在現有的世界各大宗教之中，他們的創教者，尤其是發于中東地區的各宗教的創始人，
無一能夠免于教難的迫害者，甚至是因教難的不斷磨練而完成了偉大的宗教。此在佛陀，乃
是一個特殊的例子，在佛陀的一生之中，從未遭到過外教的迫害。這雖是由于印度民族愛好
和平，也是因為佛陀的教義，持乎中道。故在佛世印度的各宗教派系之間，除了義理上的論
諍，不曾發生過暴力的械斗。尤其是佛陀的態度，更為容忍寬大，對于外教教徒，毫無歧視
之心，所以，贏得了許多外教徒的歸信。同時也囑咐那些歸信了佛教的外教徒們，對于他們
原先供養恭敬的外教沙門婆羅門，仍當照舊地恭敬供養。
像這樣的態度，除了佛教，即使在印度的當時，也不能見到，但卻成了一直到現在的佛
教的傳統精神。
縱然佛陀的教義是如此的容忍寬大，尚有部分信徒，由于歸依了佛教而疏忽了對于外教
沙門的供養，因此而曾為佛陀帶來了兩次「女難」。根據巴利文三藏的《本生經》所傳：有
一次舍衛城地方的一群外教沙門，由于佛陀的感化力太強，致使他們的名聞利養，受到了影
響，于是想到了一個破壞佛陀的名譽的方法，拜托了一個跑碼頭的女人，那個女人說：「請
放心好了，這是我做慣了的事。」
首先，她于每晚，穿戴妝飾得妖艷動人地，手持香及花□，于佛教的信徒們，聽完佛陀
說法，從佛陀所在的只園精舍出來之時，正好和大家對面相反地，走向只園精舍；又于每日
早上，當信徒們去只園精舍向佛陀請安之際，她從只園精舍的門前，迎著大家，走回城去。
經半月之后，她便逢人就說：「我在只園精舍的香室中，和喬答摩過夜了。」過了三四個
月，她用布片裹腹，看來像是懷了孕的樣子，并且告訴許多的人，說是喬答摩使她有孕了。
到了八九個月之際，她再用木制的圓形物，包在腹上，外面加穿紅色的衣服，裝成即將臨盆
和疲累的樣子，走到正在對著大眾說法的釋尊之前，指著自己的肚子，開口罵道：「你呀！
知道享受快樂，卻見不到我腹中的孩子所帶來的麻煩了！」
釋尊對于這么一個女人，自然不覺得有可怕之處，僅說：「女人啊！你的話是真是假，
唯我和你知道。」
「是的，修行的人。唯你和我知道，所以做了這樣的事。」
然而，當她說完這句話，恰巧來了一陣風，把她那塊圓形木制物的帶子吹松了，當場掉
了下來。
另外一件關于女難的記載，出于巴利文三藏的《小部經》之中：有個女人，受了外教沙
門的委托，到只園精舍去的途中，被那外教沙門殺死了，于夜中將尸首拋棄在只園精舍內，
然后，到城內去遍散謠言，說佛教教團的人，奸淫了那個女子，并且把她殘殺了、拋棄了。
于是，當比丘們外出托缽乞食之際，受到很多人的怒罵。大家把這案子報告佛陀，佛陀安慰
大家，希望大家不用氣急，過了七天之后，自會消失的。果然，在七天之后，真相大白。佛
教的教團，經過了這樣的試練，聲望更高，道譽益隆了。
如說佛陀曾經有過來自外教的迫害，恐怕只有這樣的女難而已，如要把它形容成為教
難，那是很不相稱的事吧！
晚年的佛陀是幸福的嗎？
如果從佛陀本身的立場言，在他的一生之中，除了修道、證道、傳道之外，無所謂幸福
和不幸福。若以凡夫的眼光來看佛陀的傳記，當他成道之后的四十五年之間，除了晚年來臨
時，遭遇到幾項不愉快的事件而外，都是在平靜莊嚴而又多姿多采的化導生活中度過的。
至于佛陀晚年的境遇，最足注目的，乃是來自教團內部的分裂，以及他的祖國遭到了滅
亡的厄運。
正因為佛陀的教法是民主和自由的，民主自由，不是壞事，假如這個原則被一些野心家
或無知之徒，曲解利用之后，便會造成混亂的危機。
佛陀的教團，本來是在一片和諧融洽清凈無諍的情形中，漸漸發展起來的；但是，到了
后來，由于教團在快速度化中得到蓬勃的活力，從外教轉入佛教的，從各色各樣的階級或身
分進入教團的人，在濫用自由和民主觀念的情形下，終于促成了教團的分裂。比如，有一
次，佛陀在恒河南岸□賞彌國(kaus'ambi)的時候，那里的比丘們，因了一位比丘犯了一點
小過，竟使大家分成兩黨，爭持不休，甚至對于佛陀給他們的勸告也不接受，佛陀無奈，只
好離開他們，去了□薩羅國的舍※城。結果，由于佛陀離開之后，那群分成了兩黨的比丘，
也失去了信徒的支持，還是一同來到舍※城，向佛陀懺悔前非，重歸于和合。因此，這一事
件，雖沒有鬧成教團的分裂，卻為教團的分裂開了先例，以致后來發生了提婆達多的叛逆事
件。
當釋尊的晚年來臨時，教團內有了爭執，社會上也產生了不安的景象，此從《中阿含
經》卷五十九的＜法莊嚴經＞中，可以看到。那就是佛陀最后一次會見□薩羅國的波斯匿王
(Prasenajit)時，說到了當時的景況：國王與國王爭、王族與王族爭、婆羅門與婆羅門爭、
資產者與資產者爭、父母與子女爭、子女與父母爭、兄弟與兄弟爭、兄弟與姊妹爭、姊妹與
姊妹爭、姊妹與兄弟爭、友人與友人爭。但是，以佛陀看他的教團，比起一般的社會，仍覺
得相當滿意，并且說：「我見許多修行的比丘們，和合而共樂，沒有爭執，如水乳之交融，
互以敬愛之心共住。」
釋迦族的滅亡
釋迦族原系恒河流域的一個城邦，原則上是獨立自治的小王國，在實際的勢力上，還是
受著鄰近大國的影響。這樣的形勢，到了釋尊的晚年之際，即有了新的變化。釋尊時代的恒
河流域，共有十六大國，并立相融，其中以南面的摩揭陀國及北面的□薩羅國(kosala)與佛
陀的教化關系最深，與釋尊年齡相當的兩國國王，頻毗沙羅王及波斯匿王，也和佛陀的關系
最密切。但是，一到釋尊的晚年，南面的摩揭陀國，由王子奪了王位，那便是阿□世王
(Ajatas'atru)，青年好勝，并吞了北面的□薩羅國。在此稍前，北面的□薩羅國，亦由王
子接了王位，那便是毗琉璃(Vidudabha)，先將釋迦族的城邦滅了。此也真的可謂：「螳螂
捕蟬，黃雀在后」了。
不過，從佛典的記載中看，釋迦族的亡國，是由于釋迦族歧視而得的惡果。
據說，毗琉璃王的生母，原系釋迦族的婢女所生，當時的波斯匿王，以大國君主的身
分，命令釋迦族遣送一名王女給他為妃子，釋迦族不愿如此作，但又不敢違命，結果便以一
名聰明美麗的婢女，偽稱是釋迦族的王女，送給了波斯匿王。事實上，這名婢女，乃是當時
釋迦族的統治者摩訶男(Mahanama)和他的婢子所生，是個混血兒。
可是，當這個混血的妃子茉利夫人，為波斯匿王生了一個王子，有一次帶回釋迦族去參
加一項盛會，釋迦族的王子們，竟然不許那位年已十六歲的毗琉璃王子，坐上會場中的席
位，并且譏笑他是婢生之子，被他坐過的席位，竟用牛奶和了水來加以浣洗。這對于毗琉璃
王子的侮辱太大了，所以他說：「好啊！我坐過了的席位，用奶和水洗，當我即了王位之
時，將取這批家伙的喉管之血，再洗我所坐的席位。」
茉利夫人的身分，雖然因此而被波斯匿王及王子知道了，但她是位虔信的佛教徒，極受
他們父子敬愛的賢妻良母，所以沒有把她貶為奴婢。這一筆帳，卻要算到釋迦族的命運上去
了。當毗琉璃王即位之后，便發動大軍，向釋迦城進兵。
在漢譯的《增一阿含經》第二十六卷所載：當毗琉璃王進兵之前，佛陀已經知道，所以
預先端坐在軍隊必將通過道旁一株枯樹之下，迎接毗琉璃王，王見佛陀如此，便問：「此處
有很多枝葉茂盛的大樹，何故坐于枯木之下呢？」
釋尊的回答是：「親族之蔭勝他人。」
毗琉璃王因此退兵，后來再度進攻，三度進攻，釋尊均以如此的方式和如此的答話，使
得毗琉璃王暫時引兵而退。佛陀座下神通第一的目犍連，見此情形，也很著急，便說用鐵
籠，把釋迦族的迦毗羅城覆蓋起來，以作保護。釋尊勸他不必試用神通保護他們了。而說：
「今日宿緣已熟，今日正可受報。」也就是說業緣成熟了，受報的事是無法用什么來替代
的。
結果，于破城之后，釋迦族遭到了空前的大屠殺，唯在佛的弟子舍利弗，以及當時釋迦
族的統治者，也是毗琉璃王的外祖父──摩訶男的極力設法搶救之下，僅免于殺盡滅絕之
殃。
此在巴利文三藏的《佛本生經》中，也說佛陀為了挽救親族的危機，坐于迦毗羅※城郊
的一棵枝葉稀瑣□□W，然在毗琉璃王的國境內，卻有著濃蔭綠葉的大樹，所以問起釋尊，
釋尊回說：「因為親族的葉蔭涼爽。」王知釋尊之意，是為保護他的親族，所以一連三次，
都退回了國境。到了第四次進攻時，釋尊才放棄了他的努力。
最后的旅程
佛陀七十九歲的那年，先由□薩羅國的舍※城，到了摩揭陀國(Magadha)的王舍城
(Rajagrha)，他的駐腳處是靈鷲山──即是耆□崛山(Grdhrakuta)。這時候，僅在前后三年
之間，佛的祖國被□薩羅國滅亡了，□薩羅國也在毗琉璃王死后，被王舍城的阿□世王
(Ajatas'atru)兼并了。佛陀的大弟子，例如目犍連(Maudga-lyayana)和舍利弗
(S'ariputra)，均已先后去世，提婆達多，不論是叛逆或未叛逆，他也是死于佛陀之先的一
名大弟子。故當釋尊來到王舍城的靈鷲山時，依然受到了阿□世王歸信。
不過，當釋尊由王舍城出發，走向涅盤處的隨行比丘的人數，已經不多，有名的大弟
子，僅為阿難一人而已。以凡夫的眼光看來，這是一段寂寞蒼涼的旅程。
但是，佛陀自知入滅的時機將近了，所以由南向北，離開摩揭陀國，穿過了跋耆國
(Vrji)與毗舍離國(Vais'ali)，到達了末羅國(Malla)的拘尸那揭羅(Ku'sinagara)地方。在
他入滅之前的這段行程之中，留下教法記載的，達十六處之多。殷殷勸善，諄諄教誨，在在
施化，處處傳道的精神，實在感人之極。
離開王舍城后的第一行程，便是那爛陀(Nalanda)，接著折回來，到了波吒□子城
(pataliputra譯為華氏城)，這是一個村落，不能算是城邦，佛陀受到了村中在家信徒們的
歡迎、禮敬、供養。當時的村民，也正在為著防御摩揭陀國的侵略而修筑城堡，不久即形成
了一個國家，佛教史上的印度名王阿輸迦(A'soka譯為阿育王)的孔雀王朝，便是發跡于
此。
離開波吒□子城，橫渡恒河，經過拘利村(katigama)，暫住了幾天，再到那提迦村
(Nadakantha)，住在燒瓦人的家里。又轉往當時的商業都市毗舍離，可是，佛陀一向不喜住
于繁華的市區，喜歡選擇市郊的閑靜處所居住，所以到了毗舍離城，也是住于郊外的林中，
那是屬于一位名叫捺女(Ambapai)的娼妓所有的芒果園。
捺女是一位非常富有而且美麗出眾的高級娼妓，以現代語說，大概相當于高等的名女人
或交際花吧！從摩偷羅(Mathura)地方發現的銘文中得悉，她亦曾以鉅資捐獻給耆那教的寺
院；又從巴利文的大品＜律藏犍度部＞(Vinaya Mahavagga)的記載知道，她對于這個中印度
的商業都市毗舍離的繁榮，也盡了很大的責任。
可見，佛陀住進她的園林，并非沒有原因了。
當時的佛教和耆那教之間，相同之處很多，所以信仰耆那教而又歸依佛教的人也不少，
這位捺女，便是一個例子。當她拜見釋尊后，聽了佛陀的法語，便生起了敬信之心，并且邀
請釋尊和比丘們，次日中午同到她家里，接受飲食的供養。
捺女剛剛乘車離開，一群屬于跋耆國王室的稱做離車族(Licchavi)的貴族青年，也到了
佛陀座前，聽了開示，禮請佛陀和比丘僧們，次日中午同去家中應供。
佛陀告訴他們，已經接受娼妓□婆波利（捺女）的邀請在先了。離車族的青年們聽了，
連聲呼著「啊！真遺憾，我們輸給一個沒有用的女子了！」
因為這個女人太美了，故在去應供之前，佛陀還特別訓示比丘們說：「作為佛子者，不
能不見力，所謂見力者，假令削身骨，決不動自心，不任赴惡作。」
然在佛陀的心目中，男女貴賤是平等的，既已先受捺女之請，就不能改受離車族的貴族
青年之請了。
到此不久之后，便進入了中印度特有的雨季，釋尊便打發隨行的比丘們說：「汝等比
丘，去吧，在此毗舍離的附近，依靠友人、知己、親友，進入雨季的定居生活吧！我也要在
附近的竹林村中結夏安居了。」這是釋尊在此世間度過最后一次的雨季安居。
根據巴利文的《長阿含經》(Digha-nikaya)十一所載，釋尊即在這年的安居期間，得了
一場大病，劇痛異常，幸好以他的定力，克制了肉體的苦痛。他的常隨侍者阿難尊者，見到
佛陀的色身，已經衰邁，加上老病的襲擊，心中憂懼，并請佛陀召集弟子，作最后的說法。
佛陀便對阿難說了如下一番痛切感人的話：
「阿難！可說之法，我已盡說，比丘們對我還有什么期待的嗎？對于完人的教法，已沒
有瞞著弟子而藏在教師的手心之中了。我僅持僧眾，作為僧眾的同事道侶，我不攝僧眾，故
對努力向上的僧眾，尚有何教令的必要呢？阿難啊！我已八十歲了，涅盤之期也迫近了，譬
如舊車，靠修理的功能，僅保利用，我也是以方便之力，留住少許的壽命；只要除去一切妄
想，住于無念無想境時，身心安樂，了無苦惱。所以，阿難啊！歸依自己，歸依法吧！光照
自己，光照他人。所謂歸依自己，歸依法，即觀自身以積精進之功德，以除貪愛煩惱。阿
難！人能如此，可稱我的真弟子，堪稱為第一學者了。」
從這段文字看來，釋尊未將自己視為教團的統治者，他的教團是不必由誰來領導和統御
的，教團的大眾是在教法的指導下，從事修行；教法雖為佛陀所說，卻是眾生自體之所本來
具備，佛陀只是悟得了眾生本具的原理，向大家指點迷津而已。因此，歸依三寶的最高境
界，無非是歸依自己的本性，歸依使我們達到顯現本性的修行方法，故謂之「自歸依」及
「法歸依」，或謂之「自依止」及「法依止」。
受了最后的供養
上面所說的雨季安居，是因雨季之中，比丘們不便于林間的樹下露宿；又因路途泥濘、
蟲蟻太多，比丘們不便冒著風雨外出托缽乞食，所以要大家住到親屬、朋友、信徒的家中
去。往往是住于俗人家宅的附屬建筑物中，也有住于靠近俗人居處的山洞或樹洞之中的，即
是分別住于可以就近得到飲食供應之處，以專心修習禪定為主。
佛陀離開竹林村，即到了遮婆羅塔(capala)，那是一座古墳，相當于現代所稱的納骨
塔，在塔處有大樹，所以修行者均喜歡在古墳的骨塔之處的大樹之下靜坐，佛陀和大迦葉初
見之處的多子塔，性質與此相同。一般的漢譯為「廟」，即是靈塔或靈廟之意。因其均有大
樹，巴利文佛典中將之稱為靈樹。此時的釋尊，因患背痛，故由阿難敷了臥具，讓他在大樹
下暫事休息。
從此向北。便離開了毗舍離的國境，通過了班陀村、訶帝村、□跋村、祥婆村、婆迦
市，而到了末羅國(Malla)的波婆村(Pava)，接受了鍛冶工人淳陀(Cunda)的最后供養。因為
淳陀是位虔誠的佛教徒，聽到佛陀光臨該村的消息，便去請求開示：
「偉大智慧的圣者，覺悟了的人，真理之主，離開了妄執的人，人類的最上者、超越
者，請問：世間上有那些修道的沙門呢？」
釋尊告訴他說有四種：
「超越疑惑，離煩惱苦，樂于涅盤，去除貪欲，為人天的向導者，便是依道的勝者。
知道此世間的最上者，并以之判別而將方法說出來的，斷疑不動的圣者，是為沙門中的
第二等，呼為說道者。
善說法句，依道而生，能自制、勤念、奉行無咎之語的人，是為沙門中的第三等，呼為
依道而生者。
裝成善守誓戒的模樣，厚臉皮、給信施送禮、傲慢、作為、無自制心，喋喋不休，表現
成了不起的樣子，是為污道者。」
對于出家的沙門，用這四種尺度來作評價，乃是極為得體而重要的。也可由此想見，佛
陀晚年時的教內教外的沙門之中，所謂「污道」的出家人，已經出現了。
淳陀被稱為鍛工之子，是做金器的工人階級，并非富裕的人，甚至是被階級社會輕視的
人，佛陀為了打破階級的印度傳統，雖然身體不適，依然接受了淳陀的供養。
因為這是佛陀在入滅之前所受的最后供養，所以極受后世佛教徒的重視；至于那供養的
是什么，在近世學者之間，也頗受注目。從梵文原文(sukara-maddava)的字面看來，那是不
老不嫩的，柔軟的，上等的野豬肉，通俗的解釋，可名為軟豬肉。但在漢譯本中稱為「□檀
耳」，即是□檀樹上所生的木耳，或菌類。因此，也可將軟豬肉視為□檀耳的原義之解釋，
總之，那恐怕是當時印度相當美味的食品。把它說成野豬肉的看法，在中國系統的佛教界是
不能接受的，因為中國佛教是素食主義者；至于在南傳系統的小乘佛教界，倒沒有覺得有什
么不對之處，因為錫蘭、緬甸等的比丘，向俗人家托缽之時，是得到什么便吃什么的。
由于正在抱病游化的釋尊，已經非常衰弱了，吃了淳陀的那餐菌類的供物之后，病情加
重，腹痛如絞，所以催促阿難尊者：「我們到拘尸那揭羅城去吧。」
大般涅盤
釋尊離開波婆村時，淳陀也隨著同行，見到佛陀的病況加重起來，便懷疑是因吃了他的
食物而引起的，所以非常的懊惱，佛陀知道了淳陀的心意，也知道其他的弟子之中，亦有這
種想法的人，故對阿難說：「有兩種供養的功德最大，一是在我成等正覺之前，于菩提樹下
少女難陀婆羅的供養；二是在我入滅之前，于波婆村冶工淳陀的供養。」淳陀聽了，釋了心
中的憂苦，感激佛恩的廣大，不禁流淚哭了起來。
佛陀的死，不同于凡夫的死，所以稱為圓寂，稱為入滅（進入寂滅境界），稱為偉大的
寂滅，即是大般涅盤(maha-parinibbana)。釋尊到了拘尸那揭羅城，進入城外的林中，在沙
羅雙樹之間，由阿難為他敷好了頭朝北方的床位，他便右肋橫臥，兩足上下重疊，安祥地準
備進入涅盤了。但他見到阿難在他背后，流淚飲泣，并說：「我在佛滅之后，依誰受教、依
誰而得最后的證悟呢？」因此，便把阿難叫到面前：「阿難啊！不要悲傷，我常對你們說過
的，世事無常，盛者必滅，會者定離；世上沒有一樣是永遠不變的。阿難！你以精進，沒有
與忍辱之道相背過，必可在不久之間，遠離貪愛之念，打破無明系縛的。」
阿難得到了釋尊的安慰。這時候又來了一位名叫須跋陀羅(Subhadra)的婆羅門學者，年
已百二十歲，為了最后的疑惑，故于佛陀臨終之際，特來請求開示。
所以成了在佛陀住世期間最后得度的弟子。佛陀也在末羅國大眾集聚的林中，講完了他
最后的說法之后，于當夜的月沒西山之時，端然寂靜地大般涅盤了。
佛陀入滅之際，大弟子中隨侍在側的，僅有阿難尊者及阿那律尊者兩人；佛子羅侯羅，
已經先佛而去；大迦葉則在他方游化，但他聞訊之后，趕到佛陀涅盤處，主持了佛陀遺體的
火葬儀式。根據資料所見，那時的迦旃延、富樓那、須菩提，尚在人間，卻未見到他們露
面。
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