初探“文化術(shù)”及其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)           　　

                              耿曦照：文化反思之二                                                       　　

在對文化莫衷一是，已有解釋多達幾百，似乎人人都知道，卻又很難說明白，尚無一個公認定義的情況下，這里又冒出個“文化術(shù)”，有必要嗎？

其他語言不好說，而在漢語里的確是有必要的。因為，漢語的“術(shù)”有方法、手段、謀略、技藝、技術(shù)、學術(shù)的引申義、它們都源于古漢語 “邑中道也” 的本義。　　

首先，從“術(shù)”既是“邑中道”，又衍生出的各種引申義，可得知它是文化的而非自然的，是人為的而非天生的。其二，把“文化”與“術(shù)”結(jié)合起來，組成“文化術(shù)”一詞，就更能揭示、突出文化在工具（不只是硬工具如——勞作工具，生活用具，辦公、學習文具等等，還有軟工具如——哲學是世界觀，也是方法論。其它象科學方法，邏輯方法，民主方式、“采用說服的方法而不能用壓服的方法”等等）、路線，方法、方式、手段、技術(shù)、技能和技藝方面的內(nèi)涵和意義　　。簡單地說，就是文化的工具含義和價值。其三，文化與文化術(shù)兩詞互相對照，補充說明，既區(qū)別，又聯(lián)系的靈活運用，也有利于處在漢語言環(huán)境中，習慣了用祖國語言思維，表達，探索，交流的同志（網(wǎng)友），探討和研究文化，以解決一些繞不開的文化問題，加深對文化的了解和認識。　　

                                1、什么是“文化術(shù)”

如果說宇宙中的其他生命只是被動的以適應(yīng)自然的形式，只限于用趨利避害的自然本性生存和發(fā)展。那么，古猿類的一支佼佼者，卻能憑依著自然所給予的軀體和靈性上遠勝于別的動物的優(yōu)勢，在與自然的互動中創(chuàng)造出文化的生存發(fā)展方式，開辟出文化生存發(fā)展的道路，興利除弊，在自然的主環(huán)境中構(gòu)建出一個有利于自身生存，發(fā)展的次環(huán)境，使自身具有了其他物種無法比擬的，向自由邁進的生存、發(fā)展平臺，與此同時，把自己也化成了不同于自然動物的“文化”動物——人類，這就是文化的力量，人類的本質(zhì)或本性顯現(xiàn)。而這種只有人類所具備的，除了他外其他任何物種都不具備的，被英國文化人類學家泰勒簡單歸納為人類“整個生活方式總和”的文化性生存發(fā)展方式、行為，可稱之為“文化術(shù)”或“人化術(shù)”、“類化術(shù)”，亦可簡稱為“化術(shù)”。

在漢語里，化術(shù)是具體“術(shù)”和“法”等的概括抽象。如：“學術(shù)”、“美術(shù)”、“武術(shù)”、“醫(yī)術(shù)”、“ 手術(shù)”、 “養(yǎng)生術(shù)”、“造紙術(shù)”、“航海術(shù)”、“魔術(shù)”、“馬術(shù)”、“騙術(shù)”、 “辯術(shù)”、“詭辯術(shù)”、“儒術(shù)”、“道術(shù)”、“觀人術(shù)”、“駕馭術(shù)”、“統(tǒng)治術(shù)”等大大小小的“術(shù)”，在漢語中真是數(shù)不勝數(shù)。“分析法”、“歸納法”、“辯證法”、“四診法”、“民法”、“刑法”“優(yōu)選法”、“操作法”、“深耕法”“臘染法”等各種各樣的“法”，在漢語里也是舉不勝舉。以及道德倫理，規(guī)章制度如：鄉(xiāng)規(guī)民約，市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟（方法），公有制、私有制（方法），一般的社會管理（方法）到一個國家的立國、治國根本大法憲法（方法），乃至聯(lián)合國憲章（方法）等人類社會處理國際關(guān)系、事務(wù)的方法，還有綱領(lǐng)、方針，政策，策略、民主、集中、自由、紀律等在漢語中雖然不能用“術(shù)”或“法”后綴，而實際上也是人類文化術(shù)的具體方式。

    如此之多的“術(shù)”與“ 法”等，并非象堆積在河灘中的亂石，通過層層分析、歸納的方式，可以把它們分門別類的整合在一起。　　

化術(shù)是人化（化人）的方式與行為，而不是自然的現(xiàn)象與行為。比如水管中流出的自來水和泉眼里涌出的山泉水，客觀物質(zhì)上，前者就是文化之水或者說它是被文化了的水——經(jīng)過人類化術(shù)改造了的水（自來水及水廠、管網(wǎng)也就成了物質(zhì)文化財富），后者就不是，只能說它是自然之水或未被文化之水——未經(jīng)過化術(shù)改造的水；而在主觀精神上，從人類頭腦中有了對自來水、山泉水的認識，并借助語言符號方法給它們命了名，定了義，形成了概念，它們就已被人在思想觀念上文化了或化術(shù)改造了（成了精神文化財富）。同是為了滿足解渴的需要和目的，你到一杯燒開的自來水喝或用雙手掬幾捧山泉水喝，這解渴的行為就有所區(qū)別，前者貼近文化/化術(shù)，后者相對貼近自然；如果你拿杯子勺山泉水飲用，那么，行為則接近化術(shù)，水則是自然的。當科學技術(shù)工作者把猩猩馴養(yǎng)得習慣于拿杯子勺水喝或擰開水龍頭喝水時，可以說猩猩在解渴問題上也掌握了點人類文化/化術(shù)，盡管人類可以認為它完全是被動地接受且不自知。生命的“鷹擊長空，魚翔淺底。”是自然現(xiàn)象，而人類的“擊”、“ 翔”就得用化術(shù)，不借助現(xiàn)代文化的方式方法，工具、裝備和科學技術(shù)工程體系，上九天，下五洋對于人類，客觀上就會是一件永遠也實現(xiàn)不了的事，主觀上，也只能是在夢中、文藝作品中、宗教世界中做神話、童話樣的或魔幻、科幻樣的游歷。

在這里，我想提出幾個問題，生命的“叢林法則，弱肉強食”是自然現(xiàn)象、行為，但現(xiàn)代人以駕駛宇宙飛船方式傲游于太空時，回顧曾經(jīng)走過的足跡，可看到現(xiàn)代人與其它動物——包括自己的近親靈長類動物，有著多大的區(qū)別？可想過現(xiàn)代人類與原始人類、古猿類拉開了多大的距離？請問人的意識中是不是早已超越了動物的心理？那又為什么，西化精英非要把人類文化現(xiàn)象、行為與獸類的“叢林法則，弱肉強食” （并非所有的生命都如此） 自然現(xiàn)象、行為實質(zhì)等同呢？

當人類文化/化術(shù)惠及熊貓，使其現(xiàn)在的狀況著實令人羨慕，試想如果沒有人類文化/化術(shù)的精心呵護，作為自然界脯乳動物中的弱者，它能過上如此好的生活么？如果說熊貓畢竟是“國寶”，享此待遇尚可理解，再看文化/化術(shù)惠及到的寵物狗，一旦進入擁有大資產(chǎn)的家庭，認個（被動地）“爸”或“媽”，那個好日子，甭說讓無產(chǎn)者瞠目結(jié)舌，妒火中燒，就是讓中產(chǎn)者也要刮目相看，自嘆不如。甚至在這個開國領(lǐng)袖毛澤東驕傲地向全世界宣布：“中國人民站起來了！”的土地上，近年來又多次發(fā)生人給狗下跪的咄咄怪事。真是把古人“不問蒼生問鬼神”發(fā)揚、光大到今人不念人心念狗情了。把洋人為只黑猩猩爭取人權(quán)未果，而國人已經(jīng)發(fā)展、超越到為幾只狗的狗權(quán)公開挑戰(zhàn)人權(quán)了。

而這些文化/化術(shù)現(xiàn)象、行為，到底是對生命的“叢林法則，弱肉強食”自然現(xiàn)象、行為給予了肯定還是否定？是文明的進步還是倒退？

一個人外出謀生，忘記了回家的路，那就可能走失；一群人進山探寶，既忘掉了來路，又找不到出路，那就會非常危險；而人類——自然包括中華民族，在文化/化術(shù)的創(chuàng)造活動和文化財富的享用過程中，要是出現(xiàn)淡忘了后路，迷茫于前途、還不能不依舊在天地間討生活、謀發(fā)展，那將會出現(xiàn)什么樣的問題？

   為此，人“從哪里來，到哪里去？”的千古設(shè)問是不是無法回避地擺到了面前。

    為此，文化/化術(shù)“從哪里來，到哪里去？”又值不值得人們做一番嚴酷地拷問。

2、文化/化術(shù)的歷史演化——從神化/巫術(shù)到王化/法術(shù)　　

自從人類文化/化術(shù)出現(xiàn)，便使自然有了一股“神氣”和“靈氣”。只是，原始社會文化/化術(shù)的創(chuàng)造者——自然中孕育的，唯一具有這種“神氣”和“靈氣”的“神靈”——原始人，并沒有認識到這點，即使生活在現(xiàn)代文化/化術(shù)環(huán)境中的人，要做出理性回答，正確解釋也需小心翼翼。盡管如此，如履薄冰的我，還是想做出一個盡量接近科學地闡述。

    [1]原始社會的文化/化術(shù)。氏族，神化（神權(quán)、神道、擬人化）/巫術(shù)。　　

以神為中心，巫術(shù)為主導(dǎo)的混沌難分、尚未分化的原始技術(shù)、藝術(shù)、關(guān)系術(shù)（后文簡稱為系術(shù)）。

有生與無，縱觀人類發(fā)展的歷史，如果說天地之中有神、有靈的話，還得從文化發(fā)萌，化術(shù)初始，人的心智剛剛開竅時談起。因為，天地之大，自然進化何等奧妙，萬物之多，自由競爭殘酷無比。卻偏偏是人的始祖吸天之精華，得地之靈秀，很偶然地，卻又是極必然地占具先機，開辟出生命建立在自然性生存發(fā)展基礎(chǔ)之上的文化/化術(shù)性生存發(fā)展之路，使物質(zhì)有了精神，客觀有了主觀，存在有了意識，而人類有了文化/化術(shù)的防護盔甲和進取長矛，有了文化/化術(shù)的思想和行為，有了文化/化術(shù)的，而不是純自然的類群的組織形態(tài)——社會，也就不容置疑地結(jié)束了我們所在的這個星球（宇宙不敢說，存疑）無精神、主觀、意識的單純的自然發(fā)展史，掀開了自然有精神、主觀、意識的人類文化/化術(shù)發(fā)展新篇章。

人化之初，在與自然的互動中，古猿（動物）的心理逐漸演化形成猿人（人祖）的心理，人類心智方開，感性認識萌芽，具體、形象、感性、神秘、簡單、幼稚是這一時期思維的特點（這和幼兒、兒童成長時的心理、意識發(fā)展相似）。因此，人類對自然、文化和自己的理解和改造，是靠神化走過來的（參考對照兒童對童話、兒童科幻片等的濃厚興趣而對抽象說教的茫然神色，就不難理解）。萬物有靈，人人有魂，大千世界，神魔亂舞。自然、圖騰、祖宗崇拜到了現(xiàn)代人怎么想像都不為過的地步——實際上，經(jīng)過漫長歲月的發(fā)展、神化，到原始社會母系氏族公社向父系氏族公社轉(zhuǎn)化完成，人類的感性想象力也發(fā)揮到了極致，以原始文學（感性形象化）而非科學（理性抽象化）方法，原始藝術(shù)而非學術(shù)的方式，對世界做出了生動形象的精彩解釋（這些是現(xiàn)在反觀人類文化發(fā)展史時所作的闡述，而當時身置其中的人，是不知文學、科學、藝術(shù)、學術(shù)為何物的），創(chuàng)造出一個個至今令我們嘆為觀止的神話。以達到對世界的認識和撫慰擔驚受怕，十分幼稚脆弱的心靈，鼓起生存的勇氣。正如馬克思所作的批評：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然之實際上被支配，神話也就消失了。”和贊譽：（希臘神話）“仍然能給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。這并不難解釋，因為當時的原始人主觀上尚無文化自知，客觀上和其他靈長類動物拉開的距離也很小，很難分清自己和其它猿類以及別的一些動物的區(qū)別，不像今天的人類可用有無文化這一高度抽象理性的概念清楚地劃界。在原始人的腦海里，野獸用尖牙利爪獵食人和其他動物，人用石斧長矛獵取野獸和其他生物，這些都是已經(jīng)或者正在、將要發(fā)生的一個個生動的故事。而不明白有無文化，再具體些，會不會制造、使用工具，更具體點，能不能打造、利用石斧——即原始技術(shù)——而如此重要之處，就是人與異類區(qū)別的標志。

    還有，同類中如果誰力大如牛，必有神力，誰預(yù)言準確，必備神明，誰大難不死，必是神助，如果哪位有幸攤上一兩點，那就是神人，即使是兒童，如果有超越同齡智力，體力的不凡表現(xiàn)，或是患了在當時必死無疑的疾病卻奇跡般活了過來，也就成了神小子。現(xiàn)在做為比喻的神人、神童，在原始時期的確有過一段人中之神，神中之人或半人半神的好時光，被其他原始人尊重和供奉。因為，在當時的凡人看來，他有著凡人所沒有的非凡生命或能力，不是人中之神、神中之人或半人半神，還能是什么呢？事實上，他們也比其他人擔當巫（一種界于神魔和人之間，能利用巫術(shù)溝通人與神魔之間的關(guān)系，傳達信息，做到普通人不能做到的事的“神秘”人物。）的重任時更有機會。

巫是第一個明確劃分出來的社會行當，是人類最早的、原始的知識分子。是原始時期和后來很長一個時期人們的精神領(lǐng)袖，也是多才多藝，備受敬重的尊者。因為，他能回答普通人的種種疑問，能解決普通人解決不了的事。

神化/巫術(shù)的目的是為了消除對自然界的恐懼，達到對自然的認識和控制。當然，這必須通過神來達到，神具有創(chuàng)造一切、支配一切的力量，人通過神以實現(xiàn)自己的目的。這就造成了文化的神化和化術(shù)的巫術(shù)化興起，形成了人類文化/化術(shù)發(fā)展態(tài)的第一個階段——自發(fā)的、懵懂的神化（神權(quán)、神道、擬人化）/巫術(shù)階段。

大量的人類文化史資料證明，原始時期發(fā)生在世界各地的造神運動，是人類文化啟蒙的重要標志。

因原始人用感性思維方式反映世界，遇大事和疑難必靠巫和巫術(shù)來回答和處理，原始禁忌、崇拜、倫理道德、風俗習慣是人人必須遵守的法則，氏族又是個有著天然血緣關(guān)系的簡單小生產(chǎn)社會，所以內(nèi)部關(guān)系到也基本平等，生產(chǎn)資料公有，生活資料則按需或平均分配。這就是原始公社——原始共產(chǎn)主義社會和原始系術(shù)。

然而，隨著時間的推移，文化/化術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)展，人類物質(zhì)生活資料有了一定保障并略有盈余。母系向父系轉(zhuǎn)化，父系氏族公社首領(lǐng)和巫逐漸不再直接參與為保障氏族物質(zhì)生活資料需要的一般生產(chǎn)勞動，和老弱病殘一樣接受氏族其他成員的供養(yǎng)，比其他人有了更多的時間、精力做一些與直接的物質(zhì)生產(chǎn)無關(guān)的事，所以，氏族、部落的管理事務(wù)，主要由首領(lǐng)來負責處理，人類社會從此逐漸產(chǎn)生了專門的管理者，而人類的文化/化術(shù)精神創(chuàng)造的方面，就自然而然落到巫的肩上，主要由巫來承擔。物質(zhì)文化與精神文化生產(chǎn)從此分野。他們也就成了第一批被社會肯定的職業(yè)人（有個從不脫產(chǎn)到半脫產(chǎn)、脫產(chǎn)，從非職業(yè)化到半職業(yè)化、職業(yè)化過程），因為普通人既無資格，也無時間做這些事。

問題是，在這個過程中和老弱病殘不一樣的是，巫和首領(lǐng)是從有能力參加生產(chǎn)勞動卻逐漸脫離了生產(chǎn)勞動，慢慢變成食利階層，并產(chǎn)生了遺禍后世的特權(quán)思想，供養(yǎng)也由此變成了供奉，此為原始系術(shù)被破壞，異化為法術(shù)的開端，并很快地凌駕于其它化術(shù)之上。所以，在某種程度上看，這也是氏族普通成員給慣出來的，他們有意和無意、自愿和違心地助長起這些人好吃懶做，自私自利思想、行為。又經(jīng)過一些時間的的演化，量變達到質(zhì)變，就象病毒發(fā)作一樣，開始傷害人類和社會肌體，形成幾千年來人類壓迫、剝削，社會不平、不公的病態(tài)體癥，直到現(xiàn)在還難以治愈。

父系社會是一個民族大溶合的時期，也是“英雄”輩出，王權(quán)奪取神權(quán)的過渡期。生產(chǎn)力進步，人口增加，氏族、部落擴大，文化/化術(shù)的發(fā)展和人的自我意識覺醒，原始人對神權(quán)逐漸產(chǎn)生懷疑，信仰發(fā)生動搖和轉(zhuǎn)變。以傳奇的強人為代表，開始挑戰(zhàn)神的權(quán)威和傳統(tǒng)禁忌、崇拜，道德倫理。其中首領(lǐng)和巫的作用不可忽視，對神道的侵蝕遠大于普通的同類，從開始隱蔽的多吃多占，少勞多得，心懷忐忑，怕神降怒。到后來公開的以權(quán)謀私，不勞而獲，心安理得、神奈我何。非但不把它看成是為人的恥辱，反而還把它當成是做人的本事。他們把原本相對平等的人分成了三六九等，并漸漸騎到老百姓頭上。從原始的“禪讓”到進入階級社會后的“家天下”，再到資本獨大的“私天下”。而對低層的廣大勞動人民則通過納貢、收租、勞役、征稅、資本贏利的方法，千方百計地榨取剩余價值，。

首領(lǐng)和巫時而互相勾結(jié)，一起壓迫、剝削著氏族、部落內(nèi)、外的普通成員，直接和間接破壞了神權(quán)的威嚴，神道的規(guī)范，時而又互相爭奪，都欲把對方打壓下去而獨占社會強勢地位，經(jīng)過反復(fù)較量與爭奪，到世俗的文化力能抗衡一定自然力和虛幻的神力時，文化/化術(shù)便走進了第二個階段——半自覺的、混亂的王化/法術(shù)階段。

[2]階級社會的文化/化術(shù)。國家，王化（王道，王權(quán)，強人化）/法術(shù)。

以王為中心，法術(shù)為主導(dǎo)，巫術(shù)消退，學術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)逐漸分化。

人類進入階級社會，神權(quán)萎縮，王權(quán)建立，人權(quán)萌芽。原始朦朧之術(shù)開始分化，巫術(shù)逐漸地退出人類文化活動。

文字的出現(xiàn)推動著人類抽象概念的形成和理性思維能力的提高（這時人類的心理和思維能力與少年、青年時期相似），源于中國的印刷術(shù)對人類文化的廣泛傳播和發(fā)展更是有著不可或缺的積極作用。迷信于神化傳統(tǒng)，繼續(xù)走神道、神權(quán)路線的落后了的知識分子，逐漸文化出高級宗教方式——至高無上的人格神如上帝、安拉（真主）、佛祖（本不是神，卻被后來的信仰者抬到了神的位置）、玉皇等橫空出世，非人格神如自然的太陽神、火神、山神、河神等，圖騰的龍、鳳、熊、鷹等逐漸退居次要地位，這說明宗教也受到世俗王化/法術(shù)的侵染，只不過把塵世升遷到天堂、下放到地獄；現(xiàn)世打發(fā)到前世，交待到來世。神權(quán)有時與世俗的王權(quán)對峙，有時與世俗的王權(quán)合作，繼續(xù)發(fā)揮著殘余影響。而分化于巫中的和新成長起來的世俗進步知識分子，則以哲學、美學、倫理學、科學等學術(shù)方式?jīng)_破神化、王化的迷信，神道,王道的阻力，神權(quán),王權(quán)的壓制，擬人化，強人化的壁壘，逐漸興起。每一次文化思想的解放，如中國的百家爭鳴到“五、四”運動，西方的文藝復(fù)興到文化啟蒙，都是文化的覺悟、再覺悟表現(xiàn)，它們反映著生產(chǎn)力進步，含有新生剝削階級利益的訴求，卻也暗合或順應(yīng)了人化（人道、人權(quán)、凡人化）發(fā)展的大勢，不自覺或半自覺地推動著人化的發(fā)展，如封建更換了奴隸制，資本又更換了封建制，都是向人權(quán)一步步地靠攏，都是對人道一次次地提升，多少都給予凡人（平民、人民、普通人、老百姓）一些自由和解放。技術(shù)、藝術(shù)的作用亦被人類認識，形成專門的研究領(lǐng)域，并有了自己的基本理論體系，其中相對成熟的技術(shù)，在進入近、現(xiàn)代后，由經(jīng)驗迅速轉(zhuǎn)化為科學，并已發(fā)展成比較完整的自然科學工程技術(shù)體系。

惟有系術(shù)，在統(tǒng)治階級——令人憤慨，被他們經(jīng)驗地異化為法術(shù)——人類世界所擁有的一切，不管是自然的還是文化的，物質(zhì)的還是精神的，宗教的還是世俗的，科學的還是技術(shù)的，首先要為鞏固其統(tǒng)治和剝削，為他們驕奢淫逸的生活和彰顯“尊貴”服務(wù)。他們用公開的“法”和秘而不宣的“術(shù)”。對直接參與物質(zhì)、精神財富創(chuàng)造，保障人類生存發(fā)展需要和文化進步的廣大勞動人民群眾，實行政治上壓迫，經(jīng)濟上剝削，文化（此處指小文化）上則根據(jù)當時的現(xiàn)實情況或掠奪、剽竊（比如倉頡造字，黃帝《內(nèi)經(jīng)》這些明顯的不是一個人，甚至幾代人所能做的事，也要硬貼到一個人身上去，為其祖宗涂脂抹粉），或封鎖、禁錮，或篡改、修正，或侵略、滲透，或欺騙、蒙蔽，……。手段真是無所不及。

當資產(chǎn)階級舉著人權(quán)、平等、民主、自由旗幟，在得到勞動人民群眾的熱情支持甚至付出極大流血犧牲情況下，推翻了王權(quán)的統(tǒng)治，取得資產(chǎn)階級革命勝利后。由于其基礎(chǔ)是承認私有的權(quán)利，建立在資本主義制度之上的，所以，王權(quán)統(tǒng)治、剝削表面上的結(jié)束，造成金權(quán)天下、資本剝削實質(zhì)性的開始。只不過，早先是少數(shù)的強人站在前臺，憑借和依靠的是封建專制、橫征暴斂；現(xiàn)在是少數(shù)的強人躲在幕后，憑借和依靠的是金錢“人權(quán)” 、資本“民主”，這種被金錢、資本支配和量化了的人權(quán)、平等、民主、自由社會和社會關(guān)系，是由資本家做編劇兼導(dǎo)演的虛假、偽善的人權(quán)、平等、民主、自由，依然是少數(shù)人壓迫、剝削多數(shù)人的制度，只是更為隱蔽，帶有更大的欺騙性。難道帝國主義不正是資本家夢寐以求的、由少數(shù)金融寡頭掌控世界的“壟斷公司”？

在人民群眾——值得欣慰，基于直接參于社會生產(chǎn)活動，推動社會關(guān)系進步的實踐，總結(jié)出了大量的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗以道德習慣，民俗民風的形式傳承下來，其中不乏真知灼見。它們以簡潔樸素、生動形象的語言方式保留在傳說、故事、諺語、歌謠中。如漢民諺： “遠水不解近火，遠親不如近鄰”， “敬客不如順客”， “澆花要澆根，交人要交心”，“莫要是人就交友，莫要是錢就伸手”，“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”，“一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便。”，“官有正條，民有和約”，“人情像拉鋸，你來我就去”，“害人之心不可有，防人之心不可無”， “有理無理，出在眾人口里”， “世治用文，世亂用武”， “衙門口，朝南開，有理無錢莫進來”等等。都是人民在處理大大小小的社會關(guān)系時，在與形形色色的人等打交道時總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗。而且，親身的體驗和感受告訴自己和一樣的被壓迫、被剝削，受苦受累和受辱的自己人：“親不親，階級分”，“天下窮人是一家”， “天下烏鴉一般黑”，“做官的少，抬轎的多”，“團結(jié)起來力量大，眾人拾柴火炎高”，“人心齊，泰山移”。　　

在知識分子——比較復(fù)雜，遠的不說，就說近、現(xiàn)代，在社會科學系術(shù)領(lǐng)域，落后者或為自身私利去投靠，被拉攏者，與統(tǒng)治、剝削階級站在了一起，變成他們的走狗，維護其統(tǒng)治、剝削的工具（至于混跡與其中的濫竽充數(shù)者，……算了，此輩真不值一提）。另一些，既不想違背科學的真理和做人的良知，又不敢和殘酷的王化/法術(shù)、資本民主做對，只好選擇了一些遠離“紅塵”的課題，鉆進專業(yè)小天地。唯有那些決心讓科學擺脫神權(quán)的婢女，王權(quán)的侍從、金權(quán)的工具命運，成為解放人權(quán)的武器，并具有睿智目光，普世情懷，為追求人間正義，文化自覺，科學真理“雖九死而不悔”者如馬克思等，才能用學術(shù)的犀利筆鋒，剝開蒙在王化/法術(shù)，資本剝削上的層層畫皮，并指明人類從自然中獲得自由的康莊大道。即使是研究自然科學的專家學者，杰出的也因其宏觀高遠、微觀深邃的目光，清楚地看到了人類文化/化術(shù)發(fā)展的大趨勢，自覺地選擇了社會主義，如愛因斯坦等。與此相輝映的是，一生致力于哲學研究、社會科學理論研究與實踐工作的毛澤東也擄草打兔子，在上世紀六、七十年代，從辯證唯物主義出發(fā)，多次指明基本粒子還可再分，隨后的事實也證明了他的預(yù)見，因此而贏得世界自然科學界的普遍尊重，曾打算把基本粒子下一個層次的物質(zhì)組份——夸克命名為“毛粒子”。（站得高就是看得遠，不服還真不行）。只是，這類具有科學真理性的學說，必然帶有人類社會的正義性，文化/化術(shù)的革命性，雖然對無產(chǎn)者和廣大人民群眾乃至全人類的生存、發(fā)展有益，卻對當世的作孽之徒，不義之輩——資產(chǎn)階級及由他們所掌控的資本主義社會極為不利，自然會被他們看成是洪水猛獸，妖魔鬼怪。因為，他們深知，這些理論一旦被勞動人民所掌握，就會使他們的統(tǒng)治、剝削，資本利潤的榨取難以繼續(xù)進行下去，而其精心包裝、打造的私有資本“民主”和金錢“人權(quán)”神話也將面臨敗露。因而，這類具有科學性、正義性、革命性的先進知識分子受到統(tǒng)治者、剝削者不擇手段的打壓，就象上面提到的三位代表人物，那一個沒受過他們的打壓，又豈能容忍，那些身處于“弱勢”的 “刁民”和“刁論”呢，如“一枝清荷”、趙東明等。為此，一個原本早該出現(xiàn)的，能和學術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)理論發(fā)展相適應(yīng)的系術(shù)理論體系迄今尚未建立。

至于為什么在產(chǎn)生了馬列主義、科學共產(chǎn)主義理論后，并在全球不少國家進行了一場轟轟烈烈的社會主義革命與建設(shè)實踐后，卻沒能阻攔住資產(chǎn)階級利用和平演變，顏色革命方式的反動，出現(xiàn)了資本主義文化的全面復(fù)辟。而當代中國社會主義革命與建設(shè)實踐，為什么在產(chǎn)生了毛澤東思想——中國的馬列主義，產(chǎn)生了中華人民共和國《憲法》，產(chǎn)生了農(nóng)村人民公社，產(chǎn)生了被稱之為“鞍鋼憲法”這一帶有社會主義中國特色的現(xiàn)代企業(yè)管理制度、方法，發(fā)生了毛主席親自發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的以文化大革命方式的演練后，堅持馬列主義，毛澤東思想的，真正的共產(chǎn)黨人及廣大人民群眾也末能在之后的歲月里，有效抵擋住資本主義文化的反撲，到現(xiàn)在仍處于被動防守的態(tài)勢，無法取得象建立現(xiàn)代自然科學工程技術(shù)體系一樣的大突破，建立起一個符合馬列主義、毛澤東思想，科學社會主義的現(xiàn)代社會科學工程系術(shù)體系，完善人類文化/化術(shù)工程體系，用以抵御資本主義文化/化術(shù)為代表的一切舊文化/化術(shù)，摧毀他們僅限于反動經(jīng)驗性的，并非科學的——因為他們只顧剝削者的利益而不顧大多數(shù)人的利益，只為少數(shù)人服務(wù)而不能，也不想為全人類服務(wù)，追求資本利潤并妄圖用金權(quán)替代人權(quán)，通過金錢控制一切，漠視人的價值和自然生態(tài)平衡，傷天害理，造成人類世界病態(tài)的“繁榮”和極度的不公，嚴重摧殘著廣大勞動人民群眾文化創(chuàng)造的積極性和文化生活的幸福感，是社會矛盾叢生和激化的總根源，并把人類和自然推向了可能毀滅的危險邊緣。而剝削者及其代理人不管是利用現(xiàn)代自然科學技術(shù)體系，把它機械地引入社會科學系術(shù)領(lǐng)域，實行管卡壓的方式，還是利用法術(shù)黨同伐異，蒙蔽忽悠的方式，以及在不得已時為穩(wěn)定其統(tǒng)治而對勞動群眾所做的一些偽善讓步的方式，都只能一時緩解矛盾而并不能消除矛盾，只能達到“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的暫時效果，很難使社會長治久安，最終勢必導(dǎo)致各種矛盾突破臨界點，引發(fā)動亂甚至革命。因此，其所謂的科學也只是局部、片面、短暫的，把人只當成工具的科學，而不是整體、全面、長久的，把人要當成目的的科學，因而也就不科學，偽科學和反科學，而其所謂的人權(quán)、民主、平等、自由也是局部的，異化的，從沒有，也不敢使它回到正確軌道并貫穿到底——法術(shù)攻擊并進行具有決勝意義的反擊，這是文化反思的又一個問題。

人類處理同類間關(guān)系的方式——系術(shù)，因科學理論不完善，缺乏對社會實際工作和人際交往，生產(chǎn)生活關(guān)系的具體指導(dǎo)作用，所以，也就只能繼續(xù)靠經(jīng)驗“摸著石頭過河”，深一腳，淺一腳，向前“摸”去。不信可到大、小書店轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，看看經(jīng)驗指導(dǎo)性的系術(shù)類書籍如：《公共關(guān)系實務(wù)》、《一生中必須依靠的七種人》、《人脈存折》，以及商戰(zhàn)三十六計什么的，是不是如百花齊放，擺放在社會科學類書架的顯眼位置。但要找出它們的科學理論源頭，還真是白費力氣，因為，這些書雖然也應(yīng)用了一些具體的社會科學、文化科學、心理科學等學術(shù)研究成果，但正氣不多，邪氣不少；教做人的不多，教做鬼的不少。夾帶著資本文化私貨甚至封建文化殘余，顛覆著毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《論十大關(guān)系》、《為人民服務(wù)》、《論持久戰(zhàn)》等一系列文章中有關(guān)社會、社會關(guān)系的論述及其具體的系術(shù)思想，還真難和科學共產(chǎn)主義理論相聯(lián)系。也算應(yīng)了那句話：存在即合理。　　

而對整體的文化/化術(shù)大系統(tǒng)的認識和研究工作更是無從談起，因此,一個真正可用于科學地指導(dǎo)人類實踐活動的，包括系術(shù)問題在內(nèi)的文化/化術(shù)基礎(chǔ)理論體系尚未面世。

　　　　  所以，現(xiàn)在人類文化/化術(shù)發(fā)展態(tài)還停留在第二個階段到第三個階段的過渡期，即王權(quán)/法術(shù)的變形——金權(quán)統(tǒng)治、資本剝削的時期。

然而，隨著科技生產(chǎn)力的進步和人類思想認識的進一步提高（相當于人類的心智從青年期進入成年期），金權(quán)統(tǒng)治、資本壓榨的合理性將會遭到人們越來越大的質(zhì)疑，當這種質(zhì)疑已被科學的肯定，并證明其已經(jīng)失去在文化/化術(shù)創(chuàng)造活動中的積極作用，和神化/巫術(shù)一樣變成了社會發(fā)展的障礙物，人類文化/化術(shù)進步的絆腳石，就必然要被一種新的文化/化術(shù)方式所代替。這種趨勢真得是無法逆轉(zhuǎn)，近、現(xiàn)代那些心智先開，或者說比其他人早熟，具有此等目光的先覺先知、先行者，已為人類描繪了文化/化術(shù)發(fā)展藍圖，召喚并帶領(lǐng)其中不少人（我慶幸自己也成為其中一員）攀上了文化/化術(shù)發(fā)展的新高地，在“高天滾滾寒流急”之時，讓我們感受到了“大地微微暖氣吹”。看到了科學真理，人間正義為了人類的理想未來，堅定不移地站在無產(chǎn)者和廣大勞動人民群眾這一邊，資產(chǎn)階級及其它落后勢力的阻撓必將以最后的失敗而告終。由此，也堅定了我個人的信心：文化/化術(shù)雖有反復(fù)，但必無懸念地會走進第三個階段——自覺的、完善的人化/學術(shù)階段（等同于文化完善態(tài)）。

        3、未來社會的文化/化術(shù)。

世界，人化（人道，人權(quán)，凡人化）/學術(shù)。                             　　

 以人為中心，學術(shù)為主導(dǎo)，系術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)完全分化形成。

人權(quán)將取代神權(quán)、王權(quán)（金權(quán)），人道將取代神道、王道，學術(shù)已經(jīng)取代了巫術(shù)、系術(shù)也將要取代法術(shù)（這是人類正常社會關(guān)系、道德倫理，在學術(shù)理性指導(dǎo)下，現(xiàn)代科技支持下的高級形態(tài)的回歸），文化中的凡人將不再借助擬人、強人為代表或被代表（之所以如此，是因為文化/化術(shù)觀念科學，素質(zhì)提高，作為有力狀態(tài)將依賴于每個人而不是單純的依靠于某個人，依賴于人類整體而不是寄托于某些個體。故而，大家都成了凡人——勞動人民群眾），他們將以展新的面貌，搬倒神像、強者，廢黜巫師、精英，正式占據(jù)人類文化大舞臺，建立起一個以人化（人道，人權(quán)，凡人化）為中樞的，由學術(shù)（學術(shù)工作者作為人民群眾的一分子，其價值體現(xiàn)在文化創(chuàng)造一面而不是文化消費——這不是否定文化消費，是說要和他人一樣科學合理，公平公正的消費——一面，是人類思想認識進步的領(lǐng)軍團隊而不是特權(quán)階層。看看神權(quán)/巫術(shù)夕陽西下般的沒落、王權(quán)/法術(shù)“無可奈何花落去”的暗淡前景，即可知人權(quán)/學術(shù)的興起實在是一件自然而然的事，是由文化/化術(shù)系統(tǒng)歷史演化發(fā)展的必然性所決定的，其它如系術(shù)工作者——尤其是社會組織、管理和服務(wù)者、以及藝術(shù)、技術(shù)工作者也要正確認識和擺正自己的位置，全心全意地為人民、為人類服務(wù)而無任何特權(quán)。）、技術(shù)、藝術(shù)、系術(shù)部分既分化成熟，相對獨立，又緊密聯(lián)系，相互作用的五大要素組成的文化/化術(shù)系統(tǒng)來開創(chuàng)新的文明。

    人類、社會欲求得科學、和諧的發(fā)展，就必須求得文化/化術(shù)科學、和諧的發(fā)展，如果不使它們密切聯(lián)系，共同發(fā)展，那么，一切都會是水中月，鏡中花，可望而不可及。將永遠處于一種求而難得的尷尬境地。                                                                          

                  4，現(xiàn)代化術(shù)系統(tǒng)。

化術(shù)是一個大系統(tǒng)，有整體和部分，系統(tǒng)和要素的關(guān)系。本文僅從它的現(xiàn)代原級系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層面做一些初步探討。

整體、系統(tǒng)的化術(shù)把自然的獸化為了文化的人，并使人借助建立在自然之中的物質(zhì)，精神、組織（即社會）的文化價值而生存和發(fā)展。也構(gòu)成化術(shù)系統(tǒng)中極為重要的起指揮和控制作用的核心部分、要素，是全部化術(shù)系統(tǒng)功能作用的中心和靈魂。其它部分、要素如技術(shù)把自然物化為文化物。系術(shù)把類人猿的自然的組織形態(tài)及其相互關(guān)系——獸群化為人類文化的組織形態(tài)及其相互關(guān)系——社會及社會關(guān)系。學術(shù)把人類對世界、對生活的實踐、思考、認識，及其所產(chǎn)生的思想化為抽象的理論知識，而其代表是物化了的著作、文章、圖表、模型等，以及人的理智（理性——需要感性推動）的提高（在此要說明：學術(shù)方式不只指科學實證方式，學術(shù)研究領(lǐng)域不只限于自然科技，它還含有哲學及其分支如美學、倫理學、其它如語言符號、邏輯推理等學術(shù)方式方法，而它的探索研究，則涵蓋了人、自然、社會、文化/化術(shù)領(lǐng)域）。藝術(shù)把人類對世界、對生活的實踐、體驗、感悟、及其所產(chǎn)生的情感化為了形象的塑造。其結(jié)果就是創(chuàng)造出“實踐精神的”（馬克思語）文藝作品，以及人的感情（感性——需要理性指導(dǎo)）的升華。

這樣，現(xiàn)代人類化術(shù)系統(tǒng)就分為人的自我改造、處理方式——中樞子系統(tǒng)，對自然的改造、處理方式——技術(shù)子系統(tǒng)，對社會的改造、處理方式——系術(shù)子系統(tǒng)，對思想的改造、處理方式——學術(shù)子系統(tǒng)，對感情的改造、處理方式——藝術(shù)子系統(tǒng)五個部分、要素，并以整體大于部分，系統(tǒng)大于要素的協(xié)同、綜合效應(yīng)，使人類直接和間接、實踐和體驗、感受和感悟、思考和認識、學習和傳承、外化和內(nèi)化，推進化術(shù)向更有利于人類生存發(fā)展的方向行進，從而實現(xiàn)人自由發(fā)展的目的。

文化/化術(shù)是文明的先驅(qū)，是文明之母。古今中外所有的文明，都是文化/化術(shù)作用的結(jié)果。而這個結(jié)果又是進一步文化/化術(shù)的出發(fā)點，或肯定，或否定，或否定之否定的前進。

現(xiàn)代化術(shù)的原級系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型圖                                                       　　

                                                                                  技術(shù)

　　　　　　　　　　                                               自                  文     化人術(shù)      化         然　　

　　　　                                                                                   藝術(shù)

　　                                                    系術(shù)                                                         學術(shù)

說明：

化術(shù)原級系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模型中，文化就象是一個通透的太極球，在人與自然之間，構(gòu)筑了一個有形無形、似實似虛的文化場。文化/化術(shù)則外聯(lián)天地、附自然為陽，是人化（化物化異類），就象鐵蒺藜的四個尖和中心，任一個都得依靠其它的支撐才能發(fā)揮最佳作用。內(nèi)系生靈、固人本為陰，是化人（化我化同類），就象幾何中的四面體，原本普通的物質(zhì)在自然的壓力中因結(jié)構(gòu)的合理改變而顯示它均衡而穩(wěn)定的存在。發(fā)揮著“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化。”的人類勞作、謀生、求發(fā)展作用，……。還是留給對祖國古文化有深入研究的學者、網(wǎng)友深入探討吧，本人水平有限，不敢多言，萬一出錯，貽笑大方是小事，如造成思想的混亂，那就罪過難恕了。

結(jié)論：文化是在我們的老祖先——前人、猿人、智人直到現(xiàn)代人與自然的互動中，在他們一代代與自然的物質(zhì)、能量、信息的交換中，創(chuàng)造出的文而化之“術(shù)”——即化術(shù)方式、方法和文而化之“果”——即文化的結(jié)果、成果之合。文化借助、攀附于神化而生成，屈從、依附于王化而發(fā)展，即將自覺、落實于人化而完善。其化術(shù)則經(jīng)歷了巫術(shù)階段，法術(shù)階段，即將步入學術(shù)階段。而此三個階段中，有兩個過渡期，一個是英雄傳說的過渡期，另一個就是我們正身處于其中的金權(quán)異化的過渡期。

人類為改造自然，以利于自己生存發(fā)展的創(chuàng)造物和創(chuàng)造方式——文化/化術(shù)自從產(chǎn)生，就在與自然的互動中，就在人來源于物質(zhì)、客觀、存在的精神、主觀、意識反作用力推動下，一直進行著自身的改造，它包括文化/化術(shù)整體及部分、系統(tǒng)和要素的更新與重構(gòu)，以達到整體、系統(tǒng)的優(yōu)化，求得平衡而穩(wěn)定的發(fā)展（人們也看到了在王化/法術(shù)，資本逐利目的驅(qū)趕下，自然科學技術(shù)單方突進，達到一定深度與廣度，而其它的科學化術(shù)要素，尤其是社會科學系術(shù)未能及時跟上，從而使它失去應(yīng)有的協(xié)作與支撐，控制與約束，給人類帶來了多大的隱患和毀滅的危險，比如轉(zhuǎn)基因、核武庫、利用高科技生產(chǎn)的有毒有害、假冒偽劣產(chǎn)品等，故而，才有科技是把雙刃劍的感嘆。然而，只要剔除掉王權(quán)/法術(shù)統(tǒng)治、剝削和資本逐利目的，自然科技在文化/化術(shù)的體系里，自會找正應(yīng)處的位置，發(fā)揮應(yīng)發(fā)揮的功能）。進而創(chuàng)建新文明，更好地改善人類的生存和發(fā)展條件，實現(xiàn)人類的生存和發(fā)展價值——而未來，在清理了王化/法術(shù)、資本剝削病毒，恢復(fù)了健康肌體的人化/學術(shù)社會，這種價值既是勞動，也是消費的價值；既是尊重他人，也是被他人所尊重的價值（不歧視，壓迫、剝削與奴役他人，也不受他人歧視，壓迫，剝削和奴役）；既是文化/化術(shù)創(chuàng)造，也是文化/化術(shù)享受的價值；既是崇尚自然，懂得珍惜，又是不被自然所禁錮，慎重突破自然束縛的價值。唯其如此，才能體現(xiàn)文化/化術(shù)的價值，落實人的價值。

要時時刻刻牢記：文化就是人化，類化，化術(shù)就是人化術(shù)和化人術(shù)，是只有人能主動創(chuàng)造，主動運用的方法、形式，目的是達到人的自由，實現(xiàn)的是人的價值。

被稱為“人本心理學精神之父”的馬斯洛，從需要層次論看自我實現(xiàn)的人，是繼人的生理、安全、歸屬、自尊等基本需要優(yōu)勢出現(xiàn)后，其優(yōu)勢一般才會出現(xiàn)的最高層次的基本需要。但是，他沒有告訴人們，在王化/法術(shù)、金權(quán)天下的病態(tài)社會環(huán)境里，有多少人能夠象他所說得那樣，達到自我實現(xiàn)，而那些自我實現(xiàn)的所謂成功人士，又有多少是真正健康的而不是病態(tài)的。

所以，自覺地發(fā)展完善文化/化術(shù)體系，走大道的“天下為公”人化/學術(shù)之路——即人類文化的共同創(chuàng)造，組織的民主管理、物質(zhì)的公有保障、精神的大同快樂，家園的景色秀麗。才能使人類進入勝過歷史上任何一個文明時代的新文明，新社會，成為這個新文明，新社會環(huán)境中的新人類——既自由，快樂和幸福，又崇高，莊嚴和神圣。而此時的人類，才能從自然中得到解放，成為自我實現(xiàn)的人，成了自然萬物中的“神”類。

       這就是中華民族的，也是人類社會的文化/化術(shù)的科學發(fā)展觀，從馬克思主義誕生的那天起，這個歷史重任就責無旁貸地落在無產(chǎn)階級及其先進分子——真正的共產(chǎn)黨人身上，為此，中國的無產(chǎn)者要和世界的無產(chǎn)者以及占人口百分之九十五以上的勞動人民群眾聯(lián)合起來，沖破黎明前的黑暗，為迎接人化/學術(shù)、世界大同美好時代的早日到來，做出不懈努力！

幾百年來，資產(chǎn)階級人權(quán)、平等、民主、自由旗幟已被資本銅臭腐蝕，金權(quán)香火熏黑，成了既不中看，無法去為資產(chǎn)階級遮羞，又不中用，難以說服勞動大眾的骯臟垃圾。當再次覺悟了的無產(chǎn)者和廣大勞動人民群眾用科學共產(chǎn)主義的經(jīng)緯線，編織出一面鮮艷無比，光彩奪目的人權(quán)、平等、民主、自由大旗，并把它高高舉起之時，希望資產(chǎn)階級及其代理人——勿心慌，勿顫栗，血壓切勿躥上去。

后記：在漢語中，“術(shù)”的本義是指城市里的道路。問題是：道有正道歪道，大道小道之分，路有直路彎路，活路死路之別。而文化發(fā)展到現(xiàn)代，小城邑早已化成了大都市，那么，身處文化大都市中熙熙攘攘的人類，面對這錯綜復(fù)雜，似蛛網(wǎng)，象迷宮一樣的立體道路，能不能穩(wěn)定下浮躁的心態(tài)，想一想“從哪里來，到哪里去”？哪兒才是理想的、又是可實現(xiàn)的，真正的目的地？而人類身上，是否備有一張“文化大都市道路交通圖”？這才是至關(guān)重要的。

2010-12—— 　2011-2-15　    初稿于金城

                           舊文重發(fā)： 從文化的由來看其兩面性和人性

                                                ——文化反思之一

一個在機械廠歷經(jīng)坎坷，工作了三十五年，不久前剛退休的工人。最高學歷不過是修完漢語言語文類課程后，得了個大專文憑。如果有點自知自明，對文化科學這門專業(yè)性很強，涉及面很廣的學問，對文化研究這個需要許多專業(yè)、綜合知識儲備，方能進行的探索，本來不該涉足，也是沒有發(fā)言資格的。但面對三十年來資本主義文化逐漸得勢，國際共運轉(zhuǎn)入低潮，國內(nèi)兩極分化嚴重，社會前途充滿變數(shù)，新一輪世界經(jīng)濟危機又給全球送來個“大禮”，造成諸多麻煩這種種問題。有感于有關(guān)專家、學者大多數(shù)（因為還有敢于堅持真理的如宇太、張宏良這樣的專家、學者）為五斗米而競折腰，早已丟棄了實事求是的科學精神，在這些問題上要么失語，要么良心泯滅，為虎作倀，站在剝削者的立場上，大肆鼓吹叢林法則，弱肉強食，私有化，資本剝削等資本主義文化的天然合理性和“盛世”。故心如火焚，覺得有必要站在文化角度上說一說理。并供大家交流和探討，錯誤之處，還望批評指正，如能拋磚引玉，則幸甚矣。

為不引起歧義，對文化一詞的含意做個解釋：

文化，或稱人類化，它是人類價值觀念的對象化，即人們創(chuàng)造的效用價值在傳播中實現(xiàn)為財富的普遍過程：包括與純自然現(xiàn)象對立的全部人類化現(xiàn)象，故又稱“大文化”。文化是人類的本質(zhì)顯現(xiàn)，人類在改造自然的同時改造著自身，在創(chuàng)造文化的同時把自身創(chuàng)造成具有思維——勞作機能的“文化”動物，從而區(qū)別于消極適應(yīng)自然的其它動物。……。《中華文化辭典》（馮天瑜主編，武漢大學出版社出版）解釋。

下文中出現(xiàn)的文化，是在“大文化”意義上運用的。

這篇文章的題目是：《從文化的由來看其兩面性和人性》。

       考察文化（人類化）的由來和兩面性，理應(yīng)從人類文化的源頭和過程開始，因為文化的源頭——既是類人猿文化成人的源頭，也是自然被文化的源頭，類人猿群的自然組織形式及其相互間關(guān)系被文化成社會——人類的文化組織形式及其相互間關(guān)系的源頭。而文化的過程，既是猿類文化成人類的過程，也是自然被文化的過程，猿類的自然組織形式及其相互間關(guān)系，被文化成人類的文化組織形式及其相互間關(guān)系——社會的過程。也就是說，猿的人化，部分自然的被文化，類群的被社會化三者是相互交織，相互促進的過程，是建立在自然活動，演化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化活動、演化促成的過程。

          上述說明：

1、文化的源頭應(yīng)上溯到舊石器時代，再往前，可追溯到古猿對自然界的石頭產(chǎn)生興趣的時候。正如毛澤東在《賀新郎、讀史》一詞中科學而又藝術(shù)地高度概括：“人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)。”也如同現(xiàn)今卷尾猴、大猩猩等靈長類對天然石頭的利用之時。                                    

          2、文化產(chǎn)生，對人類、社會的形成、發(fā)展具有決定性。

          3、文化產(chǎn)生，對自然的發(fā)展，變化，具有影響性。

    4、人（包括人的祖先——古猿）是文化的主、客體，自然、社會及文化本身是文化的客體。                                                           

         難道不是么？假設(shè)沒有古猿這種具有天然文化潛能的物種產(chǎn)生，那就不可能出現(xiàn)原始文化直到現(xiàn)代文化，文化的原始人到現(xiàn)代人，及其類群文化的組織形式——原始社會到現(xiàn)代社會。自然也就不可能被打上任何，就算是很微小的文化痕記，即使太陽失去光芒，地球上生命終結(jié)，只落下一片荒涼，或者地、月碰撞，引發(fā)宇宙中一個不大不小的爆炸，那也只是自然本身運動、變化的結(jié)果，不涉人類和文化的事。

但是，這只是假設(shè)，而事實則是。        

古猿的進化，使文化得以產(chǎn)生，自身也一步步化為人類。自然中便出現(xiàn)了純自然壯態(tài)下根本不可能出現(xiàn)的工具器物、語言符號，氏族部落、婚姻家庭，遠近親疏、七情六欲，神魔鬼怪、宗教信仰，風俗習慣、道德規(guī)范，社會國家、各種主義，古代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科技等現(xiàn)象，不可能出現(xiàn)的階級矛盾與階級斗爭、反抗與鎮(zhèn)壓、戰(zhàn)爭與和平等問題，不可能出現(xiàn)的對真假、善惡、美丑、是非、得失、利弊等的價值判斷，不可能出現(xiàn)的學術(shù)、技術(shù)、藝術(shù)、系術(shù)（人類在創(chuàng)建和發(fā)展類的文化組織形態(tài)——社會過程中，處理內(nèi)、外部各種文化關(guān)系——大如社會管理，經(jīng)濟、政治、法律等關(guān)系，小如個人家庭，親戚、同事，朋友等關(guān)系——的技藝、方式方法，下一篇文章將結(jié)合文化“術(shù)”問題，著重探討）等文化思想、情感、倫理、規(guī)范、合作、組織、技能、產(chǎn)品、關(guān)系和活動。自然也就不再是純自然，而只能按自然疊加、混入文化的方式演化，形成如今的面貌。

        這似乎是件很好的事：猿不開拓出文化之路，那能變成后來的人；人類的衣、食、住、行、用，生存與發(fā)展，那一樣能離得開文化的支持和提供的便利；沒有文化的發(fā)展促進、斗爭轉(zhuǎn)化，那會演化出當今人類繁華世界，積累起數(shù)不清的財富。文化的創(chuàng)造性、建設(shè)性難道不該給予肯定？

回答是應(yīng)該的。

       但問題是：當人類過多地贊賞文化力量的創(chuàng)造性、建設(shè)性之時，對文化力量的破壞性、毀滅性又看出了幾分？對它給自然、人類所造成的負面影響又關(guān)注了多少？對它帶給人類的多于和高于自然態(tài)的壓力、不幸、焦慮、痛苦以及毀滅的威脅是否有所對策？對文化史上為數(shù)不少的圣賢、智者《天問》般地泣血吶喊，卻也是不能不回答的。因為，文化胎兒在自然母腹中孕育并生產(chǎn)時，就已經(jīng)散發(fā)著一股血腥味。而在隨后成長、發(fā)展的歲月里，尤其是進入階級社會后，把它的血腥味加工、提煉得更加厚重、濃郁，使它的破壞性、毀滅性也越來越令人不寒而栗，這決非危言聳聽，而是人類文化發(fā)展的歷史事實。

文化考古證據(jù)表明，遠在約200萬年前，在晚期前人的前文化活動中就有著血腥的破壞、毀滅性質(zhì)。“在湯恩、斯特克半泰因和馬卡潘斯加特發(fā)現(xiàn)的17具南方古猿的顱骨的顱骨殘片，無一例外的都是暴力打擊的犧牲品。其中許多顱骨上都有傷痕，它們與狒狒——前人的狩獵對象——顱骨上的傷痕很相似。”“在南方古猿粗壯種（南方古猿的一個變種，發(fā)現(xiàn)于克羅穆德拉艾）的顱骨里發(fā)現(xiàn)了一個直徑大約5厘米的石頭。這塊石頭穿透顱骨，就卡在顱腔內(nèi)了。達特根據(jù)所有這些資料得出結(jié)論，認為南方古猿使用棍子和石塊不僅是為了獵取動物，而且也用于‘毀滅性的內(nèi)訌斗爭’。” （轉(zhuǎn)引自《婚嫁和家庭的起源》，〔蘇聯(lián)〕、謝苗諾夫箸。蔡俊生譯，沈真校，中國社會科學出版社出版。第116頁）。

不知晚期前人是為食？為性？為爭奪和保持群體間或群體內(nèi)的優(yōu)勢？也可能幾種情況都有，總之，為了在同類中間生存得長一些，發(fā)展得好一些，在他們尚未知道制造和使用工具走上正式的文化之路前，就已經(jīng)用天然的“工具”進行過殘酷的“毀滅性的”斗爭。

       而上世紀三十年代，德國古人類學者魏敦瑞，在發(fā)掘和研究北京猿人（約前五十萬年，舊石器時代，開始使用火）的工作中，也發(fā)現(xiàn)當食物缺乏時，“猿人獵食自己的親族正像獵食其他動物一樣。因為古猿人意識到后腦較其它部位更易至人于死地，于是就用鋒利的石器敲打頭部，然后吸干腦髓，再慢慢割下其他部位的肉吃。”（引自《生活日報》06、04、27《北京猿人獵食同類》一文）。

       早期智人（前20——30萬年，）。“考古學和古人類的資料證明，早期尼安德特人的原始群中仍然廣泛地存在著殺人和吃人之風。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)25具早期尼安德特人的遺骸中，就有16具的顱骨和骨架上發(fā)現(xiàn)有致命傷的痕跡。”（轉(zhuǎn)引自《婚嫁和家庭的起源》，第141頁）

       早期智人的腦容量已達到1350毫升，這與現(xiàn)代人的腦容量相當。而文化科學研究證實，語言及工具的使用，食物的變化同大腦的關(guān)系是相互促進，相互影響的。那么，引用這些資料想說明的是：1、人類祖先在創(chuàng)造文化的前后，食物由植物、昆蟲擴大為包括動物在內(nèi)的雜食，生食部分的變?yōu)槭焓常c此同時，同類在某種情形下，也可能成為充饑的“糧食”。2、工具，尤其是狩獵工具如砍砸器，石球等面世之后，也具有兇器的功能。它在殺死同類時或殺死獵物時一樣的有效。至少，在原始群內(nèi)、外須要攻擊防衛(wèi)時，即同類間為爭奪和保持某些東西時，成為殺傷力很大，足以致命的武器。3、文化力改變和破壞了自然（天然）態(tài)中同類、異類間力量的平衡與對比。一個強壯的猿人“王”很可能會被一個力量比它弱的猿人用工具或其它什么文化方法打敗甚至擊斃。人不再對兇猛動物感到無助的恐懼，相反在很多情況下把它們看成是可口的美味。雞蛋或者文化了的雞蛋，有可能把石頭或者文化了的石頭砸個粉碎。

       行文至此，涉及到文化與人性的關(guān)系，是天然的人性在文化產(chǎn)生、活動中發(fā)展了？還是文化的產(chǎn)生、發(fā)展使得天然的人性改變了？根據(jù)現(xiàn)有人類、文化考古線索，不妨大概做個梳理。

第一級人類祖先的“人性”是自然態(tài)的“人性”。

森林古猿——前人的祖先，純自然態(tài)（1400萬年前），素食性？自然群聚生存發(fā)展性。食物主要來自于自然界的植物，采摘是獲取食物的基本方式。在自然界中，外部大型食肉動物對它們的傷害則是致命的。內(nèi)部發(fā)生爭斗，再激烈也只能用軀體，故身體健康強壯者為“王”，弱者知難而退，不會發(fā)生因爭斗導(dǎo)致當時死亡的后果。

第二級人類祖先的“人性“，是前文化態(tài)的“人性”。

前人——猿人的祖先，前文化態(tài)（200萬年前），雜食性（小動物被擴展到食物鏈中），自然群聚生存發(fā)展性。發(fā)現(xiàn)了石頭等天然“工具”利用價值。用于方便地獲取和加工植物類食物以及小動物，并對外部兇猛的食肉類動物進行被動的防衛(wèi)（就象現(xiàn)在的卷尾猴等靈長類一樣）。內(nèi)部發(fā)生爭斗，能用石頭打擊，可直接致死。自然的強弱對比被前文化態(tài)干擾，發(fā)生微妙變化。這對前人的“人性”會產(chǎn)生什么影響？

第三級人類祖先的“人性”，是文化生成態(tài)的“人性”。

猿人——智人的祖先，文化生成態(tài)（舊石器時期）、雜食性（大動物被擴充到食物鏈中），小規(guī)模原始群聚生存發(fā)展性。開始用石砸石等粗糙的方法制造工具，發(fā)現(xiàn)了火的利用價值。原始崇拜、巫術(shù)萌生，可能因自然環(huán)境的變化，植物性食物的匱乏，也可能因發(fā)現(xiàn)了動物的食用價值，或者兼而有之，又因狩獵工具，技術(shù)產(chǎn)生并在實踐中得到改進，狩獵實踐經(jīng)驗積累并在活動中得到發(fā)展，開始捕殺一些比較容易獵取的大動物以供食用。在非常情況下，對食肉類大動物也敢打敢拼，為吃它而發(fā)起主動的攻擊。不知是為維持生存的需要，還是原始禁忌、巫術(shù)，道德倫理的作用（就象文化考察報告中的“食人族”），或者其它什么原因，同類不僅相殺，而且發(fā)展到相吃。自然態(tài)被文化力有限地破壞，這對猿人的“人性”又產(chǎn)生了什么影響？

第四級人的人性，是文化發(fā)展態(tài)的人性。

智人到現(xiàn)代人，文化發(fā)展態(tài)（原始社會到現(xiàn)在），雜食性（植物、昆蟲，動物、地上、天上、水中，能吃的幾乎要吃遍，而且，已經(jīng)把不少動、植物“吃”絕了種），越來越大規(guī)模的，并正在趨向全球統(tǒng)一的社會生存發(fā)展性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族部落的出現(xiàn)，尤其是社會規(guī)模擴大，出現(xiàn)了分工協(xié)作和不再直接參與生產(chǎn)勞動的食利階層，原始公社向私有轉(zhuǎn)化。宗教形成，階級和國家產(chǎn)生，文字出現(xiàn)，人類抽象、形象思維能力有了長足進步，學術(shù)、藝術(shù)，法術(shù)活動發(fā)生，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展，經(jīng)驗技術(shù)向科學技術(shù)轉(zhuǎn)化，大工業(yè)的興起，現(xiàn)代科技的進步，一般而論，吃的問題基本解決，把同類當成食物的事很少發(fā)生，但一方面，文化前為食、為性、為提高群體內(nèi)、外的優(yōu)勢地位而殺人的爭斗演化成文化發(fā)展中為財、為色，為占據(jù)社會上的優(yōu)勢地位而殺人的爭斗卻越來越帶有文化力，越來越大，而另方面，也使得弱者（前面提過，文化態(tài)中的弱者只是相對的弱者，因為，使弱者強大的文化方式多種多樣）的斗爭、反抗（這種斗爭、反抗是正義的。剝削階級在取得——并不排除暴力的——統(tǒng)治地位后，為了維護他們的統(tǒng)治，壓迫和剝削地位，常常又會裝出一張善良的面孔，反對暴力。說什么暴力是恐怖和邪惡的，但是，他們從沒有主動放棄過不當利益，放棄過壓迫和剝削，放棄過強權(quán)暴力。倒逼著被壓迫、被剝削者為討回公道，只有以死相拼，舉行起義和革命）也越來越帶有文化力，愈演愈烈。與此同時，自然態(tài)也被文化力破壞的面目全非。這對人性又意味著什么呢？

只能認為：人性是由自然發(fā)展的狀態(tài)與文化發(fā)展的狀態(tài)二者相互影響，共同決定的，并根據(jù)自然、文化發(fā)展狀態(tài)的變化而變化。在自然態(tài)疊加、混進文化態(tài)后，從遠古到現(xiàn)代，還沒有什么一成不變的抽象人性，即使是狼性（狗是怎樣來的？）、羊性（羊居然吃肉，詳見《揚子晚報》網(wǎng)江寧4只“懶羊羊”愛吃肉 專家稱原因尚需調(diào)查。）、貓性（養(yǎng)尊處優(yōu)的寵物貓，見了老鼠沒興趣。更別說去抓了吃。）等動物的獸性，也是可以改變的。

翻一翻歷史，因祭祀，殉葬殺人不足為奇，為封建統(tǒng)治焚書坑儒，活埋降卒也好似有其道理。再看新大陸的殖民者是如何“發(fā)揚”基督精神和利用威力強大的火器，將2000萬原住民幾乎殺盡趕絕，西方“文明”的鴉片貿(mào)易行不通，就用槍炮來轟開大清的國門。納粹文化創(chuàng)造的毒氣室、焚尸爐，對人的屠殺工業(yè)化般的作業(yè)，軍國主義在南京對三十萬平民、戰(zhàn)俘屠宰場式的處理，甚至發(fā)生了軍官們帶有娛樂性，尋開心式的砍頭殺人競賽，……。樁樁件件，那一件不令人心驚，那一樁不令人發(fā)指。       　　

這一切很難說是人性，但也不能把這些惡行、惡性簡單地等同于獸性，因為這些行為遠遠超過了禽獸的自然能力，它包含著思想，行為的方式方法，有著禽獸所沒有的工具和目的，是文化發(fā)展態(tài)負面作用走向墮落的典型案例，是文化生成、發(fā)展，尤其是進入階級社會后嚴重異化而暴露的突出問題。而這種墮落、異化對全人類來說，都不能當成是一場已經(jīng)落幕的輕喜劇。　　

看一看當代，經(jīng)歷了天災(zāi)人禍（人禍換種角度也可以看成是“文禍”，如宗教、民族、階級斗爭，經(jīng)濟、政治、軍事，文化——此處指小文化，如焚書坑儒，文字獄，中世紀宗教對科學的審判——斗爭），無數(shù)劫難而有幸進入新世紀的人們，由于人與自然之間，自然與文化之間，文化的精神與物質(zhì)之間——包括科技的不當應(yīng)用，發(fā)生的嚴重混亂和沖突，并沒有給人類帶來美好的生活。私有天經(jīng)地義的鼓噪和客觀事實上的作孽——一面是資本家殘酷壓榨勞動者并竭力享受著“文化財富”（剝削者認定的文化財富令人很難茍同，精神上，常常把精神文化垃圾當成文化財富，象毒品一樣的吸食和販賣，比如“人不為已，天誅地滅”等，而視“天下為公”高尚精神文化財富如洪水猛獸。物質(zhì)上，吃、穿、往、行、用那一樣都千方百計，要弄得極盡豪華奢侈，才不管對自然資源、人類勞動的巨大浪費，以滿足自己荒淫無度的“幸福”生活并彰顯“尊貴”。而物質(zhì)文化垃圾如毒奶粉，廢疫苗，“垃圾食品”，“地溝油”，“黑心棉”等在他們那里，也是實實在在能換來真金白銀的“物質(zhì)文化財富”，當然，這些廉價的東西他們自己是不會用的）。另一面是血汗工廠的勞動者一天到晚加班加點，為大、小資本家創(chuàng)造財富而所獲報酬卻十分微薄，還時常糊里糊涂地被強制接受和消費著精神、物質(zhì)文化垃圾。一旦遭遇經(jīng)濟危機，下崗失業(yè)，沒了基本生活來源，更是難熬。富人一擲千金，早已超越；窮人一貧如洗，失去希望。饑餓依然在非洲大陸肆虐，戰(zhàn)火依然在伊拉克、阿富汗不息，物質(zhì)文化力最高端的部分——即科技生產(chǎn)力最高端部分，依然被優(yōu)先考慮用于武器裝備（實為破壞力）。相比之下，文化發(fā)展態(tài)所造成的成千上萬物種的滅絕，植被的大面積消失，土壤、河流、空氣的污染，人口的增長和可利用資源日益減少（而資本家由于其逐利的本性，把人類共同擁有的，本來或現(xiàn)在已經(jīng)稀缺的自然資源和能源，看成是自家的聚寶盆、搖錢樹，發(fā)狂地開發(fā)，對造成的環(huán)境破壞，卻千方百計地逃避責任），……。面對人類生存自然環(huán)境的惡化和文化環(huán)境的異化種種危象，大多數(shù)人做不了主，能做主的少數(shù)人卻在忙于他們眼里更大的事——為自己和自己的利益集團謀取私利。一切的一切，在為私的人那兒，私有的情況下，私有制的社會里，私有的文化壯態(tài)中，能解決得了么？又能拿什么來解決呢？                                                                                   　　

       這種文化發(fā)展態(tài)勢和結(jié)果，難道就是人類想要的？　　

換種文化方式生活，行不行呢？　　

在文化發(fā)展態(tài)中，人類的不自覺，文化的不自覺，曾差點使朱鸛，熊貓絕種，而覺悟后，短短幾十年又奇跡般地使這兩種動物擺脫了滅絕的危機。可見，自然需要文化的覺悟，人類需要文化的覺悟，而自然、文化更需要人類的覺悟。因為，只有覺悟了的人，覺悟了的文化才能拯救自然和人類世界。　　

那么，未來人類的文化，就是，也只能是向自覺的、文化完善態(tài)發(fā)展的新文化。　　

這種新文化，將發(fā)揚文化的創(chuàng)造、建設(shè)性，糾正文化的破壞、毀滅性，是自然與文化有機的統(tǒng)一。所以，它抵制強權(quán)和資本。　　

   而未來人類的人性，就是，也只能是向自覺的，人性完善化發(fā)展的新人性。　　

這種新人性，不只利于人的個體，也要利于人的整體。是人與類的有機統(tǒng)一。所以，它反對壓迫和剝削。　　

這就是社會主義直到共產(chǎn)主義的新文化和新人性。　　

還好，文化在發(fā)展態(tài)中從未放棄探索真、善、美與利的真諦，人類還有真情、真愛和真知，還有敢于對人性的弱點，文化的負面，私有的惡行說不的。還好，文化史證明公有制比私有制的存在時間要長得多，私有墮落只不過是幾千年而已。還好，人類中總有人向往著人性的進步，文化的完善，公有的制度。自度度人，自覺覺他，放射著理性，也是人性、文化性的光芒（大同思想早已有之，如古人所描述的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者有所養(yǎng)。……。是謂大同。”以及西方的烏托邦，東方的桃花源等）。還好，社會主義從空想走向科學，并經(jīng)過了遍布歐亞大陸和世界其它地區(qū)，將近一個世紀的實踐檢驗，向世人證明了其強大的優(yōu)越性。現(xiàn)在雖然由于內(nèi)、外部原因，一時遭遇挫折，但真正的共產(chǎn)黨人，共產(chǎn)主義者，信仰馬克思列寧主義，毛澤東思想的人們要比十九世紀、二十世紀多得多，只要集結(jié)隊伍，深刻反思，重整旗鼓，團結(jié)大多數(shù)人一起奮斗，繼承人類文化財富，清除人類文化垃圾，誰敢說不會東山再起？因為，絕大多數(shù)人為生存，為發(fā)展，向往、追求人類世界從善棄惡，興利除弊（不僅是自然的弊，也含文化這個第二自然里的弊），團結(jié)互助，公平正義，共同創(chuàng)造和享用文化財富，與自然一起和諧發(fā)展的腳步從沒有停止。雖然，當前貌似處于“弱勢”。　　

自然動物只會消極的趨利避害，　　

并被動地接受文化改造。　　

“文化”動物卻會主動地興利除弊。　　

改造自然、文化和自己。　　

文化的價值不可否定，　　

       但對文化力的兩面性，要有認識。　　

借助文化，人類踉踉蹌蹌地走進二十一世紀，　　

       再往前，他將行到何處去？　　

       是人類主動為文化的將來做些什么呢？　　

       還是文化要倒逼著人類為它做些什么呢？　　

耿  曦  照　　

起草于　2010-4-8　　　

                                                                             修改于　2010-4-19　　　

       重發(fā)時修訂了個別字、句　　

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