金岳霖 先生（1895-1984），我國著名的邏輯學家和哲學家。早年獲哥倫比亞大學政治學博士，1926年創辦清華大學哲學系，1954年選為中科院哲學社會科學部學部委員，1979年選為中國邏輯學會會長。
金 先生授課常常晦澀難懂，學生望而生畏，有時候甚至只有一個學生聽他講課。 金 先生的學術造詣應該是很高的，否則不會有那么高的學術地位。但讓筆者疑惑的是， 金 先生好像對哲學“玩世不恭”。有一次，一個學生問他為什么會對云里霧里的邏輯學感興趣， 金 先生居然回答說是因為“好玩”，于是這個故事流傳了開來。
哲學（包括邏輯學），稱之為科學的科學，對大部分人來說高深莫測，對一般聽眾， 金 先生要說清楚喜歡它的道理不易被理解，但是這種高深的學問是一種復雜的智力活動，是可以挑戰人的思維能力的極限，對于喜歡思考的人來說，哲學思辨如同一種智力游戲的總決賽，因此說它好玩，給它除去神圣的光環，倒也能讓它接近百姓的普通見識。
但是如若流連于哲學這種“好玩”的學術精神，僅此裹步不前，那哲學就大材小用，那就成為哲學的悲哀。哲學變成象牙塔里的好玩學問，就如同玩物喪志，百無一用。
哲學其實是派大用的。俗話說，工欲善其事，必先利其器，哲學就是思考任何問題的工具，即利其器的“器”，哲學是任何學問的認識論、方法論，是它們的基礎理論。離開了哲學精神，就會坐井觀天，就成為不了思想大家。
當代中國，無論是自然科學，還是人文學科，很難出現思想巨人，簡直是難于登天，根本原因就是中國當代文化的哲學精神極其荒涼，而沒有哲學精神，要想產生思想偉人就只能是天方夜譚和海市蜃樓。
沒有思想巨人，這個民族的文化素質也相應的死氣沉沉，烏煙瘴氣，因為這是一體的。參天大樹離不開生機盎然的原生態的森林。
有人把思想偉人的產生，寄希望于中國的后來者身上。那么思想巨匠產生的根本必要條件是什么？
我認為它的起點是獨立思考的精神。
這種獨立思考還必須有持續的動力不斷的將它推進，這個動力雖然離不開物質欲望，但它不能源自物質功利，因為物質欲望的功利是外在而不穩定和容易幻滅的，甚至會常常把人引向虛無主義，這個動力只能牢牢的依靠和抓住精神的絕對永恒的信仰。
這種精神信仰，就是民族的哲學精神。
西方文化產生的眾多思想巨人，是源自西方文化的哲學精神，而中國是它的反面情況。
世界各地都有猶太人和中國人，但是彼此的精神創造力貢獻卻是天壤之別，根源就是精神的不同信仰氣質，也即哲學精神的多寡。
在孔子身上，也有深刻的哲學信仰精神，但是孔子信仰的無條件性，又被孔子學以致用的入世精神對沖了，甚至被后者淹沒了，并且被埋的很深，只有深入的挖掘，才能領悟到孔子最寶貴的信仰精神。
現在人們議論中國的教育問題很多，憂心忡忡，而它的根源也是當代中國文化的信仰精神，喪失殆盡。
沒有信仰，任何知識的教育，都進入不了學生的心靈，知識成為一種異物，而人的軀體只是知識的臨時口袋。知識不能融入進人的生命，知識只是如同一件普通物質，只能滿足人的一次性可憐的自私性物質消費，這有多大的意義？
因此新的讀書無用論像瘟疫一樣的迅速蔓延。讀書不再是代表精神的進取，因為不讀書的人和只為了物質意義而讀書的人，靈魂沒有高下。
知識的掌握離開了信仰價值，最終會成為沒有意義的無的放矢。就如同科學技術脫離了人類高尚的精神，還不如趕緊把科學技術毀滅掉。
為什么古代中國道德文章的科舉學習，代代相傳，中國文化一直對其樂此不疲，一個最重要原因，就是這種學習是以人的精神價值的教育為核心。
同樣是海歸派文化大師，人們記住了魯迅、梁思成、錢鐘書，但是知道金岳霖的人不多，其他海歸哲學家幾乎是同樣的命運。
這是什么原因？根據以上的分析，筆者認為哲學對人的信仰氣質要求最高，而這恰恰是中國人的弱項。
哪一天，中國出現了哲學巨匠，我相信那一天中國會同時出現很多的，各個人文和自然學科的思想巨匠。
信仰的人有強大的意志，有信仰的哲學家，必定會以哲學的認識武器，去改造身邊的世界，而這種改造的精神，才匹配哲學精神之最高的聲譽。馬克思就是這樣的偉大哲學家。
讓哲學停留在書本上，把哲學混同于為稻糧謀的普通實用知識學科，這就是今天中國哲學的凄涼處境。
不改變這種情況，而去大談中國文化的振興，就如同撿了芝麻，丟了西瓜。
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