駁《河殤》兼論中華文明的兩大源頭

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　　“河殤”，翻譯成老百姓的大白話，就是：短命的黃河文明！短命二字施之于父母之邦，只怕也只有中國(guó)文人才下得了手。這部流行一時(shí)的政論片全部的意思，就是宣傳發(fā)源于黃河內(nèi)陸的中華文明衰落了，在那經(jīng)年流淌的泥沙里再也不能演化出新的文明因子，中華文明的出路就是藍(lán)色的文明——由黃色向藍(lán)色的轉(zhuǎn)變。

　　據(jù)說(shuō)王震將軍看過《河殤》后非常氣憤，他不能容忍這種否定中國(guó)數(shù)千年文化傳統(tǒng)的行徑。拋開其政治理念不談，《河殤》的史學(xué)依據(jù)確實(shí)是很脆弱的：中華文明并非純粹的黃色文明，而是中原黃色文明與南方藍(lán)色文明的融合。中華文明的發(fā)祥地是黃河流域，這本來(lái)是中國(guó)學(xué)界的共識(shí)，可是隨著日益增多的地下考古新發(fā)現(xiàn)，這一常識(shí)受到了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。最近，在遼河流域有了重大的突破－－據(jù)認(rèn)為公元前六千年的紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了非常成熟的龍的造型。面對(duì)這比之夏代還要古老的證據(jù)，人們猜測(cè)紛紛，認(rèn)為遼河流域也是中國(guó)文明的發(fā)祥地之一，甚至是一個(gè)更重要的發(fā)祥地。此外，在青海、云南、貴州等地區(qū)，考古學(xué)家們也發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代的遺跡。仿佛與這些新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)相呼應(yīng)，有關(guān)“楚文化”研究的興趣，也形成了一陣熱潮。因?yàn)槌幕路鹗侵性幕湍戏轿幕囊环N混和或中介，對(duì)它日益增長(zhǎng)著的關(guān)注，暗示“中國(guó)文明起源于中原”這一觀念已受到了強(qiáng)烈的動(dòng)搖。

　　中原文明起源于天文哲學(xué)。夏商以前的早期宗教自然觀為太陽(yáng)崇拜，在周代轉(zhuǎn)變?yōu)楸倍烦绨荨６淙宋囊蛩匾粸樯鹘K追遠(yuǎn)的政典文化（尚書），一為敬祖尚親的人倫文化（三禮）。

　　中原文明因?yàn)槊鎸?duì)大自然的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一向講求組織以發(fā)揮集體力量，而周公旦的封建及宗法制度更使社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的緊密到達(dá)了最高峰。當(dāng)時(shí)施政的著眼點(diǎn)是天下秩序的整合，所以力求組織階層分明--王、諸侯、卿、大夫、士、人民，秩序的建立必靠彼此身分的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上形成了占主要地位的儒家學(xué)說(shuō)和法家學(xué)說(shuō)（法家亦源于儒家）。

　　而在長(zhǎng)江流域一帶，自然條件良好，生存競(jìng)爭(zhēng)壓力不大，因而哲學(xué)家思考上傾向崇尚自然，一切皆為上天所賜，平等成了主要精神。于是以老莊為主的道學(xué)，便成為楚人的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

　　舊史家把楚文明視為中原文明內(nèi)一個(gè)附屬的偏遠(yuǎn)次級(jí)文明，并將其歸屬于周王朝的“諸侯”。20世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)文化界也流行著一種以楚文化為蠻夷文化及所謂沅湘民間巫術(shù)文化的謬見。實(shí)際上，楚文化上承重黎祝融之后，乃正是炎黃文明的正宗和本根所在。屈原說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，神（朕）皇考曰伯庸”（祝融）。就是自豪地強(qiáng)調(diào)楚人對(duì)于華夏始祖主流文明承繼的這一正統(tǒng)性。殷商亡政后，楚族受到周人的歧視，一度暫時(shí)衰落而降處蠻夷。但是這個(gè)民族的驕傲與自豪卻從來(lái)沒有丟失過。從楚先王熊繹“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，通過春秋的爭(zhēng)霸角逐，到宣威時(shí)代，楚文明得到了復(fù)興。它借助位居華中的地理交通及資源之便，兼并一系列小國(guó)，在春秋之末多次問鼎周室，再次上升為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)軍事非常強(qiáng)盛的大國(guó)。威王與懷王前期的楚國(guó)，即屈原盛年的時(shí)代，楚之國(guó)力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于當(dāng)時(shí)北方中原諸國(guó)而與新興的西秦可相比肩。

　　新考古資料逐漸證明楚文明因?yàn)榄h(huán)境的不同，很早發(fā)展出自成一體的文化，相當(dāng)?shù)木虏⑻厥猓踔帘戎性拿饔羞^之而無(wú)不及。中原沒有任何一國(guó)的文化比楚人更多姿多采，其中一個(gè)主要原因，是楚人吞并了幾十個(gè)國(guó)家和部族，透過通婚把各種文化融合在一起。像他們的始租，并非胼手胝足的農(nóng)神，而是飛揚(yáng)縹緲的火神；河神更是位妙目流盼的美女。其他的神祗，或是彩衣姣服的巫女，又或桂酒椒漿的芳烈。楚辭更是音節(jié)委婉，詞藻繽紛，充滿哀艷纏綿的情緒。不同于中原文明的“火”及“鳥”類圖騰族，楚文明以“蛇”及“獸”類圖騰為主，分布地區(qū)幾乎遍及黃河南岸到長(zhǎng)江南北岸。或許由于山岳及沼澤太多，這個(gè)文明的部族通常不大，獨(dú)立性高，作戰(zhàn)的機(jī)動(dòng)能力很強(qiáng)，部族間的組織松懈，大多采取平等的聯(lián)盟方式，不像中原文明有井然有序的階級(jí)組織。楚文明在人類文明的貢獻(xiàn)上，絕不亞于黃河流域的華夏體系。

　　六國(guó)里最有條件成就霸業(yè)的，本是楚人。楚國(guó)地處南方，土地肥沃，自惠王滅陳、蔡、杞、莒諸國(guó)后，幅員廣闊，但正因資源豐富，生活優(yōu)悠，民風(fēng)漸趨靡爛，雖有富大之名，其實(shí)虛有其表，兵員雖眾，卻疏于訓(xùn)練，不耐堅(jiān)戰(zhàn)。多元化也增加了整合上的困難，列國(guó)中以楚國(guó)的地方勢(shì)力最是強(qiáng)大，身居最高領(lǐng)導(dǎo)者的楚王，在重要的事務(wù)上都必須咨詢各大部族的長(zhǎng)老或領(lǐng)袖。加上其族群分散于各地，交通不便，整合集結(jié)的力量較弱，使楚國(guó)在整體作戰(zhàn)力上并不顯得特別強(qiáng)。例如楚國(guó)在抗秦一事上反覆搖擺，背后實(shí)有說(shuō)不出來(lái)的苦衷。其間在楚悼王時(shí)代，兵法家吳起雖曾以生命為代價(jià)，促成楚國(guó)的中央集權(quán)改革運(yùn)動(dòng)，但功效仍然有限。日后，急于施展富國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)的李斯所以會(huì)拋棄祖國(guó)，西入秦境尋求發(fā)展，也在于深感楚國(guó)集結(jié)國(guó)力困難，規(guī)模雖大，卻不適于激烈競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。因此進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后，楚國(guó)的領(lǐng)域雖然更大了，但競(jìng)爭(zhēng)上的表現(xiàn)反而不如春秋時(shí)期。所以楚國(guó)雖然占有南方全部土地，對(duì)秦國(guó)卻處處被動(dòng)挨打。楚懷王二三其德，受騙來(lái)秦，困苦而死，楚國(guó)更是一蹶不振，先后三次遷都。

　　楚之亡國(guó)突顯其中央集權(quán)之不足。秦始皇以傾國(guó)之力，派出王翦的六十萬(wàn)大軍滅楚。雖然楚各部落兵力數(shù)量非常龐大，但王翦不以硬碰硬，他下令進(jìn)入楚境后，各軍團(tuán)立刻構(gòu)筑防御堡壘，堅(jiān)壁清野，不肯進(jìn)行會(huì)戰(zhàn)，楚軍雖數(shù)度挑戰(zhàn)，但王翦以逸待勞，相應(yīng)不理。久而久之，聯(lián)盟式的楚軍，缺乏強(qiáng)有力的指揮及領(lǐng)導(dǎo)，便逐漸松懈了下來(lái)。加上人數(shù)龐大，糧食補(bǔ)充困難，行政體系混亂，各自為政，各部落軍團(tuán)不得已只好向東退卻。王翦趁機(jī)追擊，楚軍士氣潰散，被擊得大敗，總司令項(xiàng)燕戰(zhàn)死，郢都也被攻破，龐大富足的楚國(guó)因而滅亡。

　　秦以強(qiáng)大的武力和政治制度的高效率及決策機(jī)制的高度統(tǒng)一，制勝了列國(guó)，也制勝了楚。然而，正因?yàn)槌?guó)是分權(quán)部落國(guó)家，并未遭到全面擊潰。最后主力的項(xiàng)燕軍團(tuán)雖然失敗，主將也死于戰(zhàn)場(chǎng)，但分布各地的部族仍擁有相當(dāng)?shù)莫?dú)立抗戰(zhàn)能力。因此早自秦始皇在世時(shí)，便有“楚雖三戶，亡秦必楚”的隱言，蘊(yùn)涵著對(duì)于楚所具有的強(qiáng)大文化優(yōu)勢(shì)的不屈信念。有趣的是，到了近代，神州即將陸沉的時(shí)候，又發(fā)出了“只要湘人在，中國(guó)不會(huì)亡”的吶喊。湘楚，以及深受楚文體影響的南粵大地，輸出了諸如曾左、康梁、孫文、毛劉等一代代英杰。中國(guó)的新思潮、大變革，往往發(fā)起于南方，而成于北方。其文化背景或許正在于此。

　　楚國(guó)亡后，楚地的游擊活動(dòng)，也從來(lái)沒有停止過。秦始皇三次巡行之所以都以楚地為重點(diǎn)，主要原因便是鎮(zhèn)壓楚地。始皇死后，首先起義的陳勝、吳廣使以楚軍作號(hào)召，初期聲勢(shì)最大的反抗軍--項(xiàng)梁軍團(tuán)，更是以楚軍主帥項(xiàng)燕的后代自居。劉邦也是楚人，他的集團(tuán)大多屬楚國(guó)的平民階級(jí)，原本是附屬項(xiàng)梁軍團(tuán)的副帥，應(yīng)算得上是楚軍的庶系。所謂楚漢相爭(zhēng)，其實(shí)可以視為劉邦的楚庶系聯(lián)合中原諸侯，以對(duì)抗項(xiàng)羽的楚嫡系的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。雙方所代表的，都是來(lái)自南方的藍(lán)色文明。項(xiàng)羽出身楚貴族，滅秦之后，受傳統(tǒng)楚文化的約束，沒有及時(shí)建立中央集權(quán)國(guó)家。劉邦出身民間，沒有傳統(tǒng)的包袱，這是他擊敗項(xiàng)羽的一個(gè)重要因素。劉邦立國(guó)之初，以老莊無(wú)為的思想為治國(guó)哲學(xué)，同時(shí)雜取儒法，在政治制度上，漢承秦制。而在文化上，卻是漢承楚風(fēng)。漢承楚言，楚風(fēng)，楚歌，楚舞，楚藝，楚俗。后世有不肖子孫以為秦滅楚是黃土文明戰(zhàn)勝了海洋文明（《河殤》），卻無(wú)知于滅秦者是楚人這一史實(shí)，更不知漢建立后，一個(gè)融合中原文明及楚文明的嶄新文明--漢文明誕生了，而劉邦則是這一新文明的創(chuàng)建者。

　　因此，盡管在史遷筆下，劉邦形如無(wú)賴，但是，一代史學(xué)大師湯恩比卻認(rèn)為，人類史上最有遠(yuǎn)見、對(duì)后世影響最大的兩位政治人物，一位是開創(chuàng)羅馬帝國(guó)的凱撒，另一位便是創(chuàng)建大漢文明的漢高祖劉邦。

后世雖有數(shù)祖忘典的疑古派，但5000年來(lái)流傳有自的系統(tǒng)世序、歷法、文獻(xiàn)記載，以及近百年來(lái)地下出土的文物、文獻(xiàn)與這些書面記載的驚人之印證和吻合，使人可以確信，夏商周文明絕不是建立在所謂原始巫教（張光直）或野蠻奴隸制（郭沫若）基礎(chǔ)上，而是建立在當(dāng)時(shí)舉世最為先進(jìn)的天文歷法知識(shí)、理性宗教哲學(xué)和最發(fā)達(dá)優(yōu)越的農(nóng)業(yè)及工藝城邦文明基礎(chǔ)之上的。融南北文明于一體的中原文明是人類歷史上所產(chǎn)生過的一切文明中，最優(yōu)秀、最智慧、最具生命力和創(chuàng)造力的一種淵源于遠(yuǎn)古的文明。

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