與領(lǐng)譜字號(hào)。
其中最有傳奇色彩的是第三項(xiàng)先世考,第四項(xiàng)恩榮錄、第八項(xiàng)傳記和第九項(xiàng)仕宦錄。一涉及祖先與家族的榮耀,族譜的內(nèi)容往往只剩下想像力。由于修譜者文化水準(zhǔn)通常不高,所以想像力也無(wú)可稱道,非常拙劣。例如閩西、粵東的《賴氏族譜》收了許多名人對(duì)先祖的表?yè)P(yáng),陶淵明給賴忠郎的贊文是“謫貶巡按,國(guó)學(xué)文衡,三朝侍講,天子門(mén)生”,好事者也許會(huì)當(dāng)成陶淵明文的新發(fā)現(xiàn);又有署為“翰林院大學(xué)士王獻(xiàn)之”題寫(xiě)的贊詞。二者都是一望而知的作偽,編造者對(duì)古代官制十分無(wú)知,巡按是明清時(shí)期的官制,而翰林院也遲到唐以后出現(xiàn)。膽子更大的是閩粵一帶的《劉氏族譜》,居然把眾所周知的（江蘇）沛縣人漢高祖也拉入本家族的入閩世系之中。民國(guó)《劉氏重修族譜》說(shuō),劉邦的父親劉榮遷到“贛州府寧化縣大華山銅鼓村,登葬生龍口人形肚臍穴,坐西向東,蔭出二十四帝”,劉邦得了寧化縣風(fēng)水,再回北方爭(zhēng)天下。閩臺(tái)一帶的呂氏家族,唐末入閩,二話不說(shuō),把宋代所有呂姓名臣碩儒統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成自己入閩始祖的兒孫,如呂蒙正、呂夷簡(jiǎn)、呂公著、呂希哲、呂好問(wèn)、呂本中、呂祖謙等等,搜羅備至,一網(wǎng)打盡。問(wèn)題是這些名人都有正史可查,全是河南人。《清漳霞山楊氏族譜》在明末清初修譜時(shí),世系混亂,還說(shuō):“世祖不知何時(shí)處人也。”到了清末修譜時(shí),已經(jīng)變成宋儒將樂(lè)楊時(shí)千真萬(wàn)確的子孫,自然,將樂(lè)的楊氏族譜并不支持這種說(shuō)法。
我覺(jué)得最有意思的是閩粵贛三省李氏祖先大合流現(xiàn)象。汀州府上杭《李氏史記》載其入閩始祖為李火德,李火德是唐高祖李淵第二十七代裔孫,大唐的歷代天子都是他的祖先。南宋時(shí),李火德的父親李珠遷來(lái)福建寧化縣石壁村,共生五子,以金、木、水、火、土為號(hào)。汀州李姓率先把大唐歷代皇帝這一寶貴資源搶到手,其血緣的高貴無(wú)與倫比。這一來(lái),其他地區(qū)的李姓無(wú)不自嘆弗如。清代以后,福建其他李姓趁重修族譜之際,紛紛皈依汀州李火德公。
漳州李氏,舊譜稱始祖為唐初將軍李伯瑤,隨陳元光入閩,李伯瑤的先祖已經(jīng)攀到唐高祖李淵的弟弟,有些族譜則攀到唐初大將李靖。和汀州李氏比,未免遜色太多,于是漳州一帶的李氏紛紛把世系接到李火德身上,詔安《李氏族譜》說(shuō)李火德是李伯瑤的第四代孫,按這種說(shuō)法,李火德最遲也是唐中期人,和汀州李氏族譜的記載差了四百余年,也不管他。平和侯山《李氏族譜》覺(jué)得這說(shuō)法太不通,索性扔了真正的始祖李伯瑤,把自家的譜系完全接到汀州李火德派下。這樣又鬧出其他笑話,從入閩始祖李火德（一二七○年卒）到第十代李仁甫（一三二四年生）,短短五十余年,竟衍出十代！
泉州府李氏,舊譜記載大多是唐末隨王審知入閩的,始祖為李君懷,有些李氏族譜早已把先祖追溯到唐高祖李淵的兒子李元祥,可是和汀州的大唐歷代皇帝比,還是差了許多,于是這一帶的李氏家族,也紛紛放棄自己的世系,合流于李火德。如此一來(lái)造成了世系大亂,唐末的李君懷變成了幾百年后南宋李火德的十代孫,同安地山《李氏族譜》正好記載了李子祥的墓碑文,李子祥的卒年比他的前十四代祖宗李火德的卒年還要早六十余年,不通之至！
福州府的一些李氏家族也趕這時(shí)髦。《福州李氏支譜》舊譜記載的世系原本可信,可是把世系接到李火德下十三世上,就變得荒誕不經(jīng),因?yàn)槔罨鸬戮谷槐人氖缹O李逸軒出生更遲。廣東長(zhǎng)樂(lè)（五華）縣的《李氏族譜》把自己的始祖李敏讓給李火德做七世孫,李敏的兒子李潘是南宋紹興十五年（一一四五）進(jìn)士,這樣一算,李火德又比自己的八世孫遲出生一百多年。
若說(shuō)這種譜牒合流的荒唐事,都是沒(méi)文化人干的,也不盡然。清初,安溪縣湖頭李氏家族的李光地,號(hào)稱理學(xué)名臣。他在做山東巡撫時(shí),汀州李氏的族人李友琦到山東和他認(rèn)宗,李光地“詢其家世,則與吾同出隴西,實(shí)宋丞相綱公之后”。從此兩族人互認(rèn)宗親。康熙四十三年（一七○四）,汀州李氏修族譜,李友琦赴京請(qǐng)李光地作序,李光地寫(xiě)道:“天下之李,舉無(wú)非一人之分形矣,敢以吾居泉、友琦居汀,遂有異視哉。”李光地直接促成了安溪李氏和汀州李氏的祖先合流。汀州李氏以李光地為榮,祠堂中掛上“丞相將軍府,忠臣孝子門(mén)”;安溪湖頭李氏則得了祖宗李火德,也就是說(shuō)得了大唐歷代天子。這樣編的族譜是經(jīng)不起推敲的,從汀州李火德到湖頭李家的樸庵公,二百四十二年間有十六世,平均每世間隔十五年。而根據(jù)族譜記載,李火德六十三歲始獲長(zhǎng)子,樸庵公的祖父七十三歲得子,扣除這兩代耽擱的八十多年,每世間隔平均僅十一年。李家其余的十幾位列祖列宗都要保證在十一歲前生出兒子,這任務(wù)未免太艱巨了。
陳支平先生又列出搜集到的十種《李氏族譜》,包括江西三種、廣東兩種、臺(tái)灣一種和福建四種,可以見(jiàn)出,各種李氏族譜上面的世系并不相同,可是全都匯集到了李火德身上。就是說(shuō),李火德有十支不同的祖脈,當(dāng)然他本身也源出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止十支的裔脈,廣泛分布于閩粵贛臺(tái)等地。
在這樣一個(gè)無(wú)所顧忌塑造祖先的浪潮中,不要說(shuō)像蔡京那樣的“奸相”為人子所棄,即使許多并沒(méi)犯錯(cuò)誤的父祖也被后代遺棄。后人也很勢(shì)利的,黃伯善說(shuō),為人父祖者當(dāng)自警,說(shuō)得很對(duì),平庸也是過(guò)錯(cuò),只要你沒(méi)有做過(guò)皇帝,后人就隨時(shí)可能叛你而去,尋找更榮耀的祖先。
譜牒混亂有它的歷史淵源。顧炎武《日知錄》說(shuō):“同姓通族,見(jiàn)于史者,自晉以前未有。”唐代有過(guò)幾例。例如李義甫雖然姓李,卻是很卑微的一支,顯貴之后,自稱本出趙郡李氏,開(kāi)始與諸李敘昭穆、論輩分,一時(shí)“無(wú)賴之徒茍合,借其權(quán)勢(shì),拜伏為兄、叔者甚眾”。又如宰相李揆身為山東甲族,因?yàn)槔钶o國(guó)權(quán)勢(shì)熏天,“見(jiàn)輔國(guó)執(zhí)弟子禮,謂之五父”。正史正兒八經(jīng)記下來(lái),是為了嘲笑他們勢(shì)利。
為什么同姓不通譜呢？這是因?yàn)橥瘴幢赜醒夑P(guān)系。中國(guó)的姓氏,姓和氏不同,在秦以前,姓是氏族（也就是部落）的標(biāo)記,氏是家族的標(biāo)記。姓指某人是哪個(gè)部落出生的,所以那時(shí)的姓不多,只有姬、姜、姚等。考慮到同部落不通婚,姓對(duì)女子就特別重要,非要稱某姜、某姬不可,表明是哪個(gè)部落的女人。秦以后的姓和先秦的姓完全不同,部落消失了,秦朝以后的姓其實(shí)就是先秦的氏,指家族。這種姓（先秦的氏）來(lái)源復(fù)雜,列國(guó)公族多以“孫”系氏,例如魯國(guó)的孟孫、叔孫、季孫氏;有些以所擔(dān)任的官職為氏,例如司馬氏、司空氏;有些以所封地名為氏,例如韓氏、趙氏;最多的卻是以祖父的字為氏,例如秦將百里術(shù),字西乞,他的孫子就以西乞?yàn)槭?齊文公的兒子字子高,他的孫子就以高為氏。這些氏就是后來(lái)的姓。
如果嚴(yán)格的話,姓本來(lái)的確可以表明家族和血緣,可是在歷史發(fā)展過(guò)程中,常有意外,造成姓的混亂。其一是誤分,例如伏姓和宓姓,原本是一姓,因字形不同變成二姓。其二是誤合,這是常見(jiàn)的情形,姓那么多,皇帝賜姓、改姓,不小心就和其他姓重復(fù),還有冒姓、子從母姓、奴從主姓、異姓為后、復(fù)姓簡(jiǎn)成一字……等等,這都導(dǎo)致了無(wú)血緣關(guān)系的人同姓。同姓未必一家。所以姓之外,又以郡望區(qū)別。例如李姓,惟有隴西李和趙郡李算得上高門(mén)世族,其他地區(qū)的李姓便不值錢(qián),像李義甫那樣,即使高居宰輔之位,也只能算暴發(fā)戶,社會(huì)地位并不高。從武則天到唐玄宗幾度為相的張說(shuō),也被人斥為“近代新門(mén),不入百家之?dāng)?shù)”。可見(jiàn)唐代的世族勢(shì)力仍很強(qiáng)大。
唐代社會(huì)公認(rèn)的望族,按唐人柳芳《姓系論》的說(shuō)法,其實(shí)不多:“過(guò)江則僑姓,王、謝、袁、蕭為大;東南則吳姓,朱、張、顧、陸為大;山東則郡姓,王、崔、盧、李、鄭為大;關(guān)中亦號(hào)郡姓,韋、裴、柳、薛、楊、杜首之;代北則為虜姓,元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之。”這些世代官宦的望族豪門(mén),嚴(yán)守郡望,絕不和同姓輕易通譜。
流水落花春去也,換了人間。宋以后開(kāi)始了平民的時(shí)代,平民追溯高貴的祖先,至少和貴族一樣熱中,膽子肯定更大。于是乎,天下孔姓,皆出于孔子,我們知道的春秋其他孔姓如孔達(dá)、孔寧、孔張、孔叔、孔虺都絕子絕孫;天下李姓,皆為隴西李,其余諸李也變得無(wú)后。顧炎武生活在明末清初,那時(shí)候同姓通譜的現(xiàn)象就已經(jīng)很多了,他深惡痛絕,說(shuō):“今日同姓通譜最為濫雜,其實(shí)皆植黨營(yíng)私,為蠹國(guó)害民之事,宜嚴(yán)為之禁。”他覺(jué)得官方應(yīng)該設(shè)置專門(mén)機(jī)構(gòu)管理姓氏。亭林先生固然一代偉人,他強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)經(jīng)世致用,可這建議卻很不切實(shí)際,我讀的這本《日知錄》便有“錢(qián)氏曰:此亦迂闊之論”和“楊氏曰:此說(shuō)近迂”的批注。
我也覺(jué)得,這些小事,政府就不必管了,它多花點(diǎn)精力反腐敗吧。 譜牒之混亂,早就開(kāi)始,有時(shí)還真的出于不得已。
三國(guó)時(shí)代,曹操的姓氏來(lái)歷就已經(jīng)不清楚了,有幾種說(shuō)法:根據(jù)《曹騰碑文》:“曹氏族出自邾。”可是曹操《家傳》說(shuō)“曹叔振鐸之后”,那么又是姬姓之后,以國(guó)為氏。到了曹明帝,又自稱舜后。這還是皇族,尚要三易其祖,豈不可笑？可見(jiàn)沒(méi)有一種觀點(diǎn)有足夠的權(quán)威性。唐朝白居易自序《家狀》,說(shuō)白氏出于白公勝,然后生出白乙丙、白起等后裔,可是祖先白公勝之死比白乙丙遲一百四十八年,也是一個(gè)笑話。北宋歐陽(yáng)修,可謂譜牒學(xué)的一代宗師,號(hào)稱精密,然而他修自家的族譜就有問(wèn)題,南宋周密的《齊東野語(yǔ)》指出:歐陽(yáng)修先祖歐陽(yáng)洵到五代孫歐陽(yáng)琮,三百年僅得五世,平均六十余歲一世;歐陽(yáng)琮到歐陽(yáng)修,一百四十五年,卻有十六世,平均不到十歲一世。豈不太為難祖宗？
因?yàn)樯婕傲嗽S多利害心理,譜牒學(xué)不以求真為主要目的,以訛傳訛,積重難返。任何一本族譜,流傳到今天,都不免有夸大和虛假的成分。家族史是漫長(zhǎng)的,各種材料早已湮沒(méi),難以辨明。修撰過(guò)《新五代史》的歐陽(yáng)修豈不知道自家族譜的荒謬？他沒(méi)辦法。他只能接受現(xiàn)有的資料,缺失的世代,他不能隨意添加,多出的世代,他不能明白錯(cuò)誤出在哪個(gè)環(huán)節(jié),只好照單全收。一代一代的族譜這樣編定,哪怕再優(yōu)秀的個(gè)人也不能回天。如果剔出所有不可靠的東西,一本族譜就所剩無(wú)幾了。
史學(xué)家對(duì)譜牒資料的可靠性評(píng)價(jià)是極低的。黃宗羲說(shuō):“氏族之譜……大抵子孫粗讀書(shū)者為之,掇拾訛傳,不知考究,抵牾正史,徒詒嗤笑。”譚其驤說(shuō):“天下最不可信之文籍,厥為譜牒。”
什么事都有變質(zhì)的危險(xiǎn)。修撰族譜的目的,原在于敬宗收族、純潔血緣、明確傳承,可是這個(gè)目的被另一個(gè)目的———提高家族社會(huì)地位———所戲弄。許多族譜,正如清同治年間徐伯舫說(shuō)的:“是謂自誣其祖,合族轉(zhuǎn)為亂族”。
有些學(xué)者比較中國(guó)和西方家族的不同特點(diǎn),說(shuō)西方是“殺父的文化”,子女對(duì)祖先沒(méi)有義務(wù),一成人便背叛父母,自己開(kāi)創(chuàng)事業(yè);中國(guó)則是“殺子的文化”,父母犧牲子女的個(gè)性和創(chuàng)造力,盡量把他們塑造得和自己一樣。中國(guó)人對(duì)祖先無(wú)比崇拜,后代的最大責(zé)任和義務(wù)是充當(dāng)孝子賢孫,榮宗耀祖。我們通過(guò)清以后大規(guī)模的重修族譜看到,中國(guó)文化中實(shí)在也具有“殺父”的成分。這是因?yàn)橹袊?guó)文化還是注重實(shí)用的,實(shí)際的需要高于許多抽象原則。這固然大大降低了譜牒的史料價(jià)值,卻提高了譜牒作為一種反映社會(huì)文化心理材料的價(jià)值。
混亂的譜牒下面,是人類深邃的本性和深沉的欲望。
一九九九年十月二十四日（《福建族譜》,陳支平著,福建人民出版社一九九六年八月,１７．２０元）
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