遵母教 拜觀音（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東1936年與埃德加. 斯諾談話時(shí)說(shuō)過(guò)：
　　我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠(chéng)。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因?yàn)楦赣H不信佛而感到傷心。[1]
　　這說(shuō)明毛澤東少年時(shí)代對(duì)佛教信仰的家庭影響，完全是來(lái)自母親文七妹（1867-1919）。
　　文七妹對(duì)佛教的信仰的時(shí)間，至少可以追溯到1893年毛澤東誕生之際。
　　原來(lái)文七妹的娘家在湘鄉(xiāng)縣鳳音鄉(xiāng)唐家圫（今韶山市大坪鄉(xiāng)），與毛順生的
　　家湘潭縣清溪鄉(xiāng)韶山?jīng)_上屋場(chǎng)相隔約20華里。由于文家的祖墳離上屋場(chǎng)不
　　[1].《西行漫記》，三聯(lián)書(shū)店1979年版，第109頁(yè)。
　　毛澤東的父親毛順生毛澤東的母親文七妹
　　遠(yuǎn)，為了祭掃祖墳有個(gè)歇腳之處，父親在文七妹13歲時(shí)便將她許配給毛順生（1870-1920），這時(shí)毛順生還只有10歲。1885年，文七妹18歲時(shí)，與毛順生完婚。在婚后至毛澤東出生前的8年期間，文氏曾先后懷過(guò)兩胎，但都不幸在襁褓中夭折，其盼子之心，是可想而知的。毛澤東誕生之后，他的母親除了高興之外，還千方百計(jì)地要使他“長(zhǎng)命百歲”。為此，文七妹先后做了四件事：其一，是讓毛澤東拜七舅媽為“干娘”。其二，是替他向南岳觀音菩薩“許愿”，答應(yīng)毛澤東長(zhǎng)大成人之后去“還愿”。其三，是讓毛澤東拜“石觀音”為“干娘”。其四，是自己吃“觀音齋”。
　　毛澤東的七舅媽子女頗多，而且個(gè)頭長(zhǎng)得健壯結(jié)實(shí)。母親要毛澤東拜七舅媽為干娘，是希望托七舅媽的福，庇蔭他健康成長(zhǎng)。在上述四件事中，除這一項(xiàng)屬于民間風(fēng)俗之外，其他三項(xiàng)都與佛教有關(guān)，而且都是與觀音信仰有關(guān)。為什么觀音在毛澤東的母親眼中，具有如此大的法力呢？這與漢化佛教對(duì)觀音的特別推崇是分不開(kāi)的。觀音在唐代以前本來(lái)稱(chēng)“觀世音”，它是從梵文翻譯而來(lái)的，所以也有譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”的。在唐代為了避太宗李世民的諱，便將“觀世音”的“世”字去掉，簡(jiǎn)稱(chēng)觀音。
　　《妙法蓮華經(jīng)》的《普門(mén)品》說(shuō)，觀世音菩薩是大慈大悲的菩薩，他能現(xiàn)33種化身，救12種大難。眾生遇到困難或?yàn)?zāi)難時(shí)，只要念誦他的名號(hào)，“菩薩即時(shí)觀其音聲”，前往拯救解脫。他不分貴賤賢愚，對(duì)一切人的苦難均加以拯救，即所謂“隨類(lèi)化度”。因此，他的尊號(hào)是“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩”。在階級(jí)社會(huì)處于種種“差別相”、人間無(wú)處找到平等的中國(guó)老百姓，對(duì)于這樣一位能公正而平等地對(duì)待一切眾生的觀音菩薩，當(dāng)然是十分歡迎的。所以觀音也就成為中國(guó)民間四大信仰之一，是影響最大、信徒最眾的佛教菩薩。
　　佛教認(rèn)為，佛和菩薩都是沒(méi)有生死和性別差異的，他們?cè)谑廊嗣媲翱筛鶕?jù)不同需要，示現(xiàn)各種化身。因此在佛教中便有“六觀音”、“七觀音”、
　　“三十三觀音”。“六觀音”、“七觀音”的各種說(shuō)法，實(shí)指觀音的各種不同化身。天臺(tái)宗所傳之六種觀音的稱(chēng)謂是：大悲觀音、大慈觀音、師子無(wú)畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠(yuǎn)觀音。密宗所傳六種觀音的稱(chēng)謂是：千手千眼觀音、圣觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準(zhǔn)胝觀音、如意觀音等。“三十三觀音”則是指觀音所擁有的33種不同的形象，包括楊枝觀音、讀經(jīng)觀音、白衣觀音等等。此外，近代還流行“送子觀音”。這是一尊女像的觀音，手上抱著一個(gè)欲賜予的小男孩兒，很受求子心切的婦女的歡迎，她是中國(guó)漢化佛教創(chuàng)造出來(lái)的一尊觀音。毛澤東的母親當(dāng)時(shí)求子和保子心切，所以她禮拜的對(duì)象很可能就是“送子觀音”。
　　根據(jù)佛教傳說(shuō)，浙江省舟山群島的普陀山是觀音菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)。《華嚴(yán)經(jīng)》中便有觀世音住在普陀洛伽山的說(shuō)法。所以普陀山便成了朝拜觀音的圣地。處于內(nèi)地的湖南省，要去普陀山朝拜觀音，路途太遠(yuǎn)。但是湖南自古以來(lái)便有一座佛教名山--南岳，據(jù)說(shuō)山上有72座寺廟，其中許多寺廟中都供奉有觀音菩薩像。所以毛澤東的母親便就近向南岳的觀音菩薩許了愿，希望他保佑自己的兒子平安健康地成長(zhǎng)。
　　根據(jù)中國(guó)的傳說(shuō)，觀音的生日是農(nóng)歷二月十九日，成道日是農(nóng)歷六月十九日，涅槃日是農(nóng)歷九月十九日。毛澤東的母親吃“觀音齋”，就是說(shuō)在這三個(gè)十九日忌吃肉食，只吃素食。曾國(guó)藩后人曾寶蓀在其回憶錄中談到過(guò)曾國(guó)藩家吃“觀音齋”的傳統(tǒng)，其時(shí)間正是農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九。[1] 本來(lái)，印度佛教只禁“葷”食而不禁肉食。所謂“葷”，是專(zhuān)指大蒜、蔥這些氣味濃烈、富于刺激性的東西。禁止肉食，這是中國(guó)漢族僧尼特有的佛教習(xí)俗，其源起于南北朝時(shí)梁朝武帝蕭衍的提倡。后來(lái)，不僅所有漢族出家的僧尼都“吃齋”，而且一部分在家信佛的居士也“吃齋”。而某些崇信佛教的信男信女，則只是在他們崇拜的某些固定時(shí)間，如農(nóng)歷的每月初一、十五或佛教的有關(guān)節(jié)日時(shí)“吃齋”，以示虔誠(chéng)事佛。
　　毛澤東的母親雖然向南岳的觀音菩薩“許愿”，求他保佑自己的兒子平安，可是她還是覺(jué)得南岳的觀音菩薩離她太遠(yuǎn)了點(diǎn)。因此，她又在娘家附近找了一座“石觀音”，并要毛澤東拜它為“干娘”。這座石觀音位于韶山滴水洞與毛澤東的外婆家唐家圫的路途當(dāng)中。從滴水洞翻過(guò)龍頭山，西望龍?zhí)秷S，便可發(fā)現(xiàn)翠綠的樹(shù)林中陡然立起一塊十多米高的石灰?guī)r巨石。巖石大小兩塊相連，作摟抱狀。巖石底下有一股清泉，一年四季，流水不斷。傳說(shuō)此地過(guò)去曾出過(guò)妖怪，危害生靈。有個(gè)神人移來(lái)這個(gè)巨石，將妖怪鎮(zhèn)在石頭底下，從此一境太平。后來(lái)，人們便把這塊石頭當(dāng)作神佛朝拜，取名“石觀音”，并在巨石上建了座小廟，名“雨神廟”。光緒七年（1881）修的《韶山毛氏二修族譜》上刊載了一幅木刻《韶山圖》，石觀音在圖中亦有標(biāo)記。文七妹領(lǐng)著年幼的毛澤東拜石觀音做“干娘”時(shí)，還向石觀音表示，從此這個(gè)小孩就寄名石頭，因他排行第三，所以就叫他“石三”。于是，“石三伢子”的乳名，就在親友中喊開(kāi)了。
　　毛澤東童年時(shí)從兩歲至八歲主要是在外祖母家度過(guò)的。他的外祖母也虔誠(chéng)信佛。每逢觀音菩薩的生日、成道日和涅槃日，他都少不了由母親或舅父、舅母領(lǐng)著，去向石觀音禮拜。所以“石三”的乳名和石觀音的形象，給他留下了深刻的印象。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，因革命斗爭(zhēng)，環(huán)境的險(xiǎn)惡，毛澤東還曾用“石山”的化名發(fā)表文章或通信。這個(gè)“石山”顯然就是從
　　[1].《曾寶蓀回憶錄》，岳麓書(shū)社1986年版，第7頁(yè)。
　　“石三”衍化而來(lái)的。例如1923年7月1日，毛澤東在《前鋒》雜志上發(fā)表《省憲下之湖南》一文時(shí)，署名便是“石山”。同年9月28日，毛澤東在致林伯渠、彭素民信的附語(yǔ)中特別交待：
　　此信托人帶漢寄上，因檢查極厲害，來(lái)信請(qǐng)寫(xiě)交毛石山，莫寫(xiě)毛澤東。[1]
　　1951 年5 月，毛澤東在接見(jiàn)他的表兄文運(yùn)昌等人時(shí)，曾談到拜石頭為干娘事。他說(shuō)：
　　我小時(shí)候有個(gè)乳名叫石三伢子。那時(shí)候，我母親信迷信，請(qǐng)人算八字，說(shuō)我八字大，不拜個(gè)干娘難保平安。母親帶我去棠佳閣外婆家，發(fā)現(xiàn)路上有一塊人形巨石，便叫我下地跪拜，拜石頭為干娘。因此，母親又給我取名“石三伢子”。[2]
　　1959年6月，毛澤東回到了他闊別了32年的家鄉(xiāng)韶山。6月26日傍晚，毛澤東在韶山招待所設(shè)了幾桌便宴，款待當(dāng)年曾和他一道出生入死的赤衛(wèi)隊(duì)員、老共產(chǎn)黨員和烈士家屬，還邀請(qǐng)了他少年時(shí)代的師長(zhǎng)和親友。當(dāng)賓主各就其位之后，生活秘書(shū)輕聲地告訴毛澤東：“主席，客人都來(lái)齊了，可
　　[1].《毛澤東書(shū)信選集》，第24 頁(yè)。
　　[2].見(jiàn)趙志超著：《毛澤東和他的父老鄉(xiāng)親》，湖南文藝出版社1993年版，第84頁(yè)。
　　以開(kāi)始了。”毛澤東站了起來(lái)，舉杯環(huán)視四周，微微笑道：“今天，各位父老鄉(xiāng)親都到齊了，就只差我干娘冒來(lái)呢。”頓了頓，他用商量的口氣說(shuō)：“是不是還等呢？”鄉(xiāng)親們聽(tīng)毛澤東這么一說(shuō)，都感到奇怪。他們知道主席有個(gè)干娘是七舅媽趙氏，已死了30多年，這是主席自己也知道的。怎么現(xiàn)在又冒出個(gè)干娘呢？毛澤東見(jiàn)鄉(xiāng)親們迷惑不解的樣子，也未作進(jìn)一步的說(shuō)明，只是爽朗地笑道：“大家喝吧，我們不等啦。”席間，幾個(gè)年輕人仍想打聽(tīng)個(gè)究竟，便指使一個(gè)小姑娘去問(wèn)毛澤東：“主席爺爺，您的干娘是哪一個(gè)呀？”毛澤東放下杯筷，笑容可掬地抱起小姑娘，大手向西一指說(shuō)：“我是那個(gè)山圫里石頭的孩子，你又是哪個(gè)的孩子呀？”原來(lái)毛澤東講的就是石觀音。他拜石觀音為干娘，是幼年時(shí)代在外婆家生活時(shí)發(fā)生的事，在韶山即使是當(dāng)時(shí)在座的五六十歲的老人亦不知情。所以當(dāng)毛澤東重提此事時(shí)，人們都感到詫異。[1]
遵母教 拜觀音（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　在母親對(duì)佛教的這種虔誠(chéng)信仰的影響下，少年毛澤東對(duì)佛教的信仰也十分真誠(chéng)。他不僅和母親一樣，對(duì)父親不信佛感到傷心，而且曾和母親討論，如何改變父親不信佛的態(tài)度。他回憶說(shuō)：
　　我九歲的時(shí)候，曾經(jīng)同母親認(rèn)真地討論過(guò)我父親不信佛的問(wèn)題。從那以后，我們好幾次想把他轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，可是沒(méi)有成功。他只是罵我們，在他進(jìn)攻之下，我們只好退讓?zhuān)硐朕k法。但他總是不愿意和神佛打交道。
　　……后來(lái)，有一天，他出去收賬，路上遇到一只老虎。老虎猝然遇見(jiàn)人，慌忙逃跑了。可是我父親卻感到更加吃驚，對(duì)于他這次
　　[1].劉建國(guó)等著：《韶山的昨天與今天》，湖南文藝出版社1993年版，第21頁(yè)。
　　韶山毛澤東故居
　　脫險(xiǎn)的奇跡，他后來(lái)想得很多。他開(kāi)始覺(jué)得，是不是得罪了神佛。從此，他開(kāi)始比較敬佛，有時(shí)也燒些香。然而……他只有處境不順當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才求神拜佛。[1]
　　毛澤東的父親只有在處境不順當(dāng)?shù)臅r(shí)候，才求神拜佛，這是存在于中國(guó)農(nóng)民中的一種相當(dāng)普遍的對(duì)宗教采取的實(shí)用主義態(tài)度。
　　據(jù)有關(guān)資料介紹，1909年，即毛澤東16歲時(shí)，他曾去南岳“朝山進(jìn)香”[2]。關(guān)于這次“進(jìn)香”的原因，有的說(shuō)是因?yàn)槟赣H生病時(shí)許了愿，治好之后去“還愿”。1957年，毛澤東在一次談話中，也是這樣說(shuō)的。我們根據(jù)毛澤東童年與佛教的關(guān)系，在毛澤東幼年時(shí)代，母親曾向南岳的觀音菩薩
　　“許愿”，祈求保佑兒子健康成長(zhǎng)。因此，不能排斥這次“進(jìn)香”可能肩負(fù)著雙重任務(wù)，既替母親“還愿”也替自己“還愿”。按照湖南民間習(xí)慣，去南岳進(jìn)香的主要對(duì)象，是南岳的山神。而關(guān)于這個(gè)山神是誰(shuí)，有多種傳說(shuō)，如祝融氏（《枕中書(shū)》）、霍山將軍朱丹（《重修緯書(shū)集成.龍魚(yú)河圖》）、伯益
　　[1].《西行漫記》，第109-110 頁(yè)。
　　[2].汪澍白等著：《毛澤東早期哲學(xué)思想探源》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、湖南人民出版社1983年版，第7頁(yè)。
　　（《歷代神仙通鑒》）、金蟬氏之子崇覃（《歷代神仙通鑒》）、崇黑虎（《封神演義》）、茹瑺（《古今圖書(shū)集成.神異典》），等等。唐玄宗封南岳神為司天王，宋真宗又加封為司天昭圣帝，所以民間一般稱(chēng)南岳圣帝。道教認(rèn)為，圣帝職能是主世界分野之地，兼督鱗甲水族。相傳南岳圣帝之生日在農(nóng)歷八月，這時(shí)進(jìn)香叫“趕八月”。因?yàn)榇藭r(shí)農(nóng)忙已過(guò)，新谷登場(chǎng)，農(nóng)民既有錢(qián)財(cái)，又有空閑，于是湖南及鄰近一些省份的城鄉(xiāng)居民，往往成群結(jié)隊(duì)前往進(jìn)香。進(jìn)香的方式，一般有四種：其一為“拜香”，即行走一定的距離，如三步、五步、七步、九步或二十一步，要跪拜一次；其二為“行香”，即在路上不跪拜；其三為“餓香”，即路途不進(jìn)食只喝水；其四為“肉香”，即在祝融殿上坐一夜，待黎明時(shí)從膀子上割下一塊肉放在香爐內(nèi)焚燒。進(jìn)香的目的，可分兩類(lèi)：一類(lèi)為替生者求平安，稱(chēng)“保香”，進(jìn)香者用紅包頭、紅香袋，或青包頭、青香袋；一類(lèi)為亡者求超度，稱(chēng)“亡香”，進(jìn)香者用黃包頭、黃香袋。當(dāng)年青年毛澤東去南岳進(jìn)香，是為了求菩薩替母親保平安，所以是燒“保香”。
　　中國(guó)一般老百姓可以同時(shí)信奉多種宗教，所以一般人去南岳進(jìn)香時(shí)，并不局限于朝拜南岳圣帝，他們往往是“見(jiàn)了菩薩就叩頭”，只要是神就可以跪拜，以此來(lái)取得神的福祉，并沒(méi)有什么儒、佛、道的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。而且“香會(huì)”本身的組織者和主持者也大多是僧侶和道士，他們使用這個(gè)機(jī)會(huì)，可以得到大量信男信女的布施，如燈油、布匹等等。至于南岳圣帝本身，也并非唯我獨(dú)尊。在南岳衡山，供奉南岳圣帝的廟宇有兩座。一座在山巔，叫祝融殿，殿內(nèi)南岳圣帝的神龕后面，就供奉有觀音菩薩、雷神和慧思和尚的全身塑像。一座就是山麓的南岳大廟，廟中除圣帝殿外，在東回廊外面有八座道觀，供道士居住；在西回廊外，有八個(gè)佛寺，供僧人住宿，其中就有觀音廟。所以青年毛澤東在替母親向南岳圣帝“還愿”時(shí)，同時(shí)也就十分方便地替自己向南岳觀音菩薩還了愿。
　　南岳衡山是我國(guó)著名的佛教勝地之一。這里不僅有祝圣寺、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、方廣寺、上封寺、藏經(jīng)殿等著名寺院，而且歷史上有不少知名的高僧曾在此修行。如禪宗的重要傳法人南岳懷讓、馬祖道一、石頭希遷等，均在南岳活動(dòng)過(guò)，福嚴(yán)寺、磨鏡臺(tái)就是他們活動(dòng)的遺跡。又如天臺(tái)宗的三祖南岳慧思造福嚴(yán)寺，四祖智顗、五祖灌頂，均曾住南岳。此外，佛教其他各宗亦有不少有學(xué)識(shí)的僧人曾在衡山修持參學(xué)。青年毛澤東在進(jìn)香之余，又到各寺廟參拜，從而增加了不少佛教知識(shí)。
　　如果說(shuō)毛澤東的母親早年信佛，主要是為了求菩薩替子女保平安的話，那么她晚年信佛，則更多地是為了替自己求長(zhǎng)壽。我們這樣說(shuō)的根據(jù)之一，是毛澤東的母親晚年體弱多病，并死于瘰癘，俗稱(chēng)“癘子頸”，這是中醫(yī)學(xué)對(duì)頸項(xiàng)間結(jié)核的總稱(chēng)，是一種慢性病。所以1959年毛澤東回韶山時(shí)，當(dāng)他重睹自己和母親、兩個(gè)弟弟的合影時(shí)說(shuō)過(guò)，這種病如果在現(xiàn)在，是可以治好的。根據(jù)之二，是毛澤東在母親逝世之后撰寫(xiě)的一副靈聯(lián)：
　　族革尚呼兒，無(wú)限關(guān)懷，萬(wàn)端遺恨皆須補(bǔ)；長(zhǎng)生新學(xué)佛，不能住世，一掬慈容何處尋？[1]
　　根據(jù)毛澤東的母親本來(lái)信佛的歷史，這里講的“長(zhǎng)生新學(xué)佛”，只能理解為是為了求長(zhǎng)生而重新理解佛教之精義。根據(jù)佛教的教義，本來(lái)是以解脫為根本宗旨的，即只要通過(guò)修煉達(dá)到佛的境界，就可以擺脫生死的輪回，得到一種精神上的自由。所以一般來(lái)說(shuō)，佛教是不講長(zhǎng)生術(shù)的。但是中國(guó)的信徒由于受道家思想影響，一般又都具有求長(zhǎng)生的愿望。特別是到了明代萬(wàn)歷年間，浙江人汪普喜（道號(hào)長(zhǎng)生）還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)立了一種“長(zhǎng)生教”，主張吃齋念佛，謂可卻病延年。長(zhǎng)生教信奉白衣觀音大士和禪宗六祖慧能，說(shuō)六祖
　　[1].《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第411頁(yè)。
　　“寧度白衣千萬(wàn)眾，不度空門(mén)半個(gè)僧”，因此長(zhǎng)生教也是“專(zhuān)度居士，不度空門(mén)。任善知識(shí)輩，必再生有發(fā)，方得成佛作祖”。在清代，長(zhǎng)生教曾流傳江、浙一帶。毛澤東的母親“長(zhǎng)生新學(xué)佛”，雖然不一定就是信的長(zhǎng)生教，但受了這種思想影響則完全是可能的。而且長(zhǎng)生教所信奉的白衣觀音大士，不過(guò)是觀音形象之一種，毛澤東的母親早年就信觀音，并吃觀音齋，到了晚年又求觀音保其長(zhǎng)生，這也是合乎邏輯的思想發(fā)展。按佛家戒律，不能著白衣；漢族也是將白衣作孝衣。所以觀音形象中雖有白衣觀音，但在造像中少見(jiàn)。長(zhǎng)生教所以信奉白衣觀音，大概正是想利用人們忌諱的這種白色，來(lái)避邪驅(qū)鬼。無(wú)獨(dú)有偶，在民間還曾流傳一種《白衣觀音經(jīng)》，它和《血盆經(jīng)》之類(lèi)，在湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山等縣流傳。一些生育過(guò)多的婦女，深懼因生育時(shí)血流得過(guò)多，死后難受地獄“血河池”的痛苦，所以叮囑子女，死后一定要請(qǐng)僧人念《血盆經(jīng)》、《白衣觀音經(jīng)》等。毛澤東的母親信佛，對(duì)這些民間風(fēng)俗也是清楚的。她對(duì)佛教信仰那樣虔誠(chéng)，目的是即使不能“住世”長(zhǎng)壽，那么在地獄中也希望盡量減少一些痛苦。
毛氏族 本崇佛（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東少年時(shí)代信佛，直接影響固然來(lái)自他的母親，但是與他的家鄉(xiāng)韶山的社會(huì)風(fēng)俗及毛氏宗族對(duì)待佛教的態(tài)度，也是有一定關(guān)系的。
　　韶山地區(qū)歷來(lái)有信仰仙佛的風(fēng)俗。據(jù)光緒十四年（1888）編的《湘潭縣志·禮典》記載，韶山所在的七都（都相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)），就有佛寺十四所：寧田寺（亦作銀田寺）、清溪寺、永峰寺、瞻仁庵、阿羅庵、師子林、報(bào)恩寺、慈悅寺、阿羅庵、引善庵、白龍寺、阿羅庵、團(tuán)山寺、萬(wàn)福庵（三所阿羅庵系不同姓氏所建）。據(jù)韶山志編纂委員會(huì)所編《韶山志》（送審稿）介紹，韶山地區(qū)建于唐代的寺廟有三：清溪山法海寺（清溪寺），羅仙山報(bào)恩寺，貞觀十年（636年）建，韶峰庵。建于明代者有三：銀田鎮(zhèn)的靜安寺，天順三年（1459年）建；楊林的石屏寺、石旗寺（寶林寺）。清代境內(nèi)小寺日漸增長(zhǎng)，至清末境內(nèi)大小寺廟達(dá)33所。崇信佛教，不僅是當(dāng)?shù)厝嗣窬裆畹囊粋€(gè)重要內(nèi)容，佛教寺廟和道教宮觀，也成了當(dāng)?shù)刂匾宋木坝^之一。清人周定寧所寫(xiě)《韶山記》中，便有一段專(zhuān)門(mén)描繪了宮觀和寺廟：
　　太乙觀，中夜燃藜；白蓮庵，四時(shí)玉藕；韶峰庵、仙女庵，列三女仙之金像；團(tuán)山寺、清溪寺，繪諸菩薩之儀容。九天《韶》樂(lè)，明來(lái)迭奏羅音；三邑叟童，日每瞻依圣境。
　　所以作者最后的結(jié)論是：“從來(lái)仙境稱(chēng)韶峰，筆削三山插天空。天下名山三百六，此是湘南第一龍。”此處所說(shuō)的“仙境”，固然更多地是指韶山自然景觀的幽雅，但與眾多的寺廟、宮觀所造成的宗教氛圍也是分不開(kāi)的。
　　在韶山地區(qū)，最大的佛教寺廟是清溪寺。該寺始建于唐代，建筑面積3000平方米，位于今韶山鄉(xiāng)清溪村，韶山火車(chē)站附近。寺宇坐北朝南，有四進(jìn)：第一進(jìn)是三開(kāi)間的寺門(mén)，門(mén)額豎寫(xiě)“清溪法海寺”。門(mén)樓有戲臺(tái)，戲臺(tái)兩側(cè)為廂房。臺(tái)前有寬敞的庭院，可容上千僧眾。院兩旁有回廊，與前后寺宇相連。第二進(jìn)是五開(kāi)殿宇。門(mén)額上書(shū)“關(guān)圣殿”三個(gè)大字。神座上有關(guān)云長(zhǎng)塑像，周倉(cāng)、關(guān)平執(zhí)大刀長(zhǎng)矛侍于兩側(cè)。漢化佛教將關(guān)云長(zhǎng)視為護(hù)法，故有此祀。每逢農(nóng)歷六月二十四日關(guān)公生日，人們絡(luò)繹不絕前來(lái)祝壽。第三進(jìn)為大雄寶殿。中廳供奉兩尊一米許鐵鑄佛像，三大廳供奉釋迦佛、彌陀佛、藥師佛。兩側(cè)小廳供奉十八羅漢。第四進(jìn)為觀音殿。兩側(cè)設(shè)有墻樓，十二諸天神像相對(duì)而坐。這里早年是湘潭縣上七都駐地。清末曾辦初等小學(xué)堂。毛澤東之弟毛澤覃等曾在此讀書(shū)。大革命時(shí)期，為湘潭特別區(qū)農(nóng)民協(xié)會(huì)和中共清溪區(qū)委所在地。1927年1月，毛澤東回韶山考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，曾在此召開(kāi)了農(nóng)協(xié)干部座談會(huì)。1952年，毛澤東在北京接見(jiàn)他少年時(shí)代的老師李漱清等人時(shí)，還曾問(wèn)及清溪寺。
　　據(jù)韶山毛氏族譜記載，在毛澤東舊居附近的韶峰，就有五個(gè)庵子：韶峰庵、白蓮庵、仙女庵、尋源庵、慈悅庵。而且其中至少有兩個(gè)庵子是毛氏祖先所建造，即仙女庵和慈悅庵。
　　仙女庵所以用“仙女”為名，是因?yàn)樯胤逵置膳濉Ｖ劣谙膳疄檎l(shuí)，有兩種傳說(shuō)。一說(shuō)為舜帝南巡，奏《韶》樂(lè)于此，后崩于蒼梧（今九嶷山）；其妃娥皇、女英陪舜帝南巡時(shí)，亦曾在此停留。韶峰及仙女峰之來(lái)源均與此傳說(shuō)有關(guān)。一說(shuō)是唐代恒氏二女，曾隱居韶山修道，有鳳凰銜書(shū)來(lái)降。唐睿宗景云二年（711），二女采藥東臺(tái)（今湘鄉(xiāng)東臺(tái)山），就井洗藥。岳麓僧迥登山見(jiàn)之，二女贈(zèng)迥以紫檀香樹(shù)。之后，見(jiàn)峰頂祥云繚繞，鸞鶴飛翔，二女冉冉升去，其遺像留仙林觀中（見(jiàn)《湘鄉(xiāng)縣志.方外》），故后人稱(chēng)韶峰為仙女峰。元人王文彪曾有詩(shī)記述此事：
　　瀟湘云水夢(mèng)中來(lái)，猶記蓬萊進(jìn)酒杯。歌罷遠(yuǎn)游人不見(jiàn)，玉簫吹月過(guò)東臺(tái)。
　　昔年辛苦讀丹經(jīng)，夢(mèng)里瑤臺(tái)月自明；玉洞桃花今寂寞，鳳音亭下竹風(fēng)生。
　　后一傳說(shuō)具有濃厚的道教色彩。但毛氏祖先雖用了仙女之名，創(chuàng)建的卻不是道教的宮觀，而是佛教的小庵。據(jù)毛氏族譜所載《仙女庵記》一文說(shuō)，此庵為毛氏第四代祖毛鑒公所建。毛氏在湖南的始祖毛太華，是明洪武十三年（1380）從云南攜長(zhǎng)子清一、四子清四居湘鄉(xiāng)縣城北門(mén)外緋紫橋。十余年
　　毛澤東青少年時(shí)期韶山活動(dòng)路線圖示
　　后，清一、清四移至湘潭縣七都七甲，即今韶山市韶山鄉(xiāng)定居。傳到第四代，清一之孫三人，即毛震、毛瑺、毛鑒，清四之孫一人，即毛深。四人后裔便構(gòu)成韶山毛氏的四大房，震為大房，瑺為二房，鑒為三房，深為四房。如果以毛太華為整個(gè)韶山毛氏“大宗”始祖的話，那么上述四房則為“小宗”，震、瑺、鑒、深則分別為四小宗的始祖。毛澤東一家便屬于毛震公這個(gè)長(zhǎng)房始祖之后裔，而創(chuàng)建仙女庵的毛鑒公，則系三房的始祖。
　　《仙女庵記》對(duì)于毛鑒公創(chuàng)建仙女庵及當(dāng)時(shí)庵內(nèi)外景況是這樣介紹的：
　　吾祖鑒公，自前明隱居斯山，披荊斬棘，結(jié)一茅庵，以供如來(lái)。松間聽(tīng)月，石上觀泉，四時(shí)花鳥(niǎo)，一塵不到。誠(chéng)哉別有天地，非復(fù)人間矣。庵左有白石泉，古井前有飛來(lái)船，石后有四方竹，右有核桃古木。當(dāng)庵一松，參天蔽日，古致盎然者，六朝松是也。官貴文人，登臨不絕，唱和題詠，翰墨沉壁，古佛場(chǎng)直詩(shī)人打坐場(chǎng)也。勝境仙景，真有令人一步一回頭，低徊不忍去者。噫！吾祖宗之遺澤，遙遙數(shù)百年，香火如新，后之孫子當(dāng)世守于不替焉。
　　這段話有兩點(diǎn)值得注意：其一，仙女庵從它創(chuàng)建開(kāi)始，就是“以供如來(lái)”。如來(lái)正是佛的十號(hào)之一。據(jù)《韶山毛氏二修族譜》卷二所載《仙女庵圖說(shuō)》稱(chēng)，此庵“建于前明。剪茅結(jié)庵者，吾祖鑒公之辟構(gòu)也。招僧奉佛，由來(lái)舊矣。”關(guān)于該庵的建筑結(jié)構(gòu)及布局，《圖說(shuō)》是這樣講的：“庵中堂一龕，香火供奉三仙女遺像、如來(lái)諸佛，諸大菩薩左右兩座，色相如生者，四六諸天二九羅漢也。”“佛座后即招僧習(xí)禪之所”，“左階進(jìn)為僧舍臥云居、香積廚，空門(mén)受用”；“右階進(jìn)為客堂，古書(shū)名畫(huà)四壁，西廂琴數(shù)張，棋一局”。可見(jiàn)，仙女庵原來(lái)的建制還是比較宏敞的。因?yàn)榇颂幵得b公隱居之所，又是建于仙女峰（韶峰）山腰，所以在供佛的同時(shí)，既供“三仙女遺像”，又留有客房，以供文人學(xué)士、官紳貴介之登游流連。其二，此庵之修建者雖為三房始祖毛鑒公，但在清光緒七年（1881）編纂的《中湘韶山毛氏二修族譜》中，《仙女庵記》的落款則有“闔房公識(shí)”、“韶山主人著”的字樣。所謂“闔房公識(shí)”，是說(shuō)對(duì)仙女庵中如來(lái)佛的崇拜是得到毛氏全族，即四房后裔共同承認(rèn)的。如果沒(méi)有這種共同的崇拜，就不可能“遙遙數(shù)百年，香火如新”。韶山毛氏將仙女廟視為“吾祖宗之遺澤”，并且希望“后之孫子當(dāng)世守于不替”，說(shuō)明毛氏對(duì)佛教信奉是有歷史傳統(tǒng)的。據(jù)毛氏族譜所載《慈悅庵記》，慈悅庵的修建，是三房毛鑒公的后裔“旦斗九三公”。記云：
毛氏族 本崇佛（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　韶山結(jié)庵五，韶峰、白蓮、仙女、尋源，其一則吾祖旦斗九三
　　公所遺慈悅也。庵兩晉，前晉供王爺圣像，雙目露睛，一鞭電掣，
　　屢著現(xiàn)身，誅奸靈報(bào)。拜瞻者心先震懾，有不敢仰逼焉。上晉奉彌
　　勒、觀音諸佛。而觀音，著靈救世，名傳九有，澤沛萬(wàn)民，膜拜
　　紛紛，日夜不息，故廟祀之肥，駕四庵而獨(dú)立。庵筑山之腰，登其
　　地俯視，有萬(wàn)山羅伏，千峰揖拜之勝。佛靈耶？地靈耶？其有兩相
　　不朽者？庵前古柏二，蒼翠錯(cuò)落，枝盤(pán)若龍，時(shí)有珍禽老鶴棲宿其
　　上。庵左有白果樹(shù)一，大數(shù)圍，瘤垂若乳，軟潤(rùn)細(xì)膩，花開(kāi)五夜，
　　人不得見(jiàn)。果熟時(shí)，遙望累累如黃金串絡(luò)，拾取者動(dòng)以石計(jì)。庵
　　右白果樹(shù)一，亦大數(shù)圍，亭亭挺立，氣象巖巖，不花不果。兩樹(shù)
　　遙遙相對(duì)，每春深候，不風(fēng)不雨，有柯交葉接，雌雄情洽之意，草木無(wú)知，靈意若此。庵后，危石嵯峨，交相磊落，苔錢(qián)斑綠，草帶團(tuán)青，令人攀蘿跋蹬，把玩不盡。石際洞開(kāi)八達(dá)，蟒蛇巨鼠出沒(méi)其間，樵歌互答，牧笛橫吹，偶有見(jiàn)之者，物有仙氣亦不驚人。
　　記中所說(shuō)“庵兩晉”之“晉”同“進(jìn)”，是說(shuō)慈悅庵有前后兩殿。“前晉供王爺圣像”，這里的“王爺”指四大天王。印度佛教傳說(shuō)，須彌山腰有一山名鍵陀羅山，山有四峰，各有一王居之，各護(hù)一天下。佛教傳入中國(guó)后，漢化佛教寺院中，將南方增長(zhǎng)天王，塑成身青色，穿甲胄，持寶劍像，立于剛進(jìn)寺廟的大門(mén)內(nèi)，作守護(hù)神。韶山在南方，故慈悅庵奉南方增長(zhǎng)天王。
　　《慈悅庵記》說(shuō)“雙目露睛，一鞭電掣……拜瞻者心先震懾”，正是對(duì)南方增長(zhǎng)天王形象的如實(shí)描繪。至于所謂“屢著現(xiàn)身，誅奸靈報(bào)”中的“現(xiàn)身”，指佛的“現(xiàn)身說(shuō)法”。《景德傳燈錄》卷一“釋迦牟尼佛”：“亦于十方界中現(xiàn)身說(shuō)法。”就是說(shuō)佛為方便施設(shè)，隨順眾生而顯現(xiàn)種種身形，為之說(shuō)法；當(dāng)然也就可以利用天王之身形，進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)法，“誅奸靈報(bào)”。所謂“上晉奉彌勒、觀音諸佛”一語(yǔ)中的彌勒，按佛教的說(shuō)法，他是未來(lái)佛。彌勒的本像著菩薩裝，戴天冠，與京劇中唐僧帽相近。可是漢化佛教寺廟中常供奉大肚皮坦露笑口常開(kāi)的彌勒，其原型則為五代時(shí)的布袋和尚。此和尚名契此，身寬體胖，常常面帶笑容，背個(gè)布口袋在鬧市中出現(xiàn)。臨終時(shí)遺偈：“彌勒真彌勒，分身百千億；時(shí)時(shí)識(shí)世人，世人總不識(shí)。”因此北宋以后，寺廟中便以大肚彌勒取代了天冠彌勒。在他的身旁往往還懸掛一副有名的對(duì)聯(lián)：
　　大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑世上可笑之人。
　　由于他形象可愛(ài)，所以在漢化佛教中，成了僅次于觀音，為人們最熟悉的菩薩之一。正因?yàn)橛^音是漢化佛教中為人們普遍熟悉和供奉的菩薩，所
　　以《慈悅庵記》中說(shuō)“觀音著靈救世，名傳九有（九州），澤沛萬(wàn)民，膜拜紛紛，日夜不息，故廟祀之肥，駕四庵而獨(dú)立”。
　　毛澤東少年時(shí)代，生活在這樣一個(gè)環(huán)境幽雅、寺廟林立的韶山?jīng)_，其母親文氏又虔誠(chéng)地信佛，并堅(jiān)持吃“觀音齋”，因此肯定是要定期帶領(lǐng)他去這些庵寺中“膜拜”一番的。稍長(zhǎng)，毛澤東還到這些庵寺中向僧尼借佛教經(jīng)書(shū)閱讀。
　　韶山毛氏的祖先不僅有人親建庵寺，而且有些人對(duì)佛學(xué)理論還有較深的修養(yǎng)。例如，纂修乾隆二年（1737年）韶山毛氏族譜的毛文伯
　　（1674-1760），字爾達(dá)，即是“以文章為游戲，
　　將希劉勰之逃禪。”（周定寧：《韶山記》）而寫(xiě)作《仙女庵記》的“韶山主人”，不僅將“古佛場(chǎng)”直當(dāng)作“詩(shī)人打坐場(chǎng)”，而且寫(xiě)了《韶山八景》詞。關(guān)于《韶山主人》，《韶山吟》一書(shū)的編者疑為光緒七年（1881）編《中湘韶山毛氏二修族譜》的當(dāng)時(shí)族長(zhǎng)毛祖基。但同治七年（1868）所修之《韶山毛氏房譜》即已記載《韶山八景》詞，且未署作者之名。因此，我們懷疑此組詞寫(xiě)作的時(shí)間比二修族譜時(shí)間要早得多。《韶山八景》詞中就流露了許多佛教思想。例如《仙女茅庵》一詞寫(xiě)道：
　　山深別有天，草木皆仙，茅庵丹灶筑當(dāng)年。道中女子今何在？一座金蓮。晨鐘暮鼓邊，驚醒塵緣，高僧無(wú)事抱云眠。何必普陀觀自在，面壁依然。
　　詞的上闋是講唐代恒氏二女修道的故事，但已成往事；下闋則是描寫(xiě)仙女庵的現(xiàn)在。作者認(rèn)為，此處雖不如觀音顯圣的普陀山那樣有名，但仍不失為面壁修禪的勝地。
　　又如《胭脂古井》一詞寫(xiě)道：
　　仙跡寄高岡，古井流香，胭脂笑問(wèn)為誰(shuí)妝？色即是空空即色，春雨斜陽(yáng)。
　　一派玉瓊漿，寒碧冰芒，無(wú)纖塵染影嵐光。參透神仙中婦艷，紅粉何妨？
　　《般若波羅密多心經(jīng)》云：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。”此處之“色”指物質(zhì)現(xiàn)象，“受、想、行、識(shí)”則是指精神現(xiàn)象。大乘佛教認(rèn)為不論是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象都是無(wú)自性“空”相。顯然，《韶山八景》詞的作者毛祖基吸收了這種“一切皆空”的思想，所以他說(shuō)“參透神仙中婦艷，紅粉何妨？”
毛氏族 本崇佛（3） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　再如《石壁流泉》一詞寫(xiě)道：
　　素練影空懸，瀑布飛泉，佛幡高掛五云邊。半點(diǎn)紅塵飛不到，石上因緣。撐起半邊天，清潔澄鮮，水晶簾卷萬(wàn)家煙。說(shuō)與王維難著筆，此景才仙。
　　這里不僅“佛幡”、“紅塵”、“因緣”等為佛教用語(yǔ)，而且所講的王維固然是以善寫(xiě)山水詩(shī)稱(chēng)著，同時(shí)也是對(duì)佛學(xué)很有造詣的詩(shī)人，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。王維字摩詰，“摩詰”二字即從佛教維摩詰菩薩而來(lái)。王維的山水詩(shī)，往往通過(guò)田園山水的描繪，宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理。不難看出，《韶山八景》也有受王維詩(shī)風(fēng)影響的痕跡。
　　《韶山八景》詞為歷次纂修之韶山毛氏族譜所載，八景成為毛氏后裔十分熟悉并引為自豪的風(fēng)景。毛澤東青少年時(shí)代愛(ài)好學(xué)習(xí)，無(wú)書(shū)不窺。這八景詞他肯定也是很熟悉的。通過(guò)這種學(xué)習(xí)，他在無(wú)形之中又接受了一些佛教理論的影響。
　　必須指出，毛氏家族由于受傳統(tǒng)儒家思想的影響，對(duì)于僧道雖不堅(jiān)決地反
　　敦煌莫高窟唐代壁畫(huà)維摩詰像
　　對(duì)，但也不主張佞佛。例如在同治七年（1868）纂修的《韶山毛氏房譜》卷二所收的“古今格言”中，便有“與其朝山拜佛，何不孝順父母。……與其創(chuàng)修寺院，何不建立宗祠。與其供道齋僧，何不施孤濟(jì)寡。……與其虛設(shè)佛事，何不誠(chéng)行家禮”等記載。光緒七年（1881）修的《中湘韶山二修族譜》的《家戒十則》中，不僅有戒“符法”、“謀風(fēng)水”的內(nèi)容，且有戒“為僧道”一條。這條說(shuō)：“邪說(shuō)異端，莫如僧道，高者談元（玄），卑者應(yīng)教。昔圣昔賢，辟佛辟妙，倘非虛無(wú)，何故抹倒？人有五倫，僧歸一掃，盡如此輩，人類(lèi)絕了。邪正兩途，各宜分曉。”盡管族譜上這樣寫(xiě)了，但人們?cè)趯?shí)際生活中，從眼前利益出發(fā)，還是要求神拜佛。所以在同治《毛氏房譜》上記載的《時(shí)祭賑孤文》，就具有十分濃厚的佛教空宗思想和因果報(bào)應(yīng)思想：
　　勸孤魂，生無(wú)樂(lè)，死多憂，人生在世一蜉蝣，誰(shuí)能免得黃泉路，都落荒丘！勸孤魂，富莫喜，貧莫愁，一場(chǎng)空夢(mèng)一時(shí)休，千年田地八百主，誰(shuí)管到頭！勸孤魂，貴何顯，賤何羞，榮華無(wú)定等云浮，東西南北皆荒冢，誰(shuí)辨王侯！勸孤魂，分有定，事有由，冤報(bào)冤來(lái)仇報(bào)仇，為人莫作千年
　　計(jì)，何等優(yōu)游！……勸孤魂，莫亂想，莫強(qiáng)求，聽(tīng)天由命度春秋，一念澄清成正
　　果，便上瓊樓。
　　如果說(shuō)毛氏宗族的人們對(duì)于孤魂，是希望勸說(shuō)它們“一念澄清成正果”的話，那么對(duì)于生人，他們則是要求“招僧奉佛”作“一方之保障”。所以《慈悅庵記》在介紹該庵的創(chuàng)建情況及其內(nèi)外景觀之后，接著寫(xiě)道：
　　庵宇田山，先人遺置，為我三房孫子公管，歷來(lái)招僧奉佛，香熱金爐，不斷千年之火，光騰玉盞，長(zhǎng)開(kāi)不夜之天。鼓柱敲晨，鐘樓打晚，不獨(dú)驚醒夢(mèng)中人，直作萬(wàn)家之菩提，一方之保障矣。厚望孫子，當(dāng)永保之，毋負(fù)菩薩救人之心，先人貽裕之澤焉可。
　　這篇《慈悅庵記》雖以“三房嗣孫公識(shí)”的名義寫(xiě)作，但同樣載入《中湘韶山毛氏二修族譜》，可見(jiàn)是為毛氏全族所承認(rèn)的。
　　通過(guò)以上分析，可以看出，少年毛澤東受佛教影響，既有家庭的，特別是母親的原因，同時(shí)又有其深刻的社會(huì)原因，特別是家族的原因。
　　少年毛澤東對(duì)佛教的信仰是十分虔誠(chéng)的。可是隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的增多，他對(duì)佛教信仰的懷疑也隨之增長(zhǎng)了。關(guān)于此事，他在和斯諾的談話時(shí)說(shuō)過(guò)：
　　我看的書(shū)，逐漸對(duì)我產(chǎn)生了影響，我自己也越來(lái)越懷疑了。我母親開(kāi)始為我擔(dān)憂，責(zé)備我不熱心拜佛，可是我父親卻不置可否。……這時(shí)還有一件事對(duì)我有影響，就是本地的一所小學(xué)來(lái)了一個(gè)“激進(jìn)派”教師。說(shuō)他是“激進(jìn)派”，是因?yàn)樗磳?duì)佛教，想要去除神佛。他勸人把廟宇改成學(xué)堂。大家對(duì)他議論紛紛。我欽佩他，贊成他的主張。[1]
　　這里講的“激進(jìn)派”教師指李漱清，又名李頡（1874-1957）。他家住韶山?jīng)_下部清溪湖堤澗下的陳家橋李家屋場(chǎng)（今屬韶山鄉(xiāng)韶北村），距毛澤東家上屋場(chǎng)僅三華里。他畢業(yè)于湘潭師范學(xué)堂和地方自治法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校，曾在湘潭縣西二區(qū)上七都都校和韶山李氏族校執(zhí)教多年。由于受維新思想影響較早，所以他常在鄉(xiāng)間給人們講述各地見(jiàn)聞，勸人們不要求神拜佛，要破除迷信，反對(duì)封建禮教。他主張廢除廟宇，用廟產(chǎn)興辦學(xué)堂，以提高農(nóng)民子弟的文化科學(xué)知識(shí)。他的這些主張被一些思想落后的人們視為激進(jìn)，因此得了個(gè)“激進(jìn)派”的頭銜。在清代末年的社會(huì)，這個(gè)名字并非美名，而是一個(gè)大逆不道的危險(xiǎn)稱(chēng)號(hào)。可是在迫切追求新知識(shí)的青年毛澤東眼中，他卻是一位可敬的先生，因此經(jīng)常向他請(qǐng)教，并且與李先生討論他讀過(guò)的一些書(shū)。毛澤東還很希望李先生改廟宇為學(xué)堂的主張能夠?qū)崿F(xiàn)，他也可以去讀書(shū)。可是，直到宣統(tǒng)三年（1912），清溪寺和銀田寺才開(kāi)始辦學(xué)。這時(shí)毛澤東早已于1910年在李漱清、文運(yùn)昌、王季范等人的支持下，離開(kāi)韶山去湘鄉(xiāng)、長(zhǎng)沙等地讀書(shū)去了。1925年上半年，毛澤東在韶山進(jìn)行農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，李漱清之子李耿侯由毛澤東介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為韶山第一個(gè)黨支部的五名黨員
　　[1] 《西行漫記》，第109-111 頁(yè)。
　　之一。同年8月，毛澤東去廣州。10月任國(guó)民黨中央宣傳部代理部長(zhǎng)，并主編《政治周報(bào)》，他曾邀請(qǐng)李漱清去廣州協(xié)助辦報(bào)。1927年初，李漱清到長(zhǎng)沙，在湖南省清查逆產(chǎn)委員會(huì)工作。馬日事變后還鄉(xiāng)，仍任小學(xué)教員。對(duì)于這樣一位曾幫助自己?jiǎn)⒚善瞥饨孕挪?duì)革命作過(guò)貢獻(xiàn)的校外老師，毛澤東始終沒(méi)有忘懷。1936年他在和斯諾談話時(shí)，曾就李漱清對(duì)他少年時(shí)代的思想影響給予很高評(píng)價(jià)。中華人民共和國(guó)剛成立后，他于1949年11月17日復(fù)信給李漱清之子李介侯時(shí)說(shuō)：“尊翁健存，可為慶賀，尚祈轉(zhuǎn)致問(wèn)候之意。”1952年9月，毛澤東還邀請(qǐng)李漱清及他青少年時(shí)代的三位老師鄒普勛、張干、羅元鯤去北京相會(huì)。在會(huì)見(jiàn)時(shí)，毛澤東曾對(duì)李漱清說(shuō)：
　　我小時(shí)候受到您許多教誨，您還是我的民主思想的啟蒙老師呀！
　　當(dāng)年你是主張拆祠堂、毀廟宇、辦學(xué)堂的，是個(gè)“激進(jìn)派”，現(xiàn)在搞合作化，你要帶個(gè)頭。土改分了田，一人一口，七石二斗，現(xiàn)在生活改善了，但是人民還不富足，生活水平要提高。[1]
　　毛澤東的這些話說(shuō)明，他對(duì)李漱清幫助他改變信佛的立場(chǎng)一事，終生未忘。
學(xué)任公 究佛理（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　1910 年下半年，青年毛澤東離開(kāi)韶山到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書(shū)。這時(shí)，他對(duì)佛教的信仰逐漸淡薄了，但對(duì)佛學(xué)理論的興趣，卻不但沒(méi)有淡薄，反而加強(qiáng)了。造成這一情況的，就是梁?jiǎn)⒊挠绊憽Ｒ驗(yàn)檎窃跂|山小學(xué)，毛澤東認(rèn)真閱讀了梁?jiǎn)⒊ㄌ?hào)任公）主編的《新民叢報(bào)》的合編本。關(guān)于這件事，毛澤東1936 年在和斯諾談話時(shí)說(shuō)過(guò)：
　　當(dāng)時(shí)我正在讀表兄送給我的兩本書(shū)，（一本）講的是康有為的變法運(yùn)動(dòng)。一本是
　　《新民叢報(bào)》，是梁?jiǎn)⒊幍摹＿@兩本書(shū)我讀了又讀，直到可以背出來(lái)。我崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊卜浅８兄x我的表兄。[2]
　　[1].引文見(jiàn)《毛澤東和他的父老鄉(xiāng)親》，第132、138、140頁(yè)。
　　[2].《西行漫記》，第113 頁(yè)。
　　《新民叢報(bào)》創(chuàng)刊于1902年1月8日，距康有為、梁?jiǎn)⒊热祟I(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法失敗，已三年多。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊雒毡緳M濱，開(kāi)始是創(chuàng)辦《清議報(bào)》，接著辦《新民叢報(bào)》，繼續(xù)鼓吹維新變法。為了替變法尋找理論根據(jù)，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》初期，一方面大力介紹西方的政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理學(xué)說(shuō)，另一方面則大力宣傳宗教，特別是佛教對(duì)改革者的激勵(lì)作用。為此，他于1902年10月31日該報(bào)第19號(hào)上發(fā)表了《論宗教家與哲學(xué)家之長(zhǎng)短得失》，又于同年12月30日該報(bào)第23號(hào)發(fā)表《論佛教與群治之關(guān)系》。梁氏的這些文章，在當(dāng)時(shí)頗有影響。章太炎在1906年還提出用佛教建立
　　“無(wú)神論”的宗教，以達(dá)到“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民道德”的目的。
　　在《論宗教家與哲學(xué)家之長(zhǎng)短得失》一文中，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“言窮理則宗教家不如哲學(xué)家，言治事則哲學(xué)家不如宗教家，此征諸歷史而斑斑者也。歷史上英雄豪杰能成大業(yè)轟轟一世者，殆有宗教思想之人多，而有哲學(xué)思想之人少。”接著，他舉了許多東西方歷史名人為例，以論證自己的觀點(diǎn)。如英國(guó)之克倫威爾，“其所以犯大不韙而無(wú)所避，歷千萬(wàn)難而不渝者，宗教思想為之也。”法國(guó)的女杰貞德，“其人碌碌無(wú)他長(zhǎng)，而惟以迷信以熱誠(chéng)感動(dòng)國(guó)人而摧其敵，宗教思想為之也。”美國(guó)的華盛頓、林肯“皆豪杰而圣賢也，皆富于宗教思想之人也”。意大利的瑪志尼，“欲建新國(guó)，而先倡新宗教，其
　　‘少年意大利’實(shí)據(jù)宗教之地盤(pán)以筑造之者也，其所以團(tuán)結(jié)而不渙、忍耐而不渝者，宗教思想為之也”。日本明治維新諸人物，如大鹽、中齋、橫井、小楠之流，“皆得力于禪學(xué)者也”。日本明治維新時(shí)期的改革家“其所以蹈白刃而不悔，前者仆后者繼者，宗教思想為之也。”在談到我國(guó)的情況時(shí)，梁?jiǎn)⒊赋觯?
　　近世哲學(xué)與宗教兩者皆銷(xiāo)沉極焉，然若康南海（有為），若譚瀏陽(yáng)（嗣同），皆有得于佛學(xué)之人也。兩先生之哲學(xué)固未嘗不戛戛獨(dú)造，淵淵入微，至其所以能震憾宇宙，喚起全社會(huì)之風(fēng)潮，則不恃哲學(xué)，而仍恃宗教思想之為之也。[1]
　　梁?jiǎn)⒊诹信e了上述歷史事實(shí)之后，還專(zhuān)門(mén)回答了“宗教思想何以宜于治事”的問(wèn)題，他認(rèn)為原因有五個(gè)方面。其一，是“無(wú)宗教思想則無(wú)統(tǒng)一”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為宗教是一種“無(wú)形之物”，它能使人們的精神“結(jié)集于一團(tuán)”，可以降“客氣”，制“私欲”，平“黨爭(zhēng)”。其二，是“無(wú)宗教思想則無(wú)希望”。因?yàn)樽诮炭梢允谷藗兺鼌s或忍受現(xiàn)實(shí)的痛苦，而寄希望于“來(lái)世”：“此七尺之軀殼，此數(shù)十寒暑之生涯，至區(qū)區(qū)渺小不足道也，吾有靈魂焉，吾之大事業(yè)在彼不在此，故苦我者一時(shí)，而樂(lè)我者永劫，苦我者幻體，而樂(lè)我者法身。得此希望，則有安身立命之地，無(wú)論受何挫折遇何煩惱皆不至消沮，而其進(jìn)益厲。”其三，是“無(wú)宗教思想則無(wú)解脫”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，人們之所以不能成就大事業(yè)，大多是因?yàn)橥饨缫蛩氐氖`。如果懂得了以下道理，就能得到解脫：“此器世間者，業(yè)障之所成耳，此頑軀殼者，四大之所合耳，身且非我有，而身外之種種幻象更何留戀焉！得此法門(mén)，則自在游行，無(wú)掛無(wú)礙，舍身救世，直行無(wú)所事矣。”其四，是“無(wú)宗教思想則無(wú)忌憚”。因?yàn)?
　　“我佛業(yè)報(bào)之說(shuō)，謂今之所造即后之所承，一因一果之間其應(yīng)如響，其印如符，絲毫不服假借，此則無(wú)論據(jù)何學(xué)理而決不能破之者也。茍有此思想，其又安敢放恣暴棄造惡業(yè)于今日而收惡果于明日邪！”其五，是“無(wú)宗教思想則無(wú)魄力”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，人們最大的畏懼莫過(guò)于死亡。如果人們知道“吾自有不死者存，曰靈魂，……則死吾奚畏？死且不畏，余更何有。故真有得于大宗教良宗教之思想者，未有不震動(dòng)奮厲而雄強(qiáng)剛猛者也。”[2] 綜上可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊谡撟C宗教的作用時(shí)，其理論根據(jù)都是從佛教中拿來(lái)的。所以他在比較各種宗教之后，認(rèn)為：“若夫以宗教學(xué)言，則橫盡虛空，豎盡來(lái)劫，取一切眾生而度盡之者，佛其至矣！佛其至矣！”[3]
　　[1].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，北京大學(xué)出版社1984年版，第138-139頁(yè)。
　　[2].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第138-142 頁(yè)。
　　[3].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第143 頁(yè)。
　　梁?jiǎn)⒊谖恼轮姓劦秸軐W(xué)與宗教的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“要而論之，哲學(xué)貴疑，宗教貴信。信有正信，有迷信，勿論其正也、迷也，茍既信矣，則必至誠(chéng)，至誠(chéng)則能任重，能致遠(yuǎn)，能感人，能動(dòng)物。故尋常人所以能為一鄉(xiāng)一邑之善士也，常賴(lài)宗教；大人物所以能為驚天動(dòng)地之事業(yè)者，亦常賴(lài)宗教。”梁氏之所以如此重視信仰，是由于數(shù)千年來(lái)，中國(guó)一直是以小生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式，加之封建統(tǒng)治者的愚民教育，使人民缺乏統(tǒng)一的思想，也缺乏公共道德心。近代西方人常說(shuō)中國(guó)人是“一盤(pán)散沙”，正是指的這種狀況。梁?jiǎn)⒊诮?jīng)歷了戊戌變法失敗的慘痛教訓(xùn)后，對(duì)此感受尤深。所以他在《新民叢報(bào)》的創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《新民說(shuō)》中，開(kāi)宗明義地指出：“夫聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲；以若是之民，得若是之政府官吏，正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，其又奚尤。”因此，他認(rèn)為要改革，首先就要提高人民覺(jué)悟，即日新其民。“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家。”[1] 那么用什么來(lái)統(tǒng)一人民的思想，增進(jìn)人民的道德心呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性，且一般老百姓弄不懂；而儒家學(xué)說(shuō)多講個(gè)人修身，對(duì)社會(huì)公德關(guān)心太少，因此他認(rèn)為唯一能承擔(dān)此重任的只有宗教。所以他在談到如何對(duì)待宗教時(shí)說(shuō)：“摧壞宗教之迷信可也，摧壞宗教之道德不可也。”[2]
　　梁?jiǎn)⒊@種摒棄宗教的迷信，而充分利用宗教徒虔誠(chéng)的信仰心，去建設(shè)國(guó)民新道德的思想，曾深深地影響過(guò)青年毛澤東。在毛澤東1913年冬天所記的《講堂錄》中，便有：
　　“為萬(wàn)世開(kāi)太平，大宗教家之心志事業(yè)也。”“有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯（亮）、范希文（仲淹），后如孔（子）、孟（子）、朱（熹）、陸（九淵）、王陽(yáng)明（守仁）等是也。”“宋韓（琦）、范（仲淹）并稱(chēng)，清曾（國(guó)藩）、左（宗棠）并稱(chēng)。然韓、左辦事之人也，范、曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘病！盵3]
學(xué)任公 究佛理（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　這里講的“大宗教家”和“傳教之人”，是指不僅自身具有堅(jiān)定的信仰，
　　[1].《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》，第1卷上冊(cè)第118頁(yè)。
　　[2].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第142 頁(yè)。
　　[3].《毛澤東早期文稿》，第591 頁(yè)。
　　而且能將這種信仰向民眾進(jìn)行宣傳和普及的人。在《（倫理學(xué)原理）批注》中，他更是明確指出：“宗教可無(wú)，信仰不可少。”[1] 他在談到知識(shí)與信仰的關(guān)系時(shí)，還說(shuō)過(guò)這樣一段話：
　　夫所謂信仰者，必先之以知識(shí)，知之而后信之。雖有迷信之人，此乃吾人稱(chēng)其人過(guò)甚之言，彼未有自認(rèn)為迷信者也。彼自謂知之已稔，故信之也堅(jiān)，吾人乃指其堅(jiān)信之狀態(tài)，而字之曰迷信也。夫知者信之先，有一種之知識(shí)，即建為一種信仰，既建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟。凡知識(shí)必建為信仰，當(dāng)其知識(shí)之時(shí)，即心以為然，此以為然之狀態(tài)，即信仰也。[2]
　　從前述梁?jiǎn)⒊脑捴校覀兛梢钥吹剑袑⒄軐W(xué)與信仰對(duì)立起來(lái)的傾向。而在青年毛澤東看來(lái)，知識(shí)，而且知識(shí)的首要內(nèi)容是哲學(xué)，不僅是不與信仰對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的，知識(shí)是信仰的前提。可見(jiàn)，在知識(shí)與信仰的關(guān)系上，青年毛澤東可謂是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。
　　從前面的分析中我們已經(jīng)看到，梁?jiǎn)⒊瞥绲淖诮讨饕侵阜鸾蹋欢麚P(yáng)佛教的目的也很明確，就是要為當(dāng)時(shí)的維新變法活動(dòng)服務(wù)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以從梁?jiǎn)⒊瑢⒆T嗣同的《仁學(xué)》稱(chēng)為“應(yīng)用佛學(xué)”中看到。在
　　《論佛教與群治之關(guān)系》一文中，梁氏引用了譚嗣同在《仁學(xué)》中關(guān)于佛教靈魂不滅思想對(duì)人的巨大作用的論述：“今使靈魂之說(shuō)明，雖至暗者猶知死后有莫大之事及無(wú)窮之苦樂(lè)，必不于生前之暫苦暫樂(lè)而生貪著厭離之想，知天堂地獄森列于心目，必不敢欺飾放縱，將日遷善以自兢惕。知身為不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必?zé)o怛怖于其衷。且此生未及竟者，來(lái)生固可以補(bǔ)之，復(fù)何所憚而不亹亹！”對(duì)此，梁?jiǎn)⒊l(fā)出感慨：“嗚呼！此‘應(yīng)用佛學(xué)’之言也。”接著，他解釋了什么叫“應(yīng)用佛學(xué)”：
　　西人于學(xué)術(shù)每分純理與應(yīng)用兩門(mén)，如純理哲學(xué)、應(yīng)用哲學(xué)，純理經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用生計(jì)學(xué)等是也。瀏陽(yáng)《仁學(xué)》，吾謂可名為應(yīng)用佛
　　[1].《毛澤東早期文稿》，第263 頁(yè)。
　　[2].《毛澤東早期文稿》，第227-228 頁(yè)。
　　學(xué)。瀏陽(yáng)一生得力在此，吾輩所以崇拜瀏陽(yáng)步趨瀏陽(yáng)者亦當(dāng)在此。若此者，殆舍佛教末由。[1]
　　可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊v的“應(yīng)用佛學(xué)”，就是將佛教的一些基本理論，運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的人生和政治斗爭(zhēng)的實(shí)踐。“瀏陽(yáng)”（譚嗣同）是如此，梁?jiǎn)⒊约河趾螄L不是如此。不僅是譚嗣同和梁?jiǎn)⒊医鷰缀跛型瞥绶鸾痰乃枷爰乙嗄蝗绱恕６簡(jiǎn)⒊?
　　《論佛教與群治之關(guān)系》一文所列舉的六個(gè)方面，則是比較全面地表述了他對(duì)“應(yīng)用佛學(xué)”的理解。下面我們就以這六個(gè)方面
　　為綱，結(jié)合當(dāng)時(shí)一些學(xué)者的共同認(rèn)識(shí)，及對(duì)青年毛澤東的影響，作一些簡(jiǎn)要的分析。
　　一曰“佛教之信仰乃智信而非迷信”。梁氏指出，有些宗教強(qiáng)調(diào)“不知焉而強(qiáng)信”，而“佛教不然。佛教之最大綱領(lǐng)曰‘悲智雙修’，自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。其所謂悟者，又非徒知有佛焉而盲信之之謂也。故其教義云：‘不知佛而自謂信佛，其罪尚過(guò)于謗佛者。’”[2] 而章太炎在日本的一次講演中說(shuō)：“試看佛陀、菩提這種名號(hào)，譯來(lái)原是‘覺(jué)’字，般若譯來(lái)原是‘智’字。一切大乘的目的，無(wú)非是‘?dāng)喽枺┲稀删鸵磺兄钦摺置魇乔笾堑囊馑迹瑪嗖皇且⒁粋€(gè)宗教，勸人信仰。”顯然，他們是企圖利用佛教的某些理性?xún)?nèi)容，喚起民眾的覺(jué)悟，并試圖建立一個(gè)統(tǒng)一的信仰。這種反對(duì)迷信提倡信仰的思想，影響到青年毛澤東，便有如前所述的“宗教可無(wú)，信仰不可少”的論斷。
　　二曰“佛教之信仰乃兼善而非獨(dú)善”。梁?jiǎn)⒊C佛說(shuō)：“有一眾生不成佛者，我誓不成佛。”“惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺(jué)禪者永不得成佛。”并由此發(fā)揮曰：“彼菩薩者，皆至今未成佛者也。何以故？有一眾生未成佛
　　[1].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第148 頁(yè)。
　　[2].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第144-145 頁(yè)。
　　彼誓不成佛故。故學(xué)佛者以成佛為希望之究竟者也，今彼以眾生故，乃并此最大之希望而犧牲之，則其他更何論焉。故舍己救人之大業(yè)，惟佛教足以當(dāng)之。”[1] 而譚嗣同在《上歐陽(yáng)瓣姜師書(shū)》中說(shuō)的“以心度一切苦惱眾生”，及前述引文中所說(shuō)的“知身為不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必?zé)o怛怖于其衷”，也都反映了這種“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的舍身救人的精神。他們企圖用這種精神激勵(lì)自己和廣大民眾去為改革而獻(xiàn)身。在這種思想影響下，青年毛澤東曾宣稱(chēng)：“君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”[2] 又說(shuō)：“濟(jì)人之急、成人之美與夫履危蹈險(xiǎn)舍身以拯人，亦并不在義務(wù)以上，蓋吾欲如此，方足以安吾之心。”[3]
　　三曰“佛教之信仰乃入世而非厭世”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛固言天堂也，然所祈向者非有形之天堂，而無(wú)形之天堂，非他界之天堂，而本心之天堂。故其言曰：‘不厭生死，不愛(ài)涅槃。’又曰：‘地獄天堂，皆為凈土。’”梁氏還在《治國(guó)學(xué)的兩條大路》一文中說(shuō)：“像我們的禪宗，真可算得應(yīng)用佛教，世界（間）的佛教，的確是印度以外才能發(fā)生，的確是表現(xiàn)中國(guó)人的特質(zhì)，叫出世法與入世法并行不悖。他所講的宇宙精微，的確還在儒家之上。”[4] 譚嗣同則指出：“西人之喜動(dòng)，其堅(jiān)忍不撓，以救世為心之耶教使然也。又豈惟耶教、孔教固然矣；佛教尤甚。”（《仁學(xué)》十九）章太炎也說(shuō)：“佛法本來(lái)稱(chēng)出世法，但到底不能離世間法。”（《佛法應(yīng)務(wù)即同老莊》）他們實(shí)質(zhì)上是企圖把中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想與佛教的救世思想統(tǒng)一起來(lái)。在這種思想影響
　　[1].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第145-146 頁(yè)。
　　[2].《毛澤東早期文稿》，第88 頁(yè)。
　　[3].《毛澤東早期文稿》，第236 頁(yè)。
　　[4].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第146、428頁(yè)。
　　下，青年毛澤東形成了一種重現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。他說(shuō)：
學(xué)任公 究佛理（3） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　吾重在當(dāng)時(shí)為善為惡之事實(shí)而已，以其事實(shí)論為善者善，為惡者惡。為善而歷史流傳其善名，為惡而歷史流傳其惡名，皆不應(yīng)顧。……是故思留名于千載者妄也，欣羨他人之留名者亦妄也。[1]
　　四曰“佛教之信仰乃無(wú)量而非有限”。其理由就是佛教的靈魂不滅思想，主張“善不善報(bào)諸永劫”，因此其“信仰者茍不擴(kuò)其量于此數(shù)十寒暑以外，則其所信者終有聽(tīng)撓。”[2] 譚嗣同也主張靈魂不滅，并說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)知身為不死之物，然后好生惡死之惑可祛也。”（《仁學(xué)》十三）他們鼓吹這種靈魂不滅的思想，實(shí)際上是企圖充分發(fā)揮主觀精神力量以彌補(bǔ)物質(zhì)力量的不足。青年毛澤東受過(guò)這種靈魂不滅思想影響，并明確主張過(guò)“精神不滅”。這些我們以后還要專(zhuān)門(mén)論述。
　　五曰“佛教之信仰乃平等而非差別”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“他教者，率眾生以受治于一尊之下者也，惟佛不然。故曰：‘一切眾生，皆有佛性。’又曰：‘一切眾生，本來(lái)成佛，生死涅槃，皆如昨夢(mèng)。’其立教之目的，則在使人人皆與佛平等而已。”[3] 譚嗣同則用華嚴(yán)宗“一多相容”思想宣傳他的“破對(duì)待”觀點(diǎn)，認(rèn)為“無(wú)對(duì)待”而后平等出。顯然，他們是企圖用佛教的慈悲救世、眾生平等、證智自由等說(shuō)教宣傳資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)思想。在往后的分析中，可以看出青年毛澤東也是受了這些思想影響的。
　　六曰“佛教之信仰乃自力而非他力”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，佛教大乘不講他力，只講因果。“既造惡因，而欲今后之無(wú)惡果焉，不可得避也；既造善因，而懼后此之無(wú)善果焉，亦不必憂也。……故學(xué)道者（一）當(dāng)急造切實(shí)之善因以救吾本身之墮落；（二）當(dāng)急造宏大之善因以救吾所居之器世間之墮落。”梁氏認(rèn)為懂得了這個(gè)道理還可用于治國(guó)。“一國(guó)所以腐敗衰弱，其由也非一朝一夕，前此之人蒔其惡地，而我輩今日刈其惡果。然我輩今日非可諉咎于前人以自解免也。我輩今日而亟造善因焉，則其善果或一二年后而收之，或十余年后而收之，或數(shù)百年后而收之，造善因者遞續(xù)不斷，而吾國(guó)遂可以進(jìn)
　　[1].《毛澤東早期文稿》，第188-189 頁(yè)。
　　[2].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第147 頁(yè)。
　　[3].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第148 頁(yè)。
　　化而無(wú)窮。”[1] 章太炎也十分強(qiáng)調(diào)佛教這種“依自不依他”的自強(qiáng)自立精神，認(rèn)為它“可用于艱難危急之時(shí)”（《答鐵錚》）。可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊⒄绿讖?qiáng)調(diào)“依自不依他”，是為了喚起人們以天下為己任，自強(qiáng)自主。而這種“貴我”精神，在青年毛澤東身上體現(xiàn)尤為明顯。在《講堂錄》中便有“橫盡空虛，山河大地一無(wú)可恃，而可恃惟我（貴我）”的記載。
　　必須指出，青年毛澤東對(duì)“應(yīng)用佛學(xué)”的研究，固然主要是受了梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人的影響，但與他在四師和一師讀書(shū)時(shí)期最尊敬的老師楊昌濟(jì)的影響，也不無(wú)關(guān)系。1914年6月，楊昌濟(jì)在認(rèn)真閱讀了譚嗣同的《仁學(xué)》，并將其一些重要段落抄錄在《達(dá)化齋日記》之后，寫(xiě)道：“援儒入釋?zhuān)糍t所譏，然溝通儒釋之巧，未有過(guò)于上所鈔之二段者。余習(xí)聞儒者之言，頗不甚滿(mǎn)意于佛說(shuō)；譚瀏陽(yáng)乃重佛若此，使我意為之一轉(zhuǎn)。余現(xiàn)尚未研究佛學(xué)，已確認(rèn)其哲學(xué)上之價(jià)值矣。”[2] 楊昌濟(jì)戊戌變法時(shí)期曾在湖南參加過(guò)某些變法活動(dòng)，對(duì)康梁，特別是譚嗣同十分推崇。但當(dāng)時(shí)他主要還是從政治上同情和支持他們的變法主張。由于楊氏長(zhǎng)期受儒家思想影響，后來(lái)又在國(guó)外留學(xué)十年，所以對(duì)佛學(xué)缺乏研究。后來(lái)，他重讀《仁學(xué)》并認(rèn)真進(jìn)行了研究，便得出了上述結(jié)論。按照上述思想，他進(jìn)一步研究，于1915年3月27日又寫(xiě)了以下一段日記，以抒發(fā)他讀《仁學(xué)》的心得：
　　余研究學(xué)理十有余年，殊難極其廣大；及讀譚瀏陽(yáng)《仁
　　[1].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第149 頁(yè)。
　　[2].《達(dá)化齋日記》修訂本，湖南人民出版社1981年版，第45頁(yè)。
　　學(xué)》，乃有豁然貫通之象。其序言網(wǎng)羅重重，與虛空無(wú)極，人初須沖決利祿之羅網(wǎng)，次須沖決倫常之羅網(wǎng)，次須沖決天之羅網(wǎng)，終須沖決佛教之羅網(wǎng)。心力邁進(jìn)，一向無(wú)前；我心隨之，猝增力千萬(wàn)倍。開(kāi)篇言以太能顯出宇宙之全體：自身而家，自家而國(guó)，自國(guó)而地球，自地球而太陽(yáng)，自太陽(yáng)而昴星，自昴星以及無(wú)限之世界，皆互相維系，終古如斯，無(wú)非以太之力。吾由此而知吾向所抱持之宇宙觀念，不免太狹隘也。[1]
　　楊昌濟(jì)的這段日記表明，正是譚嗣同的“心力”學(xué)說(shuō)幫助他在哲學(xué)上“有豁然貫通之象”。楊昌濟(jì)是十分重視哲學(xué)研究的，同時(shí)也反復(fù)告誡他的學(xué)生要研究哲學(xué)。1915年他還與黎錦熙一道，組織毛澤東、陳昌等人成立過(guò)一個(gè)哲學(xué)研究小組。在譚嗣同和楊昌濟(jì)的影響下，毛澤東也曾一度十分推崇“心力”說(shuō)，1918年當(dāng)毛澤東在學(xué)習(xí)了楊昌濟(jì)所教授的《倫理學(xué)原理》一書(shū)之后，他曾按楊昌濟(jì)的命題《心之力》寫(xiě)了一篇作文，得到楊氏高度贊賞，給了一百分[2]。
　　關(guān)于青年毛澤東在哲學(xué)上所受佛學(xué)思想影響，我們?cè)诘谌乱敿?xì)分析。這里我們先對(duì)毛澤東1919年所寫(xiě)的《祭母文》中的佛學(xué)思想，進(jìn)行一些分析。這篇祭文，是毛澤東在他母親于當(dāng)年10月5日（農(nóng)歷八月十二日）逝世后，作于10月8日。這篇祭文，至少在三個(gè)方面反映了佛學(xué)思想影響。
學(xué)任公 究佛理（4） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　其一，是慈悲觀。祭文云：
　　吾母高風(fēng)，首推博愛(ài)。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛(ài)力所及，原本真誠(chéng)。[3]
　　“博愛(ài)”的概念固然與五四時(shí)期人們反復(fù)宣傳的西方觀念“自由、平等、博受”有關(guān)，但中國(guó)古代即已有墨子的“兼愛(ài)”和韓愈說(shuō)的“博愛(ài)之謂仁”。譚嗣同在《仁學(xué)》中論述“以太”之“顯于用”，即其具體表現(xiàn)時(shí)說(shuō)：“孔謂之‘仁’，謂之‘元’，謂之‘性’；墨謂之‘兼愛(ài)’；佛謂之‘性海’，謂
　　[1].《達(dá)化齋日記》修訂本，湖南人民出版社1981年版，第165頁(yè)。
　　[2].《西行漫記》，第122 頁(yè)。
　　[3].《毛澤東早期文稿》，第410 頁(yè)。
　　之‘慈悲’；耶謂之‘靈魂’，謂之‘愛(ài)人如己’、‘視敵如友’；格致家謂之‘愛(ài)力’、‘吸力’，咸是物也。”（《仁學(xué)》一）可見(jiàn)，在譚嗣同看來(lái)，“兼愛(ài)”、“仁”、“慈悲”、“愛(ài)力”都是同一系列的概念，它們可以互相置換。毛澤東在這里提到了“博愛(ài)”、“慈祥”、“愛(ài)力”，顯然是受了譚嗣同《仁學(xué)》的影響。毛澤東在1917年8月23日致黎錦熙的信中，還反復(fù)提到“慈悲之心”。如前所述，毛澤東的母親是信奉觀音的，而觀音的尊號(hào)便是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。所以毛澤東在《祭母文》中，盡管用了“博愛(ài)”、“愛(ài)力”、“慈祥”，其實(shí)質(zhì)仍是講的“慈悲”。其實(shí)慈悲并不是觀音的專(zhuān)利，而是整個(gè)大乘佛教的根本思想。《大智度論》卷二十七稱(chēng)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。”大乘佛教以此作為異于小乘、進(jìn)入世間“普度眾生”的重要根據(jù)，故云：“慈悲是佛道之根本。”
　　其二，是靈魂觀。祭文云：
　　嗚呼吾母！ 母終未死。軀殼雖隳，靈則萬(wàn)古。[1]
　　中國(guó)佛教是主張靈魂不滅的，如前所述，譚嗣同和梁?jiǎn)⒊操澇伸`魂不滅。這個(gè)問(wèn)題第三章還要詳論。這里我只想說(shuō)明，梁?jiǎn)⒊?903年在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)》中，曾處處將康德哲學(xué)與佛學(xué)
　　[1].《毛澤東早期文稿》，第411 頁(yè)。
　　對(duì)比，認(rèn)為“康氏哲學(xué)大近佛學(xué)”。在介紹了康德關(guān)于本原有三，即魂、世界、神之后，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“康德所謂魂者，謂人之精神獨(dú)立于軀殼外者也；所謂世界者，如佛說(shuō)之大千中千小千世界，非專(zhuān)指此地球也；所謂神者，景教之言造化主也。”[1] 青年毛澤東曾受康德二元論影響，但這種影響往往又與某些佛教觀點(diǎn)夾雜在一起，其根源即在梁?jiǎn)⒊＠缜嗄昝珴蓶|曾說(shuō)：“世界之外有本體，血肉雖死，心靈不死。”[2] 這里的“本體”概念來(lái)自康德哲學(xué)，而“血肉雖死，心靈不死”的觀念，則更多地來(lái)自佛教。
　　其三，戒律思想。祭文稱(chēng)：
　　愛(ài)力所及，原本真誠(chéng)。不作誑言，不存欺心。[3]
　　佛教戒律中有“不妄語(yǔ)”一條，不論是“五戒”、“八戒”、“十戒”中，都有這一條。它要求人們行為誠(chéng)實(shí)，講真話，而不要虛偽、欺騙。祭文所說(shuō)的“不作誑言，不存欺心”，正是對(duì)“不妄語(yǔ)”的具體闡述。
　　[1].《梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想論文選》，第154、160頁(yè)。
　　[2].《毛澤東早期文稿》，第60 頁(yè)。
　　[3].《毛澤東早期文稿》，第410 頁(yè)。
眾生要解放傳統(tǒng)應(yīng)發(fā)揚(yáng) 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　……毛澤東說(shuō)”六祖（慧能）的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的“，這的確是一個(gè)與眾不同的創(chuàng)見(jiàn)。毛澤東這一說(shuō)法的根據(jù)之一，可能就是因?yàn)榛勰苁莿趧?dòng)人民出身。慧能少時(shí)家貧，曾賣(mài)柴為生。據(jù)《壇經(jīng)》記載，他自己說(shuō)過(guò)：“惠能幼小，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。”慧能并且是通過(guò)賣(mài)柴，了解弘忍說(shuō)法，而因往黃梅馮墓山參拜弘忍和尚的。慧能見(jiàn)弘忍大師之后，“ 忍大師山中門(mén)徒至多，顧眄左右，悉皆龍象，遂令能入廚中供養(yǎng)，經(jīng)八個(gè)月。能不避艱苦，忽同伴戲調(diào)，嶷然不以為意。忘身為道，仍踏碓，自嫌身輕，乃系大石著腰，墜碓令重，遂損腰腳。忍大師因行至碓米所，問(wèn)曰：‘汝為供養(yǎng)，損腰腳，所痛如何？’能答曰：‘不見(jiàn)有身，誰(shuí)言之痛。’”（《曹溪大師別傳》）慧能碓米時(shí)因身體太輕，于是在腰上系一大石以增加重量，遂導(dǎo)致腰腳損傷。范文瀾曾以此為例說(shuō)明“寺內(nèi)同寺外社會(huì)一樣，總是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)”[2]。郭朋則指出：“在佛教各宗的創(chuàng)始者當(dāng)中，家境貧苦、出身寒微
　　[1].郭朋：《隋唐佛教》，第514頁(yè)。
　　[2].《唐代佛教》，第5 頁(yè)。
　　的，也只有慧能一人。……原來(lái)，其他各宗的創(chuàng)始人，例如智顗、玄奘等等，不僅多是出自高門(mén)，而且都是深有學(xué)問(wèn)的‘高僧’。這些情況，在社會(huì)上已經(jīng)是司空見(jiàn)慣、‘不稀罕’啦。禪宗，既是一個(gè)‘與眾不同’的宗派，那么，它的創(chuàng)始者，自然也應(yīng)該是一個(gè)‘與眾不同’的人。”[1] 大概正是因?yàn)榛勰艹錾淼倪@種“與眾不同”，所以毛澤東把《壇經(jīng)》稱(chēng)之為“勞動(dòng)人民”的。
　　毛澤東說(shuō)《壇經(jīng)》是“勞動(dòng)人民的佛經(jīng)”的另一根據(jù)，可能就是肯定慧能佛性論中的平等思想。所謂佛性論，就是認(rèn)為“一切眾生，皆有佛性”，一切眾生，都能成佛。本來(lái)，中國(guó)佛教除三論宗和唯識(shí)宗外，其他各宗都講
　　“一切眾生，皆有佛性”，但“頓悟”成佛卻是慧能的獨(dú)創(chuàng)。慧能不僅強(qiáng)調(diào)
　　“直指人心”、“見(jiàn)性成佛”，而且突出強(qiáng)調(diào)下層人民成佛的可能性。據(jù)《壇經(jīng)》記載，當(dāng)慧能第一次去參拜弘忍時(shí)，弘忍問(wèn)他：“汝何方人？來(lái)此山禮拜吾，汝今向吾邊復(fù)求何物？”慧能答：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚。不求余物，唯求作佛。”弘忍責(zé)慧能：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即無(wú)南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！”“獦獠”是當(dāng)時(shí)人對(duì)南方少數(shù)民族的侮稱(chēng)[2]。慧能的回答表明，他認(rèn)為“佛性”是不分地域、不分民族，均等地存在于一切人身上的。又如惠昕本《壇經(jīng)》在記述慧能請(qǐng)“別駕”為他寫(xiě)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵埃”的偈時(shí)，別駕對(duì)他說(shuō)：“獦獠！汝亦作偈，其希有！”慧能答曰：“若學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。俗諺云：下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。”慧能這種“下下人有上上智”的觀點(diǎn)，在一定程度上反映了對(duì)勞動(dòng)人民的重視和替勞動(dòng)人民在文化領(lǐng)域爭(zhēng)地位的思想，因而受到了毛澤東的重視。
　　[1].《隋唐佛教》，第552-523頁(yè)。
　　[2].注：也有人認(rèn)為“獦獠”是一種獵犬，本書(shū)不取。
中哲史 應(yīng)究佛（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　1963年12月30日，毛澤東在一個(gè)文件上寫(xiě)了一個(gè)批語(yǔ)：
　　對(duì)世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒(méi)有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這方面的刊物。
　　用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。不批判神學(xué)就不能寫(xiě)好哲學(xué)史，也不能寫(xiě)好文學(xué)史或世界史。[1]
　　據(jù)陳晉在《毛澤東與中國(guó)佛道教》一文中介紹，毛澤東在同上批示中，還認(rèn)為當(dāng)時(shí)出版的《現(xiàn)代佛學(xué)》這個(gè)刊物上，發(fā)表的“文章的水平也很低”[2]。
　　1964年8月18日，毛澤東在北戴河的一次談話中，再次談到了任繼愈和佛學(xué)。毛澤東說(shuō)：
　　任繼愈，很欣賞他講佛學(xué)的那幾篇文章。有點(diǎn)研究，是湯用彤的學(xué)生。他只講到唐朝的佛學(xué)，沒(méi)有觸及到以后的佛學(xué)。宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來(lái)的，由主觀唯心論到客觀唯心論。有佛、道，不出入佛道是不對(duì)的。不管它，怎么行？韓愈不講道理，“師其意，不師其辭”，是他的口號(hào)。意思完全照別人的，形式、文章，改一改。不講道理，講一點(diǎn)點(diǎn)也基本上是古人的。《師說(shuō)》之類(lèi)有點(diǎn)新的。柳子厚不同，出入佛、老，唯物主義。
　　任繼愈，1916年生，山東省平原縣人。1941年12月畢業(yè)于西南聯(lián)大北京大學(xué)研究院文學(xué)研究所。1942年至1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教。他曾從師于我國(guó)現(xiàn)代著名的佛教學(xué)者湯用彤，對(duì)佛學(xué)有很深的造詣。早在1959
　　[1].龔育之、逄先知等著：《毛澤東的讀書(shū)生活》，三聯(lián)書(shū)店1986年版，第4-5頁(yè)。
　　[2].《瞭望》1993年第8-9期。
　　年10月，毛澤東就曾在一個(gè)深夜找任繼愈談過(guò)話，內(nèi)容涉及哲學(xué)、哲學(xué)史、宗教研究等（任繼愈：《憶毛主席談古為今用》，1978年12月20日《文匯報(bào)》）。1962年，任繼愈將自己1955年至1962年發(fā)表的關(guān)于佛教的論文七篇，其中包括與湯用彤合寫(xiě)的一篇，題名《漢-唐中國(guó)佛教思想論集》，交三聯(lián)書(shū)店于1963年10月出版。這七篇文章的題目是：《漢唐時(shí)期佛教哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展》、《南朝晉宋間佛教“般若”、“涅槃”學(xué)說(shuō)的政治作用》（與湯用彤合寫(xiě)）、《天臺(tái)宗哲學(xué)思想略論》、《華嚴(yán)宗哲學(xué)思想略論》、《禪宗哲學(xué)思想略論》、《論胡適在禪宗史研究中的謬誤》（作為前一篇的附
　　錄）、《法相宗哲學(xué)思想略論》。此書(shū)出版的時(shí)間雖標(biāo)明是1963年10月，但根據(jù)出版社的情況，一般正式出書(shū)要晚于上述時(shí)間。而前述1963年12月30日的批示表明，當(dāng)此書(shū)出版之后，毛澤東很快就讀到了它，并作出了反應(yīng)。由于任繼愈的這本論文集只講了從漢代至唐代的佛教，所以毛澤東在1964年8月18日的講話中說(shuō)：“他只講到唐朝的佛學(xué)，沒(méi)有觸及到以后的佛學(xué)。”遵照毛澤東1963年12月30日批示的精神，1964年7月，任繼愈奉命籌建世界宗教研究所，并長(zhǎng)期擔(dān)任了該所的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。在此前后，毛澤東又找任繼愈談過(guò)話，還請(qǐng)他吃餃子。
　　從前述毛澤東的批示和談話中，可以看出毛澤東對(duì)宗教，特別是佛教在中國(guó)哲學(xué)史上地位的高度重視。這種重視，實(shí)際上是對(duì)佛教在中國(guó)文化史上重要作用的充分肯定。聯(lián)系毛澤東批示和談話的內(nèi)容，我們可以作以下幾點(diǎn)分析。

　　首先，從1964年8月18日的談話中可以看出，毛澤東對(duì)韓愈對(duì)待佛教的態(tài)度是很不滿(mǎn)意的。
　　韓愈在唐代是以“辟佛”而稱(chēng)著的人物之一。唐憲宗元和十四年（819）正月，宦官杜英奇從法門(mén)寺迎佛骨至長(zhǎng)安，憲宗命“留禁中三日，乃歷送諸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及；有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者。”
　　（《資治通鑒》卷二百四十）由此可見(jiàn)唐代統(tǒng)治者對(duì)佛教崇拜的狂熱之一斑。對(duì)此，韓愈很不以為然，他給憲宗上了一篇《論佛骨表》。在表中，韓愈從儒家傳統(tǒng)的夷夏之辨的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為“佛者，夷狄之一法耳。”他指出，在佛教傳入中國(guó)以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，“天下太平，百姓安樂(lè)壽考”；自漢明帝時(shí)佛教傳入中國(guó)以后，“明帝在位才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯Ｆ浜缶篂楹罹八疲I死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。”（《韓昌黎集》卷三十九）顯然，韓愈列舉這些歷史事實(shí)，是為了向憲宗說(shuō)明“事佛求福”，是根本靠不住的，這一著正好擊中了憲宗的要害。所以憲宗覽表之后，大怒，欲加韓愈以“極刑”。賴(lài)裴度、崔群力救，才改為貶潮州刺史。
　　韓愈不僅在政治上積極“辟佛”，而且企圖利用儒家的思想材料，創(chuàng)立一個(gè)能與佛教和道教對(duì)抗的新的思想理論體系。這是因?yàn)樽詮姆鸾淘跂|漢傳入中國(guó)之后，一方面由于它自身思辨體系比較嚴(yán)密，另一方面又逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)思想某些內(nèi)容相結(jié)合，因而受韓愈像
　　到越來(lái)越多的人信仰，頗有取儒家傳統(tǒng)思想的地位而代之的趨勢(shì)。這不僅是對(duì)漢代以來(lái)，儒家思想正宗地位的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此如何創(chuàng)立一個(gè)新的理論體系與佛教的理論體系相抗衡，便成了當(dāng)時(shí)思想界面臨的一項(xiàng)嚴(yán)重任務(wù)。韓愈意識(shí)到了這一任務(wù)，并企圖努力完成這一任務(wù)，這是他的卓絕之處。但韓愈在創(chuàng)立新理論體系的方法上，卻存在著明顯的缺點(diǎn)：這就是他只注意民族思想傳統(tǒng)的繼承，而忽視甚至排斥對(duì)外來(lái)文化優(yōu)秀內(nèi)容的吸收。
中哲史 應(yīng)究佛（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　韓愈在他所寫(xiě)的《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》、《原毀》等五篇體例相同的著作中，“提出并論述與釋道教的‘道’相對(duì)立的‘道’以及與祖統(tǒng)相抗衡的道統(tǒng)。”[1] 韓愈在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”那么，韓愈的“道”的內(nèi)容是什么呢？這就是傳統(tǒng)儒家的仁和義。他說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。……凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也。”（《原道》）韓愈還認(rèn)為這個(gè)“道統(tǒng)”在古代一直是存在的，只是到孟子以后中斷了：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”
　　（《原道》）顯然，韓愈是以繼承和宏揚(yáng)自孟軻之后不得其傳的道統(tǒng)而自居的。他當(dāng)時(shí)和柳宗元、李翱等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，提倡“以文載道”，其目的也是為了用最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言形式宏揚(yáng)道統(tǒng)。
　　從韓愈對(duì)道統(tǒng)的分析可以看出，他對(duì)傳統(tǒng)文化，主要強(qiáng)調(diào)的是繼承，而缺乏自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)。毛澤東所不滿(mǎn)意于韓愈者，亦正在此。所以他在1964年8月18日談話中說(shuō)：“韓愈不講道理，‘師其意，不師其辭’，是他的口號(hào)。意思完全照別人的，形式、文章，改一改。不講道理，講一點(diǎn)點(diǎn)也基本上是古人的。”韓愈“師其意，不師其辭”的“口號(hào)”，出自《韓昌黎集》第十八卷《答劉正夫書(shū)》。劉正夫之“正”或作“巖”。韓愈在該信中說(shuō)：
　　問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人所為書(shū)具存，辭皆不同，宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：師其意，不師其辭。
　　[1].侯外廬主編：《中國(guó)思想通史》第四卷上冊(cè)，第331頁(yè)。
　　對(duì)于韓愈說(shuō)“師其意”的“意”字作何理解，學(xué)術(shù)界有不同看法。一般多解為“思想”，也有認(rèn)為是指作文時(shí)對(duì)遣辭命意的精心構(gòu)思[1]，但毛澤東的理解還是按通行解釋的，即認(rèn)為是指“意思”、“道理”。要說(shuō)明的是，韓愈的道理盡管如毛澤東所說(shuō)，“基本上是古人的”，儒家的，但他并不是沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)新。特別是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)新的理論體系，沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)新，新的理論體系是不可能創(chuàng)立起來(lái)的。《原道》中提出的“道統(tǒng)”，便是韓愈的一大發(fā)明。還有“博愛(ài)之謂仁”，也是韓愈對(duì)“仁”的新的解釋。原始儒家歷來(lái)是主張愛(ài)有差等的。孟子曾斥責(zé)墨子的“兼以易別”的兼愛(ài)思想是“無(wú)父”。賈誼也說(shuō)過(guò)“過(guò)愛(ài)不義”。所謂“過(guò)愛(ài)”，即越出了等級(jí)的愛(ài)，所謂：“不義”，即違背了禮制原則。韓愈的“博愛(ài)之謂仁”，與原始儒家“仁愛(ài)”思想顯然有別，它既吸收了墨家的“兼愛(ài)”內(nèi)容，更多地可能還是佛教“普渡眾生”的博愛(ài)思想。對(duì)此，王船山早已指出，他說(shuō)：“韓退之不知道，開(kāi)口說(shuō)‘博愛(ài)之謂仁’，便是釋氏旖旎纏綿，弄精魂勾當(dāng)。”[2]王船山的批評(píng)從反面證明，韓愈并非根本不出入于佛老。由于韓愈最先提出了“道統(tǒng)”思想，并站在儒家立場(chǎng)，初步吸收了佛道的某些思想因素，因而在中國(guó)哲學(xué)史上，開(kāi)宋明理學(xué)（道學(xué)）的先河，在學(xué)術(shù)史上具有不可忽視的歷史地位。其次，從毛澤東1964 年8月18日的談話中可以看出，他對(duì)柳宗元敢于出入佛老的態(tài)度，是充分肯定的。柳宗元與韓愈是同時(shí)代的人，兩人政治觀點(diǎn)上雖有些分歧，但私人交誼一直很好，他們共同倡[1].參見(jiàn)鄧潭洲：《韓愈研究》，湖南教育出版社1991年版，第145頁(yè)。
　　[2].《船山全書(shū)》第六冊(cè)，岳麓書(shū)社1991年版，第1059頁(yè)。
　　導(dǎo)了唐代的古文運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)，韓愈在“博愛(ài)之謂仁”等論斷中還只是偷偷摸摸、羞羞答答地吸收了佛教的某些思想因素的話，那么柳宗元對(duì)佛教和道教的態(tài)度，則要開(kāi)放得多。他不僅廣泛地與佛、道界的人士進(jìn)行交游，而且反復(fù)宣傳儒、釋、道三家之間的同一。柳氏曾宣稱(chēng)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年”（《送巽上人》）。在《送元十八山人南游序》中，柳氏更是明確肯定，不同學(xué)派“皆有以佐世”。他說(shuō)：
　　太史公嘗言：“世之學(xué)孔氏者，則黜老子；學(xué)老子者，則黜孔氏，道不同不相為謀。”余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗；又況楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說(shuō)，其迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世。太史公沒(méi)，其后有釋氏，固學(xué)者之所怪駭舛逆其尤者也。今有河南元生者，……其為學(xué)恢博而貫統(tǒng)，數(shù)無(wú)以躓其道。悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適，咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇衺（斜），要之與孔子同道，皆有以會(huì)其趣。[1]
　　柳宗元的這篇序表明，他在學(xué)術(shù)上是極力主張觀點(diǎn)對(duì)立的不同學(xué)派，是可以“通而同之”的，即采取“搜擇融液”的辦法，“伸其所長(zhǎng)”，“而黜其奇衺”，最終達(dá)到“與孔子同道”，“會(huì)其趣”的目的。正是由于柳宗元在學(xué)術(shù)上有這種開(kāi)放的態(tài)度，所以他敢于出入佛老。而柳宗元的哲學(xué)思想表明，他這種出入佛老的態(tài)度，不僅沒(méi)有影響他的戰(zhàn)斗唯物主義立場(chǎng)，恰恰相反，在某些方面還強(qiáng)化了這種立場(chǎng)。例如，在《送僧浩初序》中，柳氏回答了韓愈對(duì)他“與浮圖游”的指責(zé)。他說(shuō)：
　　退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇，無(wú)夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人。”若是，雖吾亦不樂(lè)也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛(ài)官，不爭(zhēng)能，樂(lè)山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與游圖游以此。[2]
　　[1].《柳宗元集》卷二十五。
　　[2].《柳宗元集》卷二十五。
　　這段話表明，柳宗元對(duì)佛教是一分為二的，他和韓愈一樣，“不樂(lè)”佛教“無(wú)夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人”，即擺脫人倫，不事勞動(dòng)；但他認(rèn)為如石中韞玉一樣，佛教有其合理的內(nèi)核；而且信佛的人能超脫名利，
中哲史 應(yīng)究佛（3） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　“泊焉而無(wú)求”，對(duì)于人們的道德修養(yǎng)也是有好處的。這段話中，柳宗元認(rèn)為，佛教中有“韞玉”，但對(duì)于什么是其“韞玉”卻沒(méi)有回答。綜合柳宗元有關(guān)著作，可知他理解的佛教之“韞玉”主要有以下幾個(gè)方面：
　　1．可以“佐教化”。在《柳州復(fù)大云寺記》中，柳宗元說(shuō)“越人信祥而易殺，傲化而偭仁”，生病則“聚巫師，用雞卜”，卜而無(wú)效，便說(shuō)“神不置我矣”，絕食而死，結(jié)果導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诓粩鄿p少。柳氏認(rèn)為，對(duì)于這種迷信“董之禮則頑，束之刑則逃”。柳氏采取“崇佛廟”的措施，使當(dāng)?shù)厝嗣?
　　“去鬼息殺，而務(wù)趣于仁愛(ài)”。由此他得出了“唯浮圖事神而語(yǔ)大，可因而入焉，有以佐教化”的結(jié)論。在《永州龍興寺西軒記》中，柳宗元又說(shuō)：“佛之道，可以轉(zhuǎn)惑見(jiàn)為真智，即群迷為正覺(jué)，舍大暗為光明”（《柳宗元集》卷二十八），也是肯定佛教重智慧輕迷信的思辨哲學(xué)。
　　2．肯定佛教的“中道”思想。在《南岳彌陀和尚碑》中，柳宗元說(shuō)彌陀“凡化人，立中道而教之權(quán)，俾得以疾至。故示專(zhuān)念，書(shū)涂巷，刻溪谷，丕勤誘掖，以援于下。不求而道備，不言而物成。”（《柳宗元集》卷六）在《岳州圣安寺無(wú)姓和尚碑》文中，柳宗元說(shuō)：“佛道逾遠(yuǎn)，異端競(jìng)起，唯天臺(tái)大師為得其說(shuō)。和尚紹承本統(tǒng)，以順中道，凡受教者不失其宗。”（《柳宗元集》卷六）可見(jiàn)，柳宗元對(duì)佛教中天臺(tái)宗的“中觀”、“中諦”思想是十分推崇的；而這種推崇又是與他的哲學(xué)傾向一致的。柳宗元在《祭呂衡州溫文》中說(shuō)：“宗元幼雖好學(xué)，晚未聞道，洎乎獲友君子，乃知適于中庸，削去邪雜，顯陳直正，而為道不謬，兄實(shí)使然。”（《柳宗元集》卷四十）
　　3．肯定佛教的辯證因素。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)過(guò)，他是“本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也。”（《柳宗元集》卷三十四）他在《送僧浩初序》中說(shuō)：“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽然，不與孔子異道。”（《柳宗元集》卷十五）可見(jiàn)，他肯定佛教與《易》合，實(shí)際是肯定其主張運(yùn)動(dòng)變化的思想。佛教強(qiáng)調(diào)世間一切事物都是因緣和合而成，沒(méi)有創(chuàng)造的主宰，與柳宗元所宣傳的“自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎為我謀？”（《非國(guó)語(yǔ)》）的無(wú)神論思想是有相通之處的。通過(guò)以上分析可以看到，柳宗元善于出入佛老，取其所長(zhǎng)，避其所短，從而豐富了自己的唯物主義世界觀，所以得到了毛澤東的充分肯定。
　　第三，在1964年8月18日的談話中，毛澤東對(duì)任繼愈《漢-唐中國(guó)佛教思想論集》一書(shū)，只講了唐代以前的佛教感到遺憾。他說(shuō)，宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來(lái)的，由主觀唯心論到客觀唯心論。這表明，毛澤東對(duì)禪宗在中國(guó)哲學(xué)史上的地位十分重視。在任繼愈的上述論文集中，有一篇《禪宗哲學(xué)思想略論》，分析了禪宗實(shí)際創(chuàng)始人慧能哲學(xué)思想的主觀唯心主義性質(zhì)。但毛澤東對(duì)禪宗哲學(xué)性質(zhì)判斷，并不完全是從任繼愈論文中得來(lái)的。早在1958年8月21日中共中央政治局北戴河擴(kuò)大會(huì)議的講話中，他就談到過(guò)慧能。毛澤東說(shuō)：
　　唐朝佛教《六祖壇經(jīng)》記載，惠（慧）能和尚，河北人，不識(shí)字，很有學(xué)問(wèn)，在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動(dòng)性，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)。惠（慧）能敢于否定一切。有人問(wèn)他：死后是否一定升天？他說(shuō)不一定，都升西天，西方的人怎么辦？他是唐太宗時(shí)的人，他的學(xué)說(shuō)盛行于武則天時(shí)期，唐朝末年亂世，人民思想無(wú)所寄托，大為流行。
　　這段話表明，毛澤東對(duì)禪宗，特別是慧能思想早有研究。據(jù)毛澤東身邊工作人員回憶，建國(guó)以后，毛澤東曾多次索看《六祖壇經(jīng)》，有時(shí)外出視察工作時(shí)也帶著[1]。
　　慧能（638-713），俗姓盧氏，廣東新州（今新興縣）人。其父曾官范陽(yáng)。范陽(yáng)在唐代是一個(gè)方鎮(zhèn)之名，治所在幽州（今北京城西南），轄境約今河北懷來(lái)、永清，北京市房山以東和長(zhǎng)城以南地區(qū)。《神會(huì)語(yǔ)錄》說(shuō)“能禪師……俗姓盧，先祖范陽(yáng)人也”，將其父親做官的地方變成了慧能的籍貫。所以王維在《六祖能禪師碑銘》中說(shuō)：“禪師俗姓盧氏，本貫范陽(yáng)人也。”后來(lái)一般都將慧能的籍貫說(shuō)成河北人。毛澤東在上述談話中也是因襲舊說(shuō)，將慧能說(shuō)成河北人了。郭朋認(rèn)為，這種舊說(shuō)產(chǎn)生的原因，系將《六祖壇經(jīng)》中
　　[1].參見(jiàn)龔育之、逄先知等著：《毛澤東的讀書(shū)生活》，第4頁(yè)。
　　說(shuō)的“惠能?chē)?yán)父，本官范陽(yáng)”誤解為“本貫范陽(yáng)”了[1]。慧能活動(dòng)的時(shí)代，主要在唐太宗（627-649年在位）及武則天（684-704年在位）時(shí)代。所以毛澤東說(shuō)，慧能是“唐太宗時(shí)的人，他的學(xué)說(shuō)盛行于武則天時(shí)期。”據(jù)法海撰《六祖大師法寶壇經(jīng)略序》稱(chēng)，慧能從弘忍受衣缽，是唐高宗龍朔元年（661），“南歸隱遁一十六年”，至高宗儀鳳元年（676）正月十五日，“普會(huì)四眾，為師薙發(fā)。二月八日，集諸名德，授具足戒。”次年春，至曹溪寶林寺講法，凡36年。至于毛澤東說(shuō)慧能是“主張一切皆空”，當(dāng)代有的學(xué)者有不同的看法。例如，郭朋在《壇經(jīng)校釋·序言》中認(rèn)為，“一切皆空”是大乘空宗的理論，而慧能的觀點(diǎn)屬大乘有宗，即主張“真如緣起”論。任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》認(rèn)為：“就初期禪學(xué)的特點(diǎn)而論，無(wú)論它以《楞伽經(jīng)》為中心思想（佛教大乘有宗），或以《金剛經(jīng)》為中心思想（佛教大乘空宗），它都是客觀唯心主義。”[2] 但是慧能反對(duì)禪宗北宗提倡的“漸悟”修行方法，突出地強(qiáng)調(diào)“頓悟”。《六祖壇經(jīng)·行由品》中曾記載北宗神秀的
　　[1].郭朋：《壇經(jīng)校釋》，第5頁(yè)。
　　[2].《中國(guó)哲學(xué)史》第3冊(cè)，人民出版社1964年版，第82頁(yè)。
　　四句偈：
　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。
　　這正是北宗主張的“漸修”或“漸悟”。慧能不贊成這種觀點(diǎn)，他針?shù)h相對(duì)地提出了四句偈：
　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，佛性常清凈（亦作“本來(lái)無(wú)一物”），何處有塵埃！
　　可見(jiàn)，慧能認(rèn)為“佛性”是人心本有的，人們?cè)谶x擇“成佛”道路時(shí)，要有堅(jiān)定的主觀信仰，相信自己的內(nèi)心，就可以解脫苦難。也就是說(shuō)，人們要解脫苦難，不必向外面尋找原因，只需要內(nèi)心用力即可。這正是毛澤東所說(shuō)的，慧能“突出了主觀能動(dòng)性，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)”。但慧能是從唯心主義的角度突出主觀能動(dòng)性的，因?yàn)樗裾J(rèn)一切外界條件的制約，只講內(nèi)心解脫。所以他只強(qiáng)調(diào)“自性”、“身中凈土”：
　　東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西；悟人，在處一般。所以佛言隨住處恒安樂(lè)。[1]
　　這正是毛澤東說(shuō)的“惠能敢于否定一切”，因?yàn)樗麑?shí)際上將西方凈土也否定了。毛澤東講慧能說(shuō)人死后不一定升天，也是從這段話中引伸出來(lái)的。
中哲史 應(yīng)究佛（4） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　當(dāng)然，目前學(xué)術(shù)界盡管不少人認(rèn)為以慧能為代表的禪宗，其哲學(xué)思想是主觀唯心主義的，但也有些學(xué)者不同意這一觀點(diǎn)。例如郭朋就認(rèn)為：“禪宗的世界觀，是客觀唯心論。盡管在某些禪僧的表達(dá)形式上，以及他們的某些言論中，表面看來(lái)，好像是主觀唯心主義的，但是，他們的思想核心，他們的理論基礎(chǔ)，卻無(wú)例外地都是‘真如緣起’論和‘佛性’論--所謂‘頓悟成佛’的‘解脫’論，乃是‘佛性’論在宗教實(shí)踐上的自然表現(xiàn)。‘真如緣起’論和‘佛性’論，只能是客觀唯心論，決不會(huì)是主觀唯心論。后期禪宗的泛神論思想，便是這種客觀唯心主義世界觀發(fā)展的必然結(jié)果。”[2] 盡管對(duì)
　　[1].《壇經(jīng)·疑問(wèn)品》。
　　[2].《隋唐佛教》，齊魯書(shū)社1980年版，第567頁(yè)。
　　慧能的世界觀性質(zhì)的看法不一，但對(duì)郭朋所說(shuō)的“后期禪宗的泛神論思想”，又是持不同意見(jiàn)的雙方都一致肯定的。這種泛神論顯然又是屬于客觀唯心主義的范疇。而這種客觀唯心論，正是毛澤東1964年8月18日談話時(shí)說(shuō)的“宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來(lái)的，由主觀唯心論到客觀唯心論”的契機(jī)。因?yàn)楹笃诙U宗把人類(lèi)一切活動(dòng)，世界一切事物都看做尋求解脫的“妙道”；認(rèn)為在一切事物中體現(xiàn)了“真如”，說(shuō)“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。”（《景德傳燈錄》第二十八）這種泛神論思想，既孕育了北宋時(shí)期以張載為代表的唯物主義哲學(xué)，也孕育了程顥、程頤、陸九淵、朱熹、王陽(yáng)明等人的唯心主義哲學(xué)。這些哲學(xué)家都是善于出入佛老的。對(duì)此，明代的黃綰早已指出，他說(shuō)：“宋儒之學(xué)，其入門(mén)皆由于禪。濂溪（周敦頤）、明道（程顥）、橫渠（張載）、象山（陸九淵）則由于上乘；伊川（程頤）、晦庵（朱熹）則由于下乘。雖曰宋學(xué)至宋倡，然語(yǔ)焉而不詳，擇焉而不精者多矣。”（《明道編》卷一）
　　通過(guò)以上分析可以看出，毛澤東1958年、1963年和1964年有關(guān)佛教的談話或批示中，實(shí)質(zhì)上向我們揭示了從慧能到韓愈、柳宗元至宋代理學(xué)的興起，這五六百年間中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。在唐代中期，以慧能為實(shí)際創(chuàng)始人的禪宗的興起，不僅幾乎取代了佛教其他各派的地位，成為最流行的一個(gè)教派，而且嚴(yán)重地威脅著傳統(tǒng)儒家思想的正宗地位。面對(duì)著這種威脅，韓愈明確提出恢復(fù)和繼承儒家的“道統(tǒng)”地位，并且將儒家的“道統(tǒng)”與佛教的“法統(tǒng)”對(duì)立起來(lái)，旗幟鮮明地進(jìn)行“辟佛”。韓愈的反佛雖然是以失敗而告終，但他提出的恢復(fù)“道統(tǒng)”的任務(wù)，卻反映了時(shí)代的需要。而他反佛斗爭(zhēng)的失敗，又從反面告訴人們，對(duì)于佛教這樣具有豐富哲學(xué)內(nèi)容的宗教哲學(xué)思想體系，是不能簡(jiǎn)單地采取排斥和否定的態(tài)度，就可以解決問(wèn)題的。而在這方面，柳宗元出入佛老的態(tài)度，卻為人們正確對(duì)待“異端”思想，提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)。所以到了宋代的一些著名哲學(xué)家，他們接過(guò)并完成了韓愈提出而未完成的重建“道統(tǒng)”的任務(wù)，創(chuàng)立了宋代道學(xué)（理學(xué)），而他們創(chuàng)立道學(xué)的方法，則是學(xué)習(xí)柳宗元的出入佛老。宋明理學(xué)的創(chuàng)立，為宋代以后的中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者提供了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的理論根據(jù)。這說(shuō)明這個(gè)理論體系在開(kāi)始創(chuàng)立時(shí)還是很有生氣的，而這種生氣正是來(lái)源于對(duì)佛教這個(gè)外來(lái)哲學(xué)體系的吸收與改造。由此可見(jiàn)，毛澤東在1963年12月30日的批示中所說(shuō)的“不批判神學(xué)就不能寫(xiě)好哲學(xué)史，也不能寫(xiě)好文學(xué)史或世界史”，是建立在他自己對(duì)佛教與中國(guó)文化關(guān)系深刻研究基礎(chǔ)之上而作出的科學(xué)結(jié)論。而他在多次談話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“出入佛、道”，則鮮明地反映了他在文化觀上的開(kāi)放態(tài)度；而這種開(kāi)放態(tài)度，對(duì)他來(lái)說(shuō)又是始終一貫的。
　　早在1913年冬天，毛澤東所記的《講堂錄》中，就記錄過(guò)楊昌濟(jì)轉(zhuǎn)述的王國(guó)維關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展分期的觀點(diǎn)：“中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)有三期。一能動(dòng)的發(fā)達(dá)期，周末是也。二受動(dòng)的發(fā)達(dá)期，佛教大興，經(jīng)典甚盛，上下趨之，風(fēng)靡一時(shí)，隋唐是也。三能動(dòng)而兼受動(dòng)的發(fā)達(dá)期，朱、程、張、周諸人出，性理之學(xué)大明。然其始也，咸崇佛學(xué)，由佛而返于六經(jīng)，故為能動(dòng)而兼受動(dòng)
　　的發(fā)達(dá)期，宋元是也。”[1]1953 年2 月7日，毛澤東在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上說(shuō)：
　　我們這個(gè)民族，從來(lái)就是接受外國(guó)的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬(wàn)里長(zhǎng)征，比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)。[2]
　　1956年8月24日，毛澤東在《同音樂(lè)工作者的談話》中說(shuō)：
　　我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國(guó)的和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國(guó)的東西。學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子。外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西為主。……演些外國(guó)音樂(lè)，不要
　　[1].《毛澤東早期文稿》，第592頁(yè)。
　　[2].轉(zhuǎn)引自陳晉：《毛澤東的文化性格》，中國(guó)青年出版社1991年版，第197頁(yè)。
　　10
　　害怕。隋朝、唐朝的九部樂(lè)、十部樂(lè)，多數(shù)是西域音樂(lè)，還有高麗、印度來(lái)的外國(guó)音樂(lè)。演外國(guó)音樂(lè)并沒(méi)有使我們自己的音樂(lè)消亡了，我們的音樂(lè)繼續(xù)在發(fā)展。外國(guó)音樂(lè)我們能消化它，吸收它的長(zhǎng)處，就對(duì)我們有益。文化上對(duì)外國(guó)的東西一概排斥，或者全盤(pán)吸收，都是錯(cuò)誤的。[1]
　　隋唐時(shí)期，特別是唐代，是我國(guó)歷史上對(duì)外比較開(kāi)放的時(shí)代。當(dāng)時(shí)印度的佛經(jīng)、音樂(lè)很多都是通過(guò)西域這個(gè)途徑輾轉(zhuǎn)傳入中原的，有的則是通過(guò)法顯、玄奘等高僧直接從印度取來(lái)的。這些，不僅有力地促進(jìn)了佛教本身的發(fā)展，而且推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。毛澤東反復(fù)援引的那些歷史故事，貫穿其中的一個(gè)基本思想，就是對(duì)外開(kāi)放的精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)不同思想體系，包括外來(lái)思想體系，要能出能入，并根據(jù)本國(guó)國(guó)情，進(jìn)行吸收、改造和創(chuàng)新，使之為我所用。
批華嚴(yán) 自反省（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　我們?cè)诘谌略?jīng)介紹和分析了毛澤東在青少年時(shí)代，受過(guò)佛教哲學(xué)思想，特別是華嚴(yán)宗“一多相容”、“三世一時(shí)”的相對(duì)主義哲學(xué)思想的影響；并且指出，這種影響是通過(guò)譚嗣同的《仁學(xué)》而得來(lái)的。毛澤東在成為馬克思主義者之后，當(dāng)然克服了包括佛教在內(nèi)的各種唯心主義和相對(duì)主義的思想影響，但他對(duì)佛教哲學(xué)的興趣一直保存著。值得注意的是，如同前面兩節(jié)我們所分析的，毛澤東在成為馬克思主義者之后，特別是中華人民共和國(guó)成立之后，所注意研究的，更多的是禪宗的哲學(xué)思想。他在多次講話或談話中，基本上都是談禪宗和慧能，而從未涉及華嚴(yán)宗。唯一的例外，是他讀過(guò)1964年出版的、任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》第3冊(cè)上有關(guān)華嚴(yán)宗分析的部分。
　　如前所述，毛澤東在1963年10月以后，讀過(guò)任繼愈的論文集《漢-唐中國(guó)佛教思想論集》，對(duì)任繼愈的佛學(xué)研究引起了重視和興趣，所以不僅有
　　[1].《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，第751-752頁(yè)。
　　1963年12月30日關(guān)于宗教研究的重要批示，而且有1964年8月18日談話時(shí)對(duì)任繼愈文章的評(píng)論。1964年10月，任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》全四冊(cè)由人民出版社出版了，當(dāng)然也會(huì)引起毛澤東的興趣。毛澤東對(duì)這四冊(cè)
　　《中國(guó)哲學(xué)史》的閱讀詳情，我們不得而知，但中共中央文獻(xiàn)研究室1987年編輯、中央文獻(xiàn)出版社1988年出版的《毛澤東哲學(xué)批注集》，卻收集了毛澤東閱讀這本書(shū)的第五篇第五章第一節(jié)《華嚴(yán)宗的相對(duì)主義和詭辯論》時(shí)的若干批注。在批注中，毛澤東對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》中對(duì)華嚴(yán)宗的“一多相容”觀點(diǎn)的分析給予了充分肯定。這種肯定實(shí)際上也是對(duì)他青年時(shí)代受華嚴(yán)宗相對(duì)主義影響的自我批判。
　　《中國(guó)哲學(xué)史》在分析“華嚴(yán)宗的唯心主義范疇”時(shí)指出：“華嚴(yán)宗根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》提出許多對(duì)范疇（六相：總、別、同、異、成、壞）來(lái)說(shuō)明世界事物的互相依存、制約、數(shù)量、變化、消長(zhǎng)過(guò)程的關(guān)系，目的在于唯心主義地解釋客觀世界，從而否認(rèn)客觀世界的物質(zhì)性。”“他們通過(guò)事物的全體和部分（總相和別相）的關(guān)系散布唯心主義觀點(diǎn)……他們混淆個(gè)別與整體的差別，目的在于進(jìn)一步混淆個(gè)別與一般的差別。”接著，該書(shū)引證了《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》中如下一段話：
　　是故無(wú)有不多之一，無(wú)有不一之多。一多既爾，多一亦然。
　　在第三章我們?cè)赋觯珴蓶|在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中的“萬(wàn)即一”的說(shuō)法以及“理一分殊”思想，都是受了華嚴(yán)宗這種“一多相容”思想的影響。
　　任編《中國(guó)哲學(xué)史》在介紹了華嚴(yán)宗的上述觀點(diǎn)之后，便引述了《列寧全集》第38卷（《哲學(xué)筆記》）中，關(guān)于“一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中等等。任何個(gè)別經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的轉(zhuǎn)化而與另一類(lèi)的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過(guò)程）相聯(lián)系”的論述，并得出如下結(jié)論：
　　列寧從辯證唯物主義立場(chǎng)科學(xué)地指明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中個(gè)別與一般的關(guān)系。個(gè)別與一般有內(nèi)在的聯(lián)系，不可分割。僅僅從個(gè)別與一般有內(nèi)在聯(lián)系來(lái)看，華嚴(yán)宗總算有一點(diǎn)辯證法觀點(diǎn)，但是唯心主義的顛倒的立足點(diǎn)使他們不愿承認(rèn)個(gè)別事物是客觀存在的，他們更關(guān)心于脫離具體事物的“聯(lián)系”（緣），他們夸大了，吹脹了個(gè)別與一般的聯(lián)系，把聯(lián)系絕對(duì)化，甚至抹殺“個(gè)別”的存在。他們所謂的關(guān)系（緣）只能是把客觀事物排除在外的關(guān)系，所以是唯心主義的。[1]
　　毛澤東對(duì)這一段話比較重視，他在“總算有一點(diǎn)辯證法觀點(diǎn)”、“不愿承認(rèn)”、“脫離”、“‘聯(lián)系’（緣）”這些話的下面都劃了一道橫線，而在“把聯(lián)系絕對(duì)化”之下劃了兩道橫線。在“夸大了，吹脹了”之下則劃了波紋線，并加批注：“何其正確”四字。這表明，毛澤東是完全贊同《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)華嚴(yán)宗曲解個(gè)別與一般辯證關(guān)系的批評(píng)的。
　　《中國(guó)哲學(xué)史》在分析華嚴(yán)宗在本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系上的相對(duì)主義觀點(diǎn)時(shí)，曾引證《華嚴(yán)金師子章》如下一段話：“若看師子，唯師子，無(wú)金，即師子顯，金隱；若看金，唯金，無(wú)師子，即金顯，師子隱。若兩處看，具隱具顯。”這段話，在《華嚴(yán)金師子章》中被稱(chēng)為“秘密隱顯俱成門(mén)”。在第三章我們也曾指出，毛澤東在受華嚴(yán)宗“一多相容”思想影響時(shí)，也有抹煞本質(zhì)與現(xiàn)象差別的傾向。為了批評(píng)華嚴(yán)宗這種相對(duì)主義傾向，《中國(guó)哲學(xué)史》引證了列寧關(guān)于“主觀主義（懷疑論和詭辯等等）和辯證法的區(qū)別在于：在
　　（客觀的）辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀的辯證法說(shuō)來(lái)，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的”的論述，并得出如下結(jié)論：
　　從經(jīng)典作家的科學(xué)論斷中可以看出，相對(duì)主義、唯心主義、詭辯論、不可知論是一脈相通的。馬克思主義哲學(xué)如實(shí)地揭示出客觀世界的存在、發(fā)展的真相，認(rèn)為世界的物質(zhì)性，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展和它的規(guī)律都是絕對(duì)的、客觀存在著的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。否認(rèn)這一真理，必然陷入唯心主義的泥坑。而相對(duì)主義，恰恰把“相對(duì)”神秘化、神圣化，把物質(zhì)世界永恒發(fā)展和它的規(guī)律完全取消了，物質(zhì)也成了相對(duì)的，事物發(fā)展變化的基本原理也說(shuō)成為相
　　[1].《中國(guó)哲學(xué)史》第3冊(cè)，第61頁(yè)。
　　對(duì)的。[1]
　　毛澤東在閱讀這段話時(shí)，在列寧引文中的“相對(duì)中有絕對(duì)”之下劃了一道橫線，在“都是絕對(duì)的”、“也成了相對(duì)的”、“也說(shuō)成為相對(duì)的”之下都劃了一道橫線；在“都是絕對(duì)的”旁邊還打了疑問(wèn)號(hào)，并寫(xiě)了下述批語(yǔ)：
　　相對(duì)中有絕對(duì)，絕對(duì)只存在于相對(duì)之中，普遍只存在于個(gè)別之中，永恒只存在于暫時(shí)之中，離開(kāi)這些來(lái)談什么客觀辯證法，前面多次引證列寧的話，豈非自相矛盾。[2]
批華嚴(yán) 自反省（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東這段批語(yǔ)表明，他對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》中關(guān)于絕對(duì)、相對(duì)關(guān)系表述不準(zhǔn)確是不滿(mǎn)意的。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)只能存在于相對(duì)之中，沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)而孤立存在的絕對(duì)，也沒(méi)有不包含任何絕對(duì)的相對(duì)。《中國(guó)哲學(xué)史》中關(guān)于“世界的物質(zhì)性，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展和它的規(guī)律都是絕對(duì)的”的說(shuō)法，容易使人誤解為物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律是離開(kāi)相對(duì)而孤立存在的絕對(duì)。其實(shí)，世界上并沒(méi)有離開(kāi)各種具體的物質(zhì)存在形式、運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律而孤立存在的物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律，它們不過(guò)是各種具體的物質(zhì)存在形式、運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律的共性和一般。這種個(gè)別與一般的關(guān)系，也就是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。相對(duì)主義，包括華嚴(yán)宗的錯(cuò)誤，在于只承認(rèn)相對(duì)的東西存在，否認(rèn)相對(duì)之中包含有絕對(duì)。而辯證唯物主義者則與此相反，他們固然也承認(rèn)世界上一切具體事物都是相對(duì)的，但認(rèn)為這些相對(duì)的事物之中包含有絕對(duì)的東西，這樣就為人正確認(rèn)識(shí)和把握事物的客觀規(guī)律奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)在分析了華嚴(yán)宗的唯心主義范疇之后，得出如下結(jié)論：
　　總起來(lái)看，華嚴(yán)宗在中國(guó)哲學(xué)史上許多流派中較為注意范疇的闡明。它涉及到個(gè)別與一般、同一與差別、發(fā)生與消滅、時(shí)間與空間、本質(zhì)與現(xiàn)象，等等。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，不能不說(shuō)是一個(gè)發(fā)展。只是由于他們從顛倒的唯心主義世界觀對(duì)待事物，一切都被歪曲、顛
　　[1].《中國(guó)哲學(xué)史》第3冊(cè)，第65-66頁(yè)。
　　[2].《毛澤東哲學(xué)批注集》，第499頁(yè)。
　　倒了。它不但不能促使認(rèn)識(shí)的深刻化、接近科學(xué)，相反，倒是引導(dǎo)人們向反科學(xué)的道路邁進(jìn)了一步。[1]
　　毛澤東在閱讀這段話時(shí)，在“較為注意范疇的闡明”、“個(gè)別與一般”、
　　“同一與差別”、“發(fā)生與消滅”、“時(shí)間與空間”、“本質(zhì)與現(xiàn)象”之下，都劃了一道橫線，在“不能不說(shuō)是一個(gè)發(fā)展”之下劃了一道波紋線。而對(duì)“它不但不能促使認(rèn)識(shí)的深刻化、接近科學(xué)”一語(yǔ)，則不僅在其下劃了一道橫線，而且在旁邊打了一個(gè)疑問(wèn)號(hào)。這表明，毛澤東對(duì)這一論斷有所保留。其實(shí)，華嚴(yán)宗“較為注意范疇的闡明”，它所涉及的個(gè)別與一般、同一與差別、發(fā)生與消滅、時(shí)間與空間、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，不僅從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)是一個(gè)發(fā)展，而且就是它對(duì)這些范疇關(guān)系的相對(duì)性的論述，也還是揭示了部分真理的，因?yàn)槭挛锏拇_存在著相對(duì)性的一個(gè)方面。華嚴(yán)宗的錯(cuò)誤，不在于揭示了其相對(duì)性，而在于只看到相對(duì)而看不到相對(duì)之中包含有絕對(duì)。后來(lái)的人們，包括馬克思主義者，正是總結(jié)了包括華嚴(yán)宗一類(lèi)的相對(duì)主義的錯(cuò)誤教訓(xùn)，從而作出了“相對(duì)之中有絕對(duì)”的科學(xué)結(jié)論。因此，從人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)看，華嚴(yán)宗作為認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)深化還是起了積極的作用，即使是它的失誤，也是人類(lèi)通向正確認(rèn)識(shí)相對(duì)與絕對(duì)關(guān)系的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們常說(shuō)
　　“錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)”，華嚴(yán)宗在相對(duì)與絕對(duì)關(guān)系上的失誤，在客觀上促使人類(lèi)對(duì)相對(duì)與絕對(duì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深刻化，并接近科學(xué)。
　　通過(guò)以上分析可以看出，毛澤東對(duì)佛教哲學(xué)在認(rèn)識(shí)史上地位的評(píng)價(jià)是相當(dāng)科學(xué)的，十分嚴(yán)肅的。所以，當(dāng)《中國(guó)哲學(xué)史》在談到唯心主義者由于否認(rèn)世界是客觀存在的，“當(dāng)然也否認(rèn)范疇是客觀事物的普遍本性的反映，在他們的哲學(xué)體系里，對(duì)立的范疇只能是概念游戲”[2] 時(shí)，毛澤東在“只能是概念游戲”之下，劃了一道橫線，并批了“不夠嚴(yán)肅”四字。這說(shuō)明，毛澤東認(rèn)為，對(duì)宗教等唯心主義哲學(xué)的評(píng)價(jià)，不僅在態(tài)度上應(yīng)該是科學(xué)的、公允的，而且就在遣詞用字上也應(yīng)該是嚴(yán)肅、慎重的。
　　[1].《中國(guó)哲學(xué)史》第3冊(cè)，第67頁(yè)。
　　[2].《中國(guó)哲學(xué)史》第3冊(cè)，第67頁(yè)。
與班禪 促膝談（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　建國(guó)以后，毛澤東與佛教界人士的交往頗為頻繁。這些交往，既包括少數(shù)民族中的一些宗教政治領(lǐng)袖人物，如達(dá)賴(lài)?yán)铩喽U喇嘛，還包括中國(guó)佛教界的一些著名人物，如喜饒嘉措、巨贊、陳銘樞、趙樸初等。通過(guò)這種交往，我們既可以進(jìn)一步看到毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的廣闊胸懷，他對(duì)宗教界人士的尊重，對(duì)黨的宗教政策的身體力行，又可以看出他晚年的某些重大失誤，給一些宗教界人士造成了創(chuàng)傷。
　　第十世班禪大師洛桑赤列倫珠確吉堅(jiān)贊于1938年正月初三誕生于青海省循化縣文都鄉(xiāng)瑪日村。他是圓寂于1937年12月1日的第九世班禪大師洛桑圖丹卻吉尼瑪格勒南杰欠桑布的轉(zhuǎn)世靈童。九世班禪因與十三世達(dá)賴(lài)不和，于1923年11月流亡內(nèi)地。此后直到1937年他圓寂于青海省玉樹(shù)寺，一直未能返回西藏。班禪同達(dá)賴(lài)的這種不和，反映了西藏統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾。
　　按照歷史習(xí)慣，西藏分為前藏和后藏兩個(gè)部分。前藏以拉薩為中心，是達(dá)賴(lài)?yán)锏墓茌爡^(qū)，其行政機(jī)構(gòu)稱(chēng)“噶廈”，意為西藏地方政府。后藏以日喀則為中心，是班禪管轄區(qū)，其最高行政機(jī)構(gòu)是堪布會(huì)議廳。從宗教地位上講，達(dá)賴(lài)和班禪同為黃教創(chuàng)始人宗喀巴的徒弟，二者是完全平等的。從政權(quán)方面講，自從五世達(dá)賴(lài)?yán)锫迳＜未雱?chuàng)立噶丹頗章王朝之后，噶廈政府便管轄著整個(gè)西藏，包括后藏地區(qū)，連日喀則宗的宗本也由噶廈政府委派。堪廳方面管轄的地區(qū)只有4個(gè)宗（相當(dāng)于縣）、36個(gè)莊園和牧場(chǎng)，不到整個(gè)西藏地域的1/10[1]。自清代雍正、乾隆以來(lái)，前藏與后藏一向歸中央政府駐藏大臣直接領(lǐng)導(dǎo)，堪廳與噶廈處于平行地位。辛亥革命后，趕走了駐藏大臣，噶廈即強(qiáng)迫堪廳服從達(dá)賴(lài)的統(tǒng)治，并向班禪轄區(qū)派糧派款，征兵征稅；而堪廳方面則援引舊例，不愿有任何負(fù)擔(dān)，于是雙方發(fā)生了尖銳的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果是班禪失敗，并于1923年出逃內(nèi)地。1937年九世班禪圓寂后，當(dāng)時(shí)在青海的堪布會(huì)議廳便積極尋找轉(zhuǎn)世靈童。1944年農(nóng)歷正月，班禪堪布會(huì)議廳經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察和反復(fù)辨認(rèn)，將當(dāng)時(shí)已經(jīng)7歲的班禪大師確認(rèn)為九世班禪的轉(zhuǎn)世靈童，在青海塔爾寺舉行了隆重的坐床儀式。但是，對(duì)九世班禪轉(zhuǎn)世靈童的確認(rèn)，要經(jīng)過(guò)中央政府的批準(zhǔn)，才能取得合法資格。由于拉薩方面的噶廈政府堅(jiān)持要到拉薩經(jīng)過(guò)金瓶掣簽才能確認(rèn)，所以當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的中央政府為了照顧拉薩方面意見(jiàn)，遲遲沒(méi)有批復(fù)。直到1949年6月，國(guó)民黨政府才由代總統(tǒng)李宗仁發(fā)布命令，承認(rèn)“青海靈童保慈丹（即貢布才旦），慧性澄圓，靈異夙著，查系第九世班禪額爾德尼轉(zhuǎn)世，應(yīng)即免于掣簽，特繼任第十世班禪額爾德尼。”上述情況，便決定了在新中國(guó)成
　　[1].參見(jiàn)降邊嘉措：《班禪大師》，東方出版社1989年版，第1-2頁(yè)。
　　立之后，在解放西藏的同時(shí)，還必須解決有關(guān)班禪喇嘛的兩個(gè)問(wèn)題：一是班禪和達(dá)賴(lài)在西藏的地位；二是班禪返回西藏。這兩個(gè)問(wèn)題都是關(guān)系藏族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的大事。
　　毛澤東與班禪的交往，可以說(shuō)是從新中國(guó)成立第一天起，即已開(kāi)始。1949年10月1日中央人民政府成立時(shí)，班禪大師即從青海致電毛澤東和朱德，表示擁護(hù)中央人民政府成立，期望西藏早日解放。同年11月23日，毛澤東和朱德聯(lián)名復(fù)電班禪：
　　接讀十月一日來(lái)電，甚為欣慰。西藏人民是愛(ài)祖國(guó)而反對(duì)外國(guó)侵略的，他們不滿(mǎn)意國(guó)民黨反動(dòng)政府的政策，而愿意成為統(tǒng)一的富強(qiáng)的各民族平等合作的新中國(guó)大家庭的一分子。中央人民政府和中國(guó)人民解放軍必能滿(mǎn)足西藏人民的這個(gè)愿望。希望先生和全西藏愛(ài)國(guó)人士一致努力，為西藏的解放和漢藏人民的團(tuán)結(jié)而奮斗。[1]
　　電報(bào)表明，毛澤東和朱德對(duì)班禪是寄以厚望的。同一天，毛澤東在致當(dāng)時(shí)任中共中央西北局第一書(shū)記、中國(guó)人民解放軍第一野戰(zhàn)軍司令員兼政治委員彭德懷的電報(bào)中，又著重指出：“經(jīng)營(yíng)西藏問(wèn)題……目前除爭(zhēng)取班禪及其集團(tuán)給以政治改造（適當(dāng)?shù)兀┘吧钫疹櫷猓?xùn)練藏民干部極為重要。”電報(bào)還指示，西藏問(wèn)題的解決，西北局要擔(dān)負(fù)主要的責(zé)任，西南局則擔(dān)任第二位的責(zé)任。這不僅是因?yàn)槲鞅苯Y(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)較西南為早，而且是據(jù)說(shuō)由青海去西藏的道路平坦好走，班禪及其一行又在青海[2]。1950年5月29日，毛澤東在審閱中共中央西南局報(bào)送中央審查的與西藏談判的十項(xiàng)條件時(shí)，在其第八條“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，完全根據(jù)西藏人民的意志，由西藏人民采取協(xié)商方式加以解決”中的“由西藏人民”后面，加寫(xiě)了“及西藏領(lǐng)導(dǎo)人員”七字[3]，表明他對(duì)西藏政教領(lǐng)袖人物是十分尊重的。同年8月23日，毛澤東在給西南局的電報(bào)中指出：“如我軍能于十月占領(lǐng)昌都，有可能促使西藏代表團(tuán)來(lái)京談判，求得和平解決。”[4] 正是按照毛澤東的這一部署，人民解
　　[1].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第1冊(cè)，第154頁(yè)。
　　[2].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第1冊(cè)，第152頁(yè)。
　　[3].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第1冊(cè)，第378頁(yè)。
　　[4].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第1冊(cè)，第475頁(yè)。
　　放軍于11月19日解放了昌都，從而有力地促進(jìn)了西藏的和平解放。
　　1951年4月22日，以阿沛.阿旺晉美為首席全權(quán)代表的西藏和談代表到達(dá)北京。4月27日，班禪大師一行也到達(dá)北京。5月1日，班禪和阿沛均應(yīng)邀到天安門(mén)城樓觀禮，受到了毛澤東的接見(jiàn)。5月23日，經(jīng)過(guò)中央人民政府代表和西藏地方政府代表談判的結(jié)果，簽訂了《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（十七條）。協(xié)議不僅解決了西藏和平解放的各項(xiàng)原則，而且解決了達(dá)賴(lài)與班禪長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的矛盾。協(xié)議的五、六兩條專(zhuān)門(mén)談到班禪的地位及其與達(dá)賴(lài)的關(guān)系：
　　（五）班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，應(yīng)予維持。（六）達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼的固有地位及職權(quán)，系指十三世達(dá)賴(lài)?yán)锱c九世班禪額爾德尼彼此和好相處時(shí)的地位及職權(quán)。
　　5月24日，毛澤東舉行宴會(huì)，慶祝協(xié)議的簽訂。班禪大師與西藏首席談判代表阿沛.阿旺晉美等都應(yīng)邀出席。在宴會(huì)上，毛澤東發(fā)表講話，他說(shuō)：
　　幾百年來(lái)，中國(guó)各民族之間是不團(tuán)結(jié)的，特別是漢民族與西藏民族之間是不團(tuán)結(jié)的，西藏民族內(nèi)部也不團(tuán)結(jié)。這是反動(dòng)的清朝政府和蔣介石政府統(tǒng)治的結(jié)果，也是帝國(guó)主義挑撥離間的結(jié)果。現(xiàn)在，達(dá)賴(lài)?yán)锼I(lǐng)導(dǎo)的力量與班禪額爾德尼所領(lǐng)導(dǎo)的力量與中央人民政府之間，都團(tuán)結(jié)起來(lái)了。這是中國(guó)人民打倒了帝國(guó)主義及國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治之后才達(dá)到的。這種團(tuán)結(jié)是兄弟般的團(tuán)結(jié)，不是一方面壓迫另一方面。這種團(tuán)結(jié)是各方面共同努力的結(jié)果。今后，在這一團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)之上，我們各民族之間，將在各方面，將在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切方面，得到發(fā)展和進(jìn)步。[1]
與班禪 促膝談（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東在5月26日審閱《人民日?qǐng)?bào)》社論《擁護(hù)關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》的草稿時(shí)，還專(zhuān)門(mén)就西藏兩位政教領(lǐng)袖的地位作了評(píng)價(jià)，指出，在西藏“人民對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U額爾德尼的信仰是很高的。因此，協(xié)議中不但規(guī)定對(duì)宗教應(yīng)予尊重，對(duì)寺廟應(yīng)予保護(hù)，而且對(duì)上述兩位藏族人民的領(lǐng)袖地位和職權(quán)也應(yīng)予以尊重。這不但是為和解藏族內(nèi)部過(guò)去不和睦的雙方，也
　　1951 年5 月23 日，”十七條協(xié)議“簽字儀式
　　[1].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第2冊(cè)，第328頁(yè)。
　　為使國(guó)內(nèi)各民族對(duì)藏族領(lǐng)袖引起必要的尊重。”[1] 可見(jiàn)，《關(guān)于和平解決西藏辦法的協(xié)議》的簽訂，達(dá)賴(lài)?yán)锖桶喽U喇嘛之間矛盾的解決，不僅是毛澤東民族政策的偉大勝利，也是他的宗教政策的偉大勝利。協(xié)議簽訂之后，班禪于5月30日致電達(dá)賴(lài)，表示愿意“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)”，“徹底實(shí)行決議”；而達(dá)賴(lài)亦于藏歷七月十九日復(fù)電班禪說(shuō)：“我卜卦所得良好征兆，您確是前輩班禪化身”，從而正式承認(rèn)了班禪的地位，并希望他“即速啟程回寺”。[2]
　　解決了達(dá)賴(lài)與班禪的關(guān)系之后，接著要解決的便是班禪返藏的問(wèn)題。毛澤東對(duì)此十分關(guān)心。早在1950年昌都解放不久，中央即指示西北局準(zhǔn)備組織力量護(hù)送班禪入藏。1951年1月4日，毛澤東在一個(gè)批語(yǔ)中提出，要以在玉樹(shù)之八百騎兵為核心，招收若干青海藏人參加，作為護(hù)送班禪入藏的兵力，爾后即作班禪的衛(wèi)隊(duì)[3]。1951年5月，班禪在北京參加簽訂《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》后不久，即返回青海塔爾寺，并著手準(zhǔn)備返藏。同年10月6日，毛澤東在一個(gè)批示中，同意當(dāng)時(shí)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)李維漢的報(bào)告，以毛澤東名義給班禪送黃緞子袈裟料、磚茶等禮物及毛澤東親筆題字的照片[4]。12月初，班禪致電毛澤東，報(bào)告即將從西寧啟程返藏，并表示愿意在中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，與達(dá)賴(lài)合作，徹底實(shí)現(xiàn)和平解放西藏辦法的協(xié)議。12月13 日，毛澤東復(fù)電班禪：
　　感謝你的來(lái)電。我完全同意你的這種志愿，即在中國(guó)共產(chǎn)黨和中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，與達(dá)賴(lài)?yán)锞o密團(tuán)結(jié)，為徹底實(shí)行和平解放西藏辦法的協(xié)議，驅(qū)除帝國(guó)主義在西藏的影響，鞏固國(guó)防和建設(shè)新西藏而奮斗。并祝你順利地到達(dá)目的地。[5]
　　1951年12月19日，班禪一行從西寧塔爾寺啟程返回西藏。途中經(jīng)過(guò)四個(gè)多月的艱苦跋涉，于1952年4月28日抵達(dá)拉薩。當(dāng)日十世班禪與十四世達(dá)賴(lài)第一次相見(jiàn)，這是自九世班禪與十三世達(dá)賴(lài)失和之后，27年來(lái)班禪
　　[1].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第2冊(cè)，第333-334頁(yè)。
　　[2].指札什倫布寺--引者。
　　[3].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第2冊(cè)，第7頁(yè)。
　　[4].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第2冊(cè)，第468頁(yè)。
　　[5].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第2冊(cè)，第573頁(yè)。
　　與達(dá)賴(lài)第一次相聚，它象征著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的偉大勝利。班禪在拉薩期間，噶廈政府和堪布會(huì)議廳討論并解決了若干涉及恢復(fù)班禪固有地位和職權(quán)的一些問(wèn)題。隨后，十世班禪便于6月9日從拉薩啟程，并于6月23日返回日喀則的札什倫布寺，從而結(jié)束了班禪29年的流亡生活。
　　班禪回藏之后，精神振奮，工作積極。他于1952年11月3日向毛澤東呈送了九、十兩月的工作報(bào)告，毛澤東于12月4日復(fù)電予以肯定。1953年8月1日，班禪又給毛澤東寫(xiě)信并送了禮物。1954年4月，毛澤東在給他的回信中說(shuō)：“知道你身體很好并經(jīng)常為團(tuán)結(jié)努力，我很高興。”毛澤東還給班禪贈(zèng)送了牛奶分離機(jī)一部，擴(kuò)音機(jī)一部，兩用無(wú)線電收音機(jī)一臺(tái)。同年9月4日，班禪和達(dá)賴(lài)都作為西藏的人大代表抵京參加第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)。9月11日，毛澤東在中南海勤政殿親切地接見(jiàn)達(dá)賴(lài)和班禪。當(dāng)年9月27日，達(dá)賴(lài)當(dāng)選為第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，班禪當(dāng)選為常務(wù)委員。12月25日，班禪當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)副主席，達(dá)賴(lài)當(dāng)選為政協(xié)常委。這年，達(dá)賴(lài)19歲，班禪才16歲，他們都成了最年輕的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。在京期間，毛澤東多次勉勵(lì)他們：你們是最年輕的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，擔(dān)負(fù)著很重要的責(zé)任。你們兩位都很年輕，前途遠(yuǎn)大，要好好團(tuán)結(jié)，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，努力學(xué)習(xí)，大膽工作。我們要共同努力，把
　　1954 年9 月， 毛澤東會(huì)見(jiàn)達(dá)賴(lài)?yán)?丹增嘉措、班禪
　　西藏的事情辦好，把全國(guó)額爾德尼.確吉堅(jiān)贊的事情辦好。這樣，西藏人民就會(huì)感到高興。毛澤東還反復(fù)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性。他說(shuō)：
　　你們兩位不僅是西藏的領(lǐng)袖人物，而且是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，搞好你們兩位活佛之間的團(tuán)結(jié)非常重要。還要搞好噶廈方面和堪廳方面的團(tuán)結(jié)，搞好藏族同志和漢族同志之間的團(tuán)結(jié)。
　　要搞好團(tuán)結(jié)，就要互相學(xué)習(xí)。在藏工作的漢族同志要學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，不懂藏語(yǔ)文，怎么和藏族同胞接觸？怎么能為藏族同胞服務(wù)？你們兩位都很年輕，建議你們?cè)诳赡艿臈l件下學(xué)點(diǎn)漢語(yǔ)文。[1]
　　1955年2月23日，是藏歷木羊年正月初一，這天下午，達(dá)賴(lài)和班禪到中南海向毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人拜年。次日下午，達(dá)賴(lài)和班禪在中南海舉行盛大宴會(huì)，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)邀出席。達(dá)賴(lài)和班禪先后致詞。班禪在致詞中說(shuō)，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人出席藏歷新年宴會(huì)一事，使他“深深地認(rèn)識(shí)到這只有在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛主席領(lǐng)導(dǎo)下和祖國(guó)溫暖大家庭中，才能如此尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能如此關(guān)懷備至。這是毛主席偉大民族政策的光輝。”毛澤東也在宴會(huì)上致詞，他說(shuō)：
　　[1].轉(zhuǎn)引自降邊嘉措：《班禪大師》，第38頁(yè)。
　　當(dāng)著藏族新年的時(shí)候，讓我們向達(dá)賴(lài)?yán)铩喽U額爾德尼祝賀，向西藏全體在京人員祝賀，向西藏和其他地區(qū)的全體藏族人民祝賀！我們大家應(yīng)當(dāng)努力，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固我國(guó)各民族間的團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固漢、藏民族間以及藏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，共同建設(shè)我們偉大的祖國(guó)。[1]
與班禪 促膝談（3） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　1955 年3 月9 日，國(guó)務(wù)院舉行第七次會(huì)議，在周恩來(lái)總理親自主持下，專(zhuān)門(mén)討論西藏工作。會(huì)議通過(guò)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于成立西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)的決定》，并決定由達(dá)賴(lài)任主任委員，班禪任第一副主任委員，張國(guó)華為第二副主任委員。會(huì)議還通過(guò)了《國(guó)務(wù)院對(duì)西藏地方政府和班禪堪布會(huì)議廳委員會(huì)之間關(guān)于歷史懸案問(wèn)題的談判達(dá)成的協(xié)議的批復(fù)》，從而使噶廈和堪廳之間的歷史遺留問(wèn)題，得到進(jìn)一步解決。
　　同一天，毛澤東親自到暢觀樓班禪住地看望班禪，并和班禪作了長(zhǎng)時(shí)間親切交談。在座的有汪鋒、計(jì)晉美等人。毛澤東一開(kāi)始就說(shuō)：“昨天我去看望了達(dá)賴(lài)，今天特意來(lái)看您，為您送行。”毛澤東又說(shuō)：“每個(gè)民族都應(yīng)有自己的民族領(lǐng)袖，西藏有達(dá)賴(lài)和班禪這樣的領(lǐng)袖是很好的。”班禪聽(tīng)到毛澤東稱(chēng)自己是“領(lǐng)袖”，感到很驚訝，以為自己聽(tīng)錯(cuò)了。毛澤東便再把這句話重復(fù)了一遍。班禪覺(jué)得自己承受不起，對(duì)毛澤東說(shuō)：“我不是領(lǐng)袖，只有毛主席是各族人民的偉大領(lǐng)袖。”毛澤東認(rèn)真地說(shuō)：“您就是領(lǐng)袖嘛！我看在西藏，不能只喊‘毛主席萬(wàn)歲！’‘朱總司令萬(wàn)歲！’還要喊‘達(dá)賴(lài)?yán)锶f(wàn)歲！’
　　‘班禪喇嘛萬(wàn)歲！”’毛澤東問(wèn)計(jì)晉美：“我早給張代表[2] 講過(guò)，在西藏，不能只掛我和朱總司令的像，還要掛達(dá)賴(lài)和班禪的像。他們掛了沒(méi)有？”計(jì)晉美答：“1953年國(guó)慶節(jié)時(shí)，在拉薩和日喀則都掛了。”毛澤東滿(mǎn)意地說(shuō)：“這就好嘛！”毛澤東還對(duì)班禪說(shuō)：“昨天我給達(dá)賴(lài)?yán)镏v了，我這個(gè)人薪水不多，開(kāi)支不小。一要抽煙，二要喝茶，三還要買(mǎi)點(diǎn)書(shū)看。這樣一來(lái)，所剩無(wú)幾。你們要走了，我也沒(méi)有什么禮物可送，就送你們八個(gè)字：團(tuán)結(jié)講步，更加發(fā)展，作為臨別贈(zèng)言。”[3] 以后，經(jīng)中央討論，“團(tuán)結(jié)進(jìn)步，更加發(fā)展”就成了
　　[1].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第5冊(cè)，第46頁(yè)。
　　[2].指中央駐西藏代表張經(jīng)武--引者。
　　[3].轉(zhuǎn)引自降邊嘉措：《班禪大師》，第40-41頁(yè)。
　　指導(dǎo)西藏工作的基本方針。
　　1956年4月22日，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立大會(huì)，在拉薩召開(kāi)，毛澤東致電祝賀。國(guó)務(wù)院副總理陳毅率中央代表團(tuán)赴藏做了大量工作。當(dāng)時(shí)，西藏鄰近的四個(gè)省，包括這些省藏民族聚居的地區(qū)都先后開(kāi)展了民主改革。在西藏，班禪和堪布會(huì)議廳，以及昌都地區(qū)，也要求進(jìn)行民主改革。但中央考慮到西藏上層大多數(shù)仍心存疑慮，便決定第二個(gè)五年計(jì)劃內(nèi)，西藏不進(jìn)行民主改革。這一方針，得到了班禪的理解和支持。1959年3月10日開(kāi)始，拉薩發(fā)生叛亂事件。17日深夜，達(dá)賴(lài)?yán)锍鲎哂《取?月19日，人民解放軍奉命平叛，局勢(shì)很快平定。3月28日，周恩來(lái)總理發(fā)布命令，指出：“為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，除責(zé)成中國(guó)人民解放軍西藏軍區(qū)徹底平息叛亂外，特決定自即日起，解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)行使西藏地方政府職權(quán)。在自治區(qū)籌備委員會(huì)主任達(dá)賴(lài)?yán)锏ぴ黾未氡唤俪制陂g，由班禪額爾德尼.確吉堅(jiān)贊副主任委員代理主任委員職務(wù)。”3月29日，班禪致電毛澤東、周恩來(lái)，表示他個(gè)人并代表西藏廣大僧俗人民，堅(jiān)決擁護(hù)國(guó)務(wù)院命令。1959年4月，第二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議在北京舉行。4月14日，班禪抵京，15日，他參加了毛澤東主席召開(kāi)的第十六次擴(kuò)大的最高國(guó)務(wù)會(huì)議。毛澤東在講話中，著重談了西藏問(wèn)題，對(duì)西藏的平叛斗爭(zhēng)和民主改革工作，作了重要指示，并提出“邊平叛邊改革”的方針。在全國(guó)人大二屆一次會(huì)議上，班禪大師被選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)。1959年國(guó)慶節(jié)時(shí)，班禪又到北京參加建國(guó)十周年活動(dòng)。10月22日，毛澤東在中南海勤政殿接見(jiàn)了班禪、阿沛.阿旺晉美、帕巴拉.格列朗杰等人，對(duì)西藏的民主改革、宗教改革和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)問(wèn)題，作了重要指示。
　　班禪擔(dān)任全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)和西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)代理主任之后，通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)西藏和鄰近省藏族聚居地區(qū)在平叛和民主改革過(guò)程中，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的擴(kuò)大化和“左”的傾向，于是趁1960年9月赴京參加國(guó)慶十一周年慶祝活動(dòng)之機(jī)，向周恩來(lái)總理和中央統(tǒng)戰(zhàn)部李維漢部長(zhǎng)作了匯報(bào)。他的匯報(bào)引起了中央重視。中央決定，由李維漢、陳叔通兩位副委員長(zhǎng)和汪鋒陪同，讓班禪到南方去療養(yǎng)、參觀，開(kāi)一個(gè)小型的“神仙會(huì)”。這次南方之行的結(jié)果，是形成了《李維漢同志和班禪副委員長(zhǎng)談話紀(jì)要》。1961年1月23日，毛澤東和班禪作了談話，在座者有劉少奇、周恩來(lái)、陳云、鄧小平、李維漢、張經(jīng)武等。毛澤東指出，現(xiàn)在西藏要糾正“左”的偏向，并就如何糾“左”，談了六個(gè)方面的問(wèn)題：
　　第一，現(xiàn)在只搞互助組，不搞合作社，要讓農(nóng)民安定下來(lái)，生活得到改善。第二，要把三千多上層人士工作搞好，真正實(shí)行贖買(mǎi)，長(zhǎng)期合作，給他們安排一定的職位，思想改造不要急。
　　第三，同意班禪要保存一部分脫產(chǎn)喇嘛的意見(jiàn)，贊成有幾千人學(xué)經(jīng)，成為佛教知識(shí)分子。贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種教派的經(jīng)典，因?yàn)檫@是個(gè)群眾性的問(wèn)題，要做群眾工作，不懂得宗教，只紅不專(zhuān)不行。
　　第四，反右必出“左”，日喀則有些群眾抄了班禪父母、計(jì)晉美和拉敏等人的家，這種行為是不對(duì)的。毛澤東說(shuō)：“你們是愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士，我們從香日德起就合作。我們一起搞了這樣久，從1959年以來(lái)，在平叛、改革等大政方針上，我們都是一致的。始終一致合作。”毛澤東明確表示信任班禪及與他一道工作的人。
　　第五，關(guān)于什么時(shí)候成立自治區(qū)的問(wèn)題。毛澤東說(shuō)，主要是選舉問(wèn)題。先要把縣、鄉(xiāng)兩級(jí)人民政府，用選舉的辦法建立起來(lái)，以后再選自治區(qū)的代表。
　　第六，要求西藏工委和班禪的關(guān)系搞得更密切一點(diǎn)，工委要使班禪了解西藏各方面的情況；班禪有什么意見(jiàn)、不滿(mǎn)，就向工委講。也希望班禪多關(guān)心前藏和昌都方面的情況，同這兩方面的上層和勞動(dòng)人民多聯(lián)系。毛澤東對(duì)班禪說(shuō)：“我告訴你一個(gè)辦法，你有什么不滿(mǎn)，有什么意見(jiàn)和問(wèn)題，就向他們講。聽(tīng)說(shuō)你有這個(gè)作風(fēng)，很好。你所想的他們不知道不好。工委給我們匯報(bào)說(shuō)他們滿(mǎn)意，覺(jué)得你講真話，有時(shí)你同他們開(kāi)個(gè)座談會(huì)，把你的牢騷也發(fā)出來(lái)，雙方一講就通了。”[1]
　　毛澤東這次與班禪談話時(shí)，還談到佛教問(wèn)題。毛澤東問(wèn)：“西藏是大
　　[1].轉(zhuǎn)引自降邊嘉措：《班禪大師》，第100-101頁(yè)。
　　乘，還是小乘？”班禪答：“我們學(xué)的是大乘，搞密宗，但小乘是基礎(chǔ)，也懂得小乘。”毛澤東問(wèn)：“釋迦牟尼講的是大乘嗎？”班禪答：“釋迦牟尼講經(jīng)分三個(gè)時(shí)期，早期和晚期講小乘，中期講大乘。”毛澤東問(wèn)：“《蓮花經(jīng)》和《金剛經(jīng)》在藏文的經(jīng)典中都有嗎？釋迦牟尼著的經(jīng)典比孔夫子的書(shū)還多吧？”班禪答：“西藏有《金剛經(jīng)》，是從梵文譯成藏文的，釋迦牟尼的經(jīng)書(shū)很多。”毛澤東說(shuō)：“《金剛經(jīng)》很值得一看。我也想研究一下佛學(xué)，有機(jī)會(huì)你給我講講吧！”[1]
與班禪 促膝談（4） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東這次談話之后，班禪于1961年至1962年繼續(xù)在西藏和川、青、滇藏區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。他發(fā)現(xiàn)，在很多地區(qū)，黨中央、毛主席、周總理的指示沒(méi)有認(rèn)真貫徹和落實(shí)，有的地方“左”的東西不但沒(méi)有糾正反而更加發(fā)展。于是班禪便將他了解的情況和意見(jiàn)于1962年整理成一分長(zhǎng)達(dá)七萬(wàn)言的《通過(guò)敬愛(ài)的周總理向中央?yún)R報(bào)關(guān)于西藏和其他藏族地區(qū)群眾的疾苦和對(duì)今后工作的建議》。建議分八個(gè)部分：一、關(guān)于平叛斗爭(zhēng)；二、關(guān)于民主改革；三、關(guān)于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和群眾生活；四、關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；五、關(guān)于民主集中制；六、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政問(wèn)題；七、關(guān)于宗教問(wèn)題；八、關(guān)于民族工作問(wèn)題。這份建議送中央后，毛澤東曾專(zhuān)門(mén)接見(jiàn)班禪，中央還責(zé)成李維漢、習(xí)仲勛召集有關(guān)方面負(fù)責(zé)人研究，提出改進(jìn)西藏工作的意見(jiàn)，并形成了四個(gè)文件：一、《加強(qiáng)自治區(qū)籌委會(huì)工作，改進(jìn)合作共事關(guān)系（草案）》；二、《關(guān)于繼續(xù)貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的幾項(xiàng)規(guī)定（草案）》；三、《繼續(xù)貫徹執(zhí)行處理反、叛分子規(guī)定的意見(jiàn)（草案）》；四、《培養(yǎng)和教育干部的具體辦法（草案）》[2]。可是，當(dāng)1962年9月毛澤東在黨的八屆十中全會(huì)上提出“階級(jí)斗爭(zhēng)必須年年講，月月講，天天講”之后，一場(chǎng)對(duì)李維漢等人在統(tǒng)戰(zhàn)工作和民族工作中的“投降主義”的批判開(kāi)始了，班禪的厄運(yùn)也就隨之而來(lái)。從1962年底，班禪就開(kāi)始受到批判，給他戴上“反黨、反人民、反社會(huì)主義”三頂帽子。1964年12月，第三屆全國(guó)人大一次會(huì)議又決定撤銷(xiāo)班禪西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)代理主任委員的職務(wù)，免去其全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)職務(wù)，后來(lái)又在全國(guó)政協(xié)會(huì)上免去其副主席職務(wù)，僅保留常委一職。
　　[1].轉(zhuǎn)引自陳晉：《毛澤東和中國(guó)佛道教》，載《瞭望》1993年第8-9期。
　　[2].參見(jiàn)降邊嘉措：《班禪大師》，第130-134頁(yè)。
　　直到黨的十一屆三中全會(huì)之后，才逐步為他落實(shí)政策。1979年7月，班禪
　　被增選為政協(xié)全國(guó)委員會(huì)副主席，1980年又當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)副委員
　　長(zhǎng)。在他1989年1月不幸逝世前的最后十年里，他為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)
　　民族分裂，為西藏的建設(shè)、佛教的發(fā)展、寺廟的維修作了艱苦的努力，鞠躬
　　盡瘁，死而后已。他不愧為一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者。班禪大師自1953年中
　　國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立時(shí)起，就一直是該會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。他曾向毛澤東贈(zèng)送彩銀制“喜瑪拉雅山”和珍珠松石金盾。
對(duì)達(dá)賴(lài) 耐心幫（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　十四世達(dá)賴(lài)?yán)锏ぴ黾未耄窃谑肋_(dá)賴(lài)?yán)镉?933年10月30日?qǐng)A寂后，由噶廈政府經(jīng)過(guò)二年多的時(shí)間，在青海湟中縣一家藏族農(nóng)民家中找到的轉(zhuǎn)世靈童。1940年2月5日，國(guó)民政府發(fā)布命令，承認(rèn)青海靈童拉木登珠系第十三輩達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世，“特準(zhǔn)繼任為第十四輩達(dá)賴(lài)?yán)铩薄?940年2月22 日，十四世達(dá)賴(lài)在布達(dá)拉宮舉行坐床典禮。
　　在十四世達(dá)賴(lài)靈童確定過(guò)程中，由于熱振活佛起了重大作用，所以當(dāng)十四達(dá)賴(lài)坐床之后，熱振便成了攝政，掌握了西藏政權(quán)。熱振與國(guó)民政府的關(guān)系比較接近，具有反英傾向，并支持內(nèi)地人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。他的這些作為引起了英帝國(guó)主義的不滿(mǎn)，便策劃噶廈政府內(nèi)的一些親英分子逼熱振下臺(tái)。他們的手法是，利用宗教迷信，說(shuō)熱振有三年“厄運(yùn)”，要他暫時(shí)退休，閉門(mén)靜坐，以便消災(zāi)。熱振為了緩和攻擊，向噶廈提議暫時(shí)退休三年，而把攝政的職務(wù)讓給他的師傅大札佛代理。大札是一個(gè)地位不高的小活佛，熱振選擇他代理攝政，是為了便于繼續(xù)控制西藏政權(quán)。可是事與愿違。當(dāng)大札佛代理攝政之后，很快便被親英分離分子所包圍和支配。親英分離分子索康、拉魯、噶須巴等人都升任噶倫，完全控制了噶廈，并企圖鬧分裂，搞“獨(dú)立”。他們不僅于1947年5月將熱振活佛勒斃，制造了著名的“熱振事件”，而且于1949年7月，制造了“驅(qū)漢”事件，要求國(guó)民政府駐藏機(jī)構(gòu)和人員，在他們指定的時(shí)間內(nèi)撤走。1950年10月，人民解放軍解放昌都之后，在西藏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部引起了極大恐慌。以大札攝政為首一小部分親英分子和分裂主義者，挾持了18歲的十四世達(dá)賴(lài)?yán)铮油鶃問(wèn)|，并企圖逃亡國(guó)外。這時(shí)，西藏當(dāng)權(quán)派內(nèi)部展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，一部分人主張?zhí)油觯蟛糠謩t反對(duì)逃亡。斗爭(zhēng)的結(jié)果，是1951年春大札攝政下臺(tái)，由十四世達(dá)賴(lài)親政[1]。
　　達(dá)賴(lài)?yán)镉H政后，于1951年2月委派噶倫阿沛.阿旺晉美等5人為西藏方面的全權(quán)代表，前往北京談判西藏和平解放的問(wèn)題。達(dá)賴(lài)還要阿沛帶交了他致毛澤東的信和禮物。1951年5月23日，《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》在北京簽訂。協(xié)議第四條明確規(guī)定：“對(duì)于西藏的現(xiàn)行政治制度，中央不予變更。達(dá)賴(lài)?yán)锏墓逃械匚患奥殭?quán)，中央亦不予變更。各級(jí)官員照常供職。”5月24日，毛澤東致信達(dá)賴(lài)?yán)铮兄x他經(jīng)阿沛.阿旺晉美帶給他的信和禮物。信中還特別肯定：
　　西藏地方政府在你親政以后，開(kāi)始改變以往的態(tài)度，響應(yīng)中央人民政府和平解放西藏的號(hào)召，派遣以阿沛.阿旺晉美先生為首的全權(quán)代表來(lái)北京舉行談判。你的這項(xiàng)舉措是完全正確的。
　　信中還希望達(dá)賴(lài)及他領(lǐng)導(dǎo)的西藏地方政府，“認(rèn)真地實(shí)行關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議，盡力協(xié)助人民解放軍和平開(kāi)進(jìn)西藏地區(qū)。”[2]
　　1952年3月，在代理司倫魯康娃、羅桑札西的暗中支持下，西藏極少數(shù)分裂主義分子組織偽“人民會(huì)議”一千余人，示威游行，包圍了中央人民政府代表張經(jīng)武的駐地，要求中國(guó)人民解放軍退出西藏。魯康娃和羅桑札西還下令寺廟、貴族和拉薩附近幾個(gè)宗的藏族人民，不準(zhǔn)賣(mài)給解放軍糧食與燃料。到4月中，十四世達(dá)賴(lài)解除了魯康娃和羅桑札西的職務(wù)，并宣布偽“人民會(huì)議”為非法組織，予以解散。4月6日，毛澤東為中共中央起草了《關(guān)于西藏工作方針的指示》。指示在談到偽“人民會(huì)議”時(shí)指出：
　　最近拉薩的示威不應(yīng)看作只是兩司倫等壞人做的，而應(yīng)看作是達(dá)賴(lài)集團(tuán)的大多數(shù)向我們所作的表示。其請(qǐng)?jiān)笗?shū)，內(nèi)容很有策略，并不表示決裂，而只要求我們讓步。其中暗示恢復(fù)前清辦法不駐解
　　[1].參見(jiàn)牙含章：《達(dá)賴(lài)?yán)铩罚?85-306頁(yè)。
　　[2].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第2冊(cè)，第329頁(yè)。
　　放軍一條，不是他們的真意。他們明知這是辦不到的，他們是企圖用這一條交換其他各條。在請(qǐng)?jiān)笗?shū)內(nèi)批評(píng)了十四輩達(dá)賴(lài)，使達(dá)賴(lài)在政治上不負(fù)此次示威的責(zé)任。他們以保護(hù)西藏民族利益的面目出現(xiàn)，他們知道在軍事力量方面弱于我們，但在社會(huì)勢(shì)力方面則強(qiáng)于我們。我們應(yīng)當(dāng)在事實(shí)上（不是在形式上）接受這次請(qǐng)?jiān)福褏f(xié)定的全部實(shí)行延緩下去。
　　毛澤東的這段分析，顯示了高度靈活的策略原則。他總是善于從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的情勢(shì)，改變自己的策略。而在他看來(lái)，偽“人民會(huì)議”事件的出現(xiàn)不是偶然的，它反映當(dāng)時(shí)西藏的實(shí)際情勢(shì)。這種情勢(shì)就是如毛澤東在指示中所分析的：
　　看來(lái)不但是兩司倫，而且還有達(dá)賴(lài)及其集團(tuán)的多數(shù)，都覺(jué)得協(xié)議是勉強(qiáng)接受的，不愿意實(shí)行。我們?cè)谀壳安粌H沒(méi)有全部實(shí)行協(xié)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有全部實(shí)行協(xié)定的群眾基礎(chǔ)，也沒(méi)有全部實(shí)行協(xié)定的上層基礎(chǔ)，勉強(qiáng)實(shí)行，害多利少。
　　為了改變這種情勢(shì)，毛澤東在指示中提出了兩條基本政策：“第一條是精打細(xì)算，生產(chǎn)自給，并以此影響群眾，這是最基本的環(huán)節(jié)。……我們要用一切努力和適當(dāng)辦法，爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)及其上層集團(tuán)的大多數(shù)，孤立少數(shù)壞分子，達(dá)到不流血地在多年內(nèi)逐步地改革西藏經(jīng)濟(jì)、政治的目的；但也要準(zhǔn)備對(duì)付壞分子可能率領(lǐng)藏軍舉行叛變，向我襲擊，在這種時(shí)候我軍仍能在西藏活下去和堅(jiān)持下去。凡此均須依靠精打細(xì)算，生產(chǎn)自給。以這一條最基本的政策為基礎(chǔ)，才能達(dá)到目的。第二條可做和必須做的，是同印度和內(nèi)地打通貿(mào)易關(guān)系，使西藏出入口趨于平衡，不因我軍入藏而使藏民生活水平稍有下降，并爭(zhēng)取使他們?cè)谏钌嫌兴纳啤！蓖髱啄晡鞑貧v史發(fā)展證明，毛澤東的上述分析和決策是完全正確的。
　　為了爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)及其上層集團(tuán)的大多數(shù)，毛澤東十分細(xì)致地做了大量工作。1952年5月23日，西藏和平解放一周年時(shí)，達(dá)賴(lài)和班禪聯(lián)名致電毛澤東，表示愿為徹底實(shí)現(xiàn)《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》而努力。當(dāng)天，毛澤東即給他們復(fù)電說(shuō)：“你們來(lái)電表示愿為逐步徹底實(shí)現(xiàn)《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》而努力，極為欣慰。”[1] 同年5月14日，達(dá)賴(lài)?yán)镌潞珴蓶|并贈(zèng)以黃金五兩、紅花一桶、哈達(dá)一條。7月11日，毛澤東指示將上述禮物送存民委。8月18日，毛澤東給達(dá)賴(lài)復(fù)信，并贈(zèng)16毫米電影放影機(jī)一部，附《中國(guó)人民的勝利》、《中國(guó)民族大團(tuán)結(jié)》影片各一部，黃緞二匹。1952年10月8日，毛澤東在接見(jiàn)西藏致敬團(tuán)代表時(shí)，除了重申保護(hù)西藏人民信仰，發(fā)展西藏的經(jīng)濟(jì)、文化之外，特別指出：
　　成立軍政委員會(huì)和改編藏軍是協(xié)議上規(guī)定了的，因?yàn)槟銈兒ε拢彝ㄖ谖鞑毓ぷ鞯耐荆麄兟c(diǎn)執(zhí)行。協(xié)議是要執(zhí)行的，但你們害怕，只好慢點(diǎn)執(zhí)行，今年害怕，就待明年執(zhí)行，如果明年還害怕，就等后年執(zhí)行。[2]
對(duì)達(dá)賴(lài) 耐心幫（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　1953年3月8日，毛澤東寫(xiě)信答復(fù)達(dá)賴(lài)?yán)?952年8月19日的來(lái)信及所贈(zèng)照片。毛澤東給達(dá)賴(lài)回贈(zèng)了一張照片，同時(shí)在信中特別指出：
　　在建設(shè)祖國(guó)和為西藏民族謀福利的道路上，我們是會(huì)遇到一些困難的；帝國(guó)主義和反動(dòng)破壞分子也會(huì)千方百計(jì)地阻撓我們，成為我們前進(jìn)的障礙。因此，必須提高警惕，加強(qiáng)國(guó)防，鞏固漢藏民族之間和西藏內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，嚴(yán)防帝國(guó)主義間諜特務(wù)和其他反動(dòng)破壞分子的陰謀活動(dòng)，并克服我們建設(shè)祖國(guó)和為西藏民族謀福利的道路上的障礙。只有這樣，才能保證西藏僧俗人民的幸福前途。
　　信中還再一次重申了黨的保護(hù)宗教的政策：
　　西藏的宗教和在國(guó)內(nèi)其他地方的宗教一樣，是已經(jīng)受到尊重和保護(hù)，并且還將繼續(xù)受到尊重和保護(hù)。只要人民還相信宗教，宗教就不應(yīng)當(dāng)也不可能人為地去加以取消或破壞。[3]
　　3月10日，毛澤東又致信達(dá)賴(lài)?yán)铮兄x達(dá)賴(lài)1952年8月16日及9
　　[1].1959年5月24日《人民日?qǐng)?bào)》。
　　[2].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第3冊(cè)，第583頁(yè)。
　　[3].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第4冊(cè)，第99-100頁(yè)。
　　月3日給他的信和禮物。信中特別說(shuō)明：“中央對(duì)西藏的政策除已明確地寫(xiě)在和平解放西藏辦法的協(xié)議中者外，我在接見(jiàn)致敬團(tuán)和參觀團(tuán)的代表時(shí)曾又簡(jiǎn)要地告訴過(guò)他們。這些簡(jiǎn)要的話，柳霞.土登塔巴已經(jīng)在他對(duì)西藏的廣播中談到，想你已經(jīng)知道了。”毛澤東隨函還贈(zèng)達(dá)賴(lài)擴(kuò)音機(jī)2個(gè)、附帶喇叭4個(gè)，電轉(zhuǎn)1個(gè)、附帶片子12張，黃緞4匹，長(zhǎng)白山人參1個(gè)，貂皮衣筒1件[1]。1953年10月18日，毛澤東在和西藏國(guó)慶觀禮團(tuán)、參觀團(tuán)代表談話時(shí)，肯定過(guò)去兩年來(lái)，中央人民政府和西藏地方之間的相互了解以及藏族和漢族之間都是一天一天靠攏的，相信將來(lái)會(huì)更加靠攏。毛澤東還再次指出：
　　西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的發(fā)展，主要靠西藏的領(lǐng)袖和人民自己商量去做，中央只是幫助。這點(diǎn)是在和平解放西藏辦法的協(xié)議里寫(xiě)了的。但是要做，還得一個(gè)時(shí)間，而且要根據(jù)你們的志愿逐步地做。可做就做，不可做就等一等；能做的，大多數(shù)人同意了的，不做也不好。可以做得慢一些，讓大家都高興，這樣反而就快了。總之，我們的方針是團(tuán)結(jié)進(jìn)步，更加發(fā)展。[2]
　　毛澤東的這些話，反映了當(dāng)時(shí)中央對(duì)西藏的改革是十分慎重、非常耐心的；他真誠(chéng)地希望達(dá)賴(lài)及西藏上層人士能逐步覺(jué)悟，跟上時(shí)代的步伐。
　　1954年9月15日至28日，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)在北京召開(kāi)。早在這年6月初，毛澤東在一個(gè)批示中就指示，要作好部署，讓達(dá)賴(lài)、班禪等藏族代表盡早啟程，9月5日前務(wù)必到達(dá)北京。遵照毛澤東的指示，在有關(guān)方面精心安排下，達(dá)賴(lài)和班禪于9月4日到達(dá)北京，受到朱德、周恩來(lái)等人的隆重而熱烈的歡迎。9月11日，毛澤東在中南海勤政殿接見(jiàn)達(dá)賴(lài)與班禪，這是毛澤東第一次會(huì)見(jiàn)十四世達(dá)賴(lài)，也是第一次同時(shí)接見(jiàn)西藏兩位政教領(lǐng)袖。在這次接見(jiàn)時(shí)，毛澤東同達(dá)賴(lài)、班禪進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間親切交談，勉勵(lì)他們要堅(jiān)定不移地站在反帝愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)上，為祖國(guó)、為西藏人民多做有益的事情。9月27日，達(dá)賴(lài)當(dāng)選為第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常委會(huì)副委員長(zhǎng)，同年12月25日，又當(dāng)選為政協(xié)全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員，時(shí)年19歲。在此期間，
　　[1].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第4冊(cè)，第110-111頁(yè)。
　　[2].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第4冊(cè)，第369-370頁(yè)。
　　毛澤東多次與達(dá)賴(lài)、班禪等人談話，勉勵(lì)他們搞好團(tuán)結(jié)，并要求在藏工作的漢族同志認(rèn)真學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，以便更好地為藏族同胞服務(wù)。達(dá)賴(lài)對(duì)毛澤東說(shuō)：
　　“張代表（指中央人民政府駐西藏代表張經(jīng)武）、張司令員（指當(dāng)時(shí)西藏軍區(qū)司令員張國(guó)華）、譚政委（指當(dāng)時(shí)西藏軍區(qū)政委譚冠三）和其他領(lǐng)導(dǎo)同志都在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文，他們學(xué)得很認(rèn)真，積極性很高。”毛澤東說(shuō)：“那很好嘛。你們兩位都很年輕，建議你們?cè)诳赡艿臈l件下學(xué)點(diǎn)漢語(yǔ)文。”達(dá)賴(lài)和班禪都表示一定努力學(xué)點(diǎn)漢語(yǔ)文。達(dá)賴(lài)還提出：“希望中央給我派一名漢語(yǔ)教員，下次來(lái)北京開(kāi)會(huì)，我不用翻譯，就直接用漢語(yǔ)同主席交談。”毛澤東高興地說(shuō)：“很好，很好。”[1]1955年初，毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還曾和達(dá)賴(lài)、班禪一道，同慶藏歷木羊新年。3月8日，在達(dá)賴(lài)返藏前夕，毛澤東到達(dá)賴(lài)在北京的駐地御河橋送行。談話時(shí)，肯定達(dá)賴(lài)和班禪是藏族人民的領(lǐng)袖，并將他1953年10月18日與西藏國(guó)慶觀禮團(tuán)、參觀團(tuán)代表談話時(shí)提出的“團(tuán)結(jié)進(jìn)步，更加發(fā)展”八個(gè)字，作為臨別贈(zèng)言。幾個(gè)月之后，毛澤東在接見(jiàn)西藏國(guó)慶觀禮團(tuán)時(shí)，當(dāng)代表們高呼“共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！”“毛主席萬(wàn)歲！”時(shí)，毛澤東高呼“達(dá)賴(lài)?yán)锶f(wàn)歲！”“班禪喇嘛萬(wàn)歲！”[2] 達(dá)賴(lài)?yán)镌蛎珴蓶|贈(zèng)送千佛金輪和珍珠冠。
　　1955年11月24日，毛澤東親筆給達(dá)賴(lài)?yán)飳?xiě)信，信的開(kāi)頭稱(chēng)“親愛(ài)的達(dá)賴(lài)?yán)铩保瑢?duì)他1955年7月6日來(lái)信表示“很高興”。這封信充滿(mǎn)了毛澤東對(duì)少數(shù)民族領(lǐng)袖的親愛(ài)和關(guān)懷之情。信中寫(xiě)道：
　　我時(shí)常想念你，想念你在北京的時(shí)候我們相處的那種愉快的情形。何時(shí)再能和你見(jiàn)面呢？大概要再等三年，等到第二屆全國(guó)人民代表大會(huì)開(kāi)會(huì)的時(shí)候，那時(shí)你也許會(huì)來(lái)這里吧。你回去以后的許多活動(dòng)，我覺(jué)得都很好。西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)不久可以成立，各族人民都會(huì)很高興。西藏是在前進(jìn)。當(dāng)然不要性急，每年有一些進(jìn)步就好了。希望你好好保養(yǎng)身體。……中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，但是現(xiàn)在還是不富不強(qiáng)，希望經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，在幾個(gè)五年計(jì)劃之后，變?yōu)橐粋€(gè)又富又強(qiáng)的國(guó)家。西藏是很有前途的地方，希望你們
　　[1].轉(zhuǎn)引自降邊嘉措：《班禪大師》，第38-39頁(yè)。
　　[2].轉(zhuǎn)引自降邊嘉措：《班禪大師》，第10-41頁(yè)。
　　好好做去。很高興地看到你在信里附寄的西藏鮮花，我在這里也附寄一朵給你。希望經(jīng)常看到你的信，隨便寫(xiě)幾句，不拘形式，就是好的。[1]
　　這封信表明，毛澤東不僅是用政策去爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)，而且是努力用感情去影響和感化達(dá)賴(lài)。
　　1956年4月22日，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)在拉薩成立。籌委會(huì)主任委員達(dá)賴(lài)?yán)镏鞒珠_(kāi)幕式，宣告西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)正式成立。中央代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院副總理陳毅宣讀了國(guó)務(wù)院命令，并代表國(guó)務(wù)院授印。陳毅在西藏期間，對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锛拔鞑馗翉B政府主要成員做了大量工作。陳毅對(duì)他們說(shuō)：“關(guān)于改革，中央已經(jīng)講了，六年不改。以后什么時(shí)候改，大家商量著辦。就是改了，你們也不用怕。你們的生活條件、社會(huì)地位，都不會(huì)下降，只會(huì)比現(xiàn)在好。”“我們說(shuō)要改革，是說(shuō)這個(gè)舊制度不好。要改掉那些落后的、過(guò)時(shí)的、不利于社會(huì)發(fā)展的東西。就個(gè)人來(lái)講，改革以后，我們?nèi)匀皇桥笥选Ｄ銈円部梢猿蔀閲?guó)家干部，可以在籌委會(huì)和各級(jí)政府任職。所以，你們不用怕，有什么可怕的？盡可以放心。作為朋友，我誠(chéng)心誠(chéng)意地奉勸你們，開(kāi)明一些，豁達(dá)一些，要以國(guó)家民族的利益為重。”[2] 同年8月18日，毛澤東又親筆給達(dá)賴(lài)?yán)飶?fù)信。信中指出：
　　西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)已經(jīng)成立，得到各族人民的擁護(hù)，大家滿(mǎn)意。
　　西藏社會(huì)改革問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)談開(kāi)了，很好。現(xiàn)在還不是實(shí)行改革的時(shí)候，大家談一談，先作充分的精神上的準(zhǔn)備，等到大家想通了，各方面都安排好了，然后再做，可以少出亂子，最好是不出亂子。四川方面出了一些亂子，主要是親帝國(guó)主義分子和國(guó)民黨殘余分子在那里煽動(dòng)，我們的工作也有缺點(diǎn)。我希望西藏方面盡量避免出亂子。
　　陳毅副總理回來(lái)，轉(zhuǎn)達(dá)了你的意見(jiàn)。我們大家對(duì)你很了解，相信你能把西藏的工作做好。我總是擔(dān)心，漢人在那里和你們合作得
　　[1].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第5冊(cè)，第451頁(yè)。
　　[2].轉(zhuǎn)引自降邊嘉措：《班禪大師》，第54-55頁(yè)。
　　不好，得不到藏人的信任。請(qǐng)你負(fù)起責(zé)來(lái)，對(duì)于犯了錯(cuò)誤的漢人，
　　給他們以嚴(yán)格的教育，把他們當(dāng)作你自己的干部看待。
對(duì)達(dá)賴(lài) 耐心幫（3） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　在這封信的最后，毛澤東還寫(xiě)道：“這封信你能看懂否？草字尚多，一時(shí)改不過(guò)來(lái)，但比上次少了一點(diǎn)。”[1]1956年12月16日，毛澤東在中央關(guān)于西藏問(wèn)題復(fù)電中，又針對(duì)當(dāng)時(shí)西藏拉薩地區(qū)可能出現(xiàn)暴亂的情況，加寫(xiě)了以下一段文字：
　　中央和毛主席歷來(lái)認(rèn)為改革一定要得到達(dá)賴(lài)、班禪和僧侶領(lǐng)導(dǎo)人的同意，要各方條件成熟，方能實(shí)行。現(xiàn)在無(wú)論上層和人民條件都不成熟，所以目前幾年都不能實(shí)行改革，中央認(rèn)為第二個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期是不能實(shí)行的，第三個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期也還要看情況如何才能決定。但如果受外國(guó)指揮的反革命分子不通過(guò)協(xié)商而一定要通過(guò)反叛和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞十七條協(xié)議，把西藏情況打爛，那就有可能激起勞動(dòng)人民起來(lái)推翻封建制度，建立人民民主的西藏。[2]
　　上述情況表明，以毛澤東為首的黨中央，對(duì)西藏改革問(wèn)題是極為慎重的，對(duì)以達(dá)賴(lài)為首的西藏上層領(lǐng)導(dǎo)人物是仁至義盡的。可是，樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。1956年11月，印度政府邀請(qǐng)達(dá)賴(lài)和班禪參加釋迦牟尼涅槃2500周年紀(jì)念活動(dòng)。同不同意達(dá)賴(lài)等人去印度？他們?nèi)チ酥笫欠癫辉倩貋?lái)，并在國(guó)外搞“西藏獨(dú)立”？對(duì)此，毛澤東在1956年11月15日中共八屆二中全會(huì)上的講話中，作了深刻的分析。他說(shuō)：
　　佛菩薩死了二千五百年，現(xiàn)在達(dá)賴(lài)他們想去印度朝佛。讓他去，還是不讓他去？中央認(rèn)為，還是讓他去好，不讓他去不好。過(guò)幾天他就要?jiǎng)由砹恕袼w機(jī)，他不坐，要坐汽車(chē)，通過(guò)噶倫堡，而噶倫堡有各國(guó)的偵探，有國(guó)民黨的特務(wù)。要估計(jì)到達(dá)賴(lài)可能不回來(lái)，不僅不回來(lái)，而且天天罵娘，說(shuō)“共產(chǎn)黨侵略西藏”等等，甚至在印度宣布“西藏獨(dú)立”；他也可能指使西藏上層反動(dòng)分子來(lái)一個(gè)號(hào)召，大鬧起事，要把我們轟走，而他自己卻說(shuō)他不在那
　　[1].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第6冊(cè)，第173頁(yè)。
　　[2].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第6冊(cè)，第265頁(yè)。
　　里，不負(fù)責(zé)任。這種可能，是從壞的方面著想。出現(xiàn)這種壞的情況，我也高興。我們的西藏工委和軍隊(duì)要準(zhǔn)備著，把堡壘修起來(lái)，把糧食、水多搞一點(diǎn)。我們就是那幾個(gè)兵，橫直各有各的自由，你要打，我就防，你要攻，我就守。我們總是不要先攻，先讓他們攻，然后來(lái)他一個(gè)反攻，把那些進(jìn)攻者狠狠打垮。跑掉一個(gè)達(dá)賴(lài)，我就傷心？再加九個(gè)，跑掉十個(gè)，我也不傷心。我們有經(jīng)驗(yàn)一條，就是張國(guó)燾跑了并不壞。捆綁不成夫妻。……無(wú)非是罵人。我們共產(chǎn)黨是被人家罵了三十五年的，無(wú)非是罵共產(chǎn)黨“窮兇極惡”、“共產(chǎn)共妻”、“慘無(wú)人道”那一套。加一個(gè)達(dá)賴(lài)，再加一個(gè)什么人，有什么要緊。
　　事情果然如毛澤東所預(yù)料的。當(dāng)達(dá)賴(lài)等人到達(dá)印度之后，在印席的一小撮西藏反動(dòng)分子，瘋狂進(jìn)行分裂活動(dòng)，公然成立所謂“西藏政府”，并企圖把達(dá)賴(lài)、班禪推向分裂的道路。當(dāng)時(shí)正在印度訪問(wèn)的周恩來(lái)總理，對(duì)分裂主義分子進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，并和達(dá)賴(lài)、班禪作了長(zhǎng)時(shí)間的談話。班禪向中央表示，絕不受外界影響，并于1957年1月29日先期返國(guó)；而達(dá)賴(lài)則晚一些時(shí)候才回國(guó)。關(guān)于這次事件，毛澤東在1957年2月27日召開(kāi)的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上又再次作了評(píng)論。他說(shuō)，西藏有一派想搞獨(dú)立王國(guó)，現(xiàn)在這個(gè)當(dāng)局有些動(dòng)搖。這回印度讓他們?nèi)ィF(xiàn)在已經(jīng)回到西藏。印度有個(gè)地方叫噶倫堡，那個(gè)地方就是專(zhuān)門(mén)對(duì)西藏做破壞活動(dòng)工作，尼赫魯自己跟總理談，那個(gè)地方是間諜中心，主要是美國(guó)、英國(guó)，要西藏獨(dú)立。我們是這樣：你搞獨(dú)立就搞，你要獨(dú)立我是不要獨(dú)立的，我們有協(xié)議十七條。我們勸達(dá)賴(lài)，你還是回來(lái)好，你若在印度，或到美國(guó)，不見(jiàn)得有利。總理跟他談了幾次話，又同跟他搞獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的人談了話，勸他們還是回來(lái)。至于改革，十七條規(guī)定是要改的，但是改要得到你們同意。你們不改就不改，你們最近幾年不改就不改。我們最近這樣說(shuō)了，第二個(gè)五年計(jì)劃不改，第三個(gè)五年計(jì)劃看你們的意思，如果你說(shuō)改就改，如果你說(shuō)不改還可以不改。為什么要那么急呢？這些講話說(shuō)明，毛澤東對(duì)達(dá)賴(lài)的動(dòng)搖，還是采取幫助和等待的態(tài)度的。所以當(dāng)達(dá)賴(lài)從印度回到拉薩，并于4月1日致電毛澤東報(bào)告這一情況時(shí)，毛澤東于4月22日復(fù)電，表示問(wèn)候，并祝他在加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)和西藏內(nèi)部團(tuán)結(jié)的工作中做出新的成就。
　　1957年8月18日，毛澤東在給達(dá)賴(lài)的信中，指出：“去年對(duì)實(shí)行民主改革提得早了，工作機(jī)構(gòu)也太大了，這是缺點(diǎn)。現(xiàn)在決定在第二個(gè)五年計(jì)劃期內(nèi)不改革，并且把過(guò)大的機(jī)構(gòu)作了精簡(jiǎn)，這就改正了缺點(diǎn)。”信中還肯定達(dá)賴(lài)“在訪問(wèn)印度期間，拒絕了那些逃亡國(guó)外的反動(dòng)分子出的壞主意，是做得很對(duì)的”。并指出：“他們大概還要找機(jī)會(huì)進(jìn)行反動(dòng)活動(dòng)，要教育僧俗官員對(duì)他們保持警惕。”[1] 盡管毛澤東不厭其煩地對(duì)達(dá)賴(lài)反復(fù)進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，但達(dá)賴(lài)的思想并沒(méi)有真正地轉(zhuǎn)變。所以在1959年3月10日發(fā)生的西藏叛亂中，達(dá)賴(lài)還是出逃到印度去了。盡管如此，當(dāng)時(shí)以毛澤東為首的黨中央，還是希望爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)回國(guó)。1959年4月，在第二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議期間，毛澤東在接見(jiàn)班禪和阿沛·阿旺晉美等人時(shí)說(shuō)：
　　本來(lái)我們要根據(jù)和談協(xié)議逐步改變西藏的落后面貌。一九五六年年底我們說(shuō)過(guò)，從一九五七年起六年內(nèi)，西藏可以不進(jìn)行民主改革，連試點(diǎn)也不搞，六年后改不改革，要根據(jù)那時(shí)的情況，由西藏上層和人民群眾共同協(xié)商解決。可是達(dá)賴(lài)不高興，叛逃了，這件事是我們所不希望的。但只要他們回心轉(zhuǎn)意，我們還是歡迎的。[2]
　　正是在這種思想指導(dǎo)下，所以二屆一次全國(guó)人代會(huì)還是決定保留達(dá)賴(lài)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)和西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)主任委員的職位。直到1964年12月下旬，三屆人大一次會(huì)議上，才撤銷(xiāo)他的這些職務(wù)。
論政治 常引佛（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東論述政治觀點(diǎn)時(shí)，常常旁征博引古今中外的許多典故或故事，使其講話或文章異常生動(dòng)活潑。這些典故或故事，就有很多是與佛教有關(guān)的。由于資料所限，在這一節(jié)，我們只能舉例式地加以介紹和分析。
　　毛澤東認(rèn)為，釋迦牟尼和孫悟空的經(jīng)歷說(shuō)明，一種新的理論或力量剛開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)，往往得不到社會(huì)的承認(rèn)。他在1957年2月27日第11次最高國(guó)務(wù)會(huì)議上講話，談到“雙百方針”時(shí)，曾經(jīng)指出，很多東西在開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，許多新生事物，在舊社會(huì)幾乎都是被打擊的。接著他舉了許多例子，其中不僅有馬克思主義的學(xué)說(shuō)、哥白尼的學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文的進(jìn)化論，而且談到了孔子、耶穌和釋迦牟尼。他說(shuō)，佛教怎么樣？釋迦牟尼怎么樣？也是經(jīng)過(guò)那么一個(gè)過(guò)程，受壓迫，社會(huì)不承認(rèn)。孫行者為什么被封為“弼馬溫”？把孫悟空封為弼馬溫就是不承認(rèn)他。他自己封號(hào)、自己對(duì)自己評(píng)價(jià)、自己的鑒定是叫“齊天大圣”。玉皇大帝給他鑒定搞他一個(gè)弼馬溫，就是說(shuō)是毒草。關(guān)于釋迦牟尼開(kāi)始受壓迫的問(wèn)題，我們?cè)诘?章第1節(jié)已經(jīng)作過(guò)分析，這里不再重復(fù)。孫悟空是古典神話小說(shuō)《西游記》中的重要人物之一。《西游記》說(shuō)他早年曾從師于釋迦牟尼十大弟子之一的須菩提學(xué)法，須菩提賜他法名孫悟空。孫悟空從須菩提處學(xué)得了72般變化和翻“跟斗云”的本領(lǐng)，后因故被須菩提趕回花果山。回花果山之后，他曾闖入龍宮取來(lái)“如意金箍棒”，又曾闖入“幽冥界”將“生死簿”上自己的名字和猴屬之類(lèi)的名字均勾去，從而超脫了生死輪回。于是東海龍王敖廣和地藏王菩薩分別向玉皇大帝告狀，要求“收降此妖”。玉皇便派太白金星前去“招安”。招安之后，玉皇大帝封了他一個(gè)“未入流”的“弼馬溫”，孫悟空一怒之下，跑回花果山，自封為“齊天大圣”。可見(jiàn)，玉皇大帝也是看不起小人物的。
　　毛澤東喜歡神話故事。他在《矛盾論》中說(shuō)：
　　這種神話中的（還有童話中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂癯鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊龋軌蛭藗兊南矚g，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思）。[1]
　　1957年3月，在一次干部會(huì)議上講話時(shí)，毛澤東在談到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針時(shí)，又再次談到神話和鬼神戲。他說(shuō)，戲劇中妖魔鬼怪不要搞太多。搞那么一點(diǎn)，可以見(jiàn)見(jiàn)世面，見(jiàn)識(shí)那個(gè)封建時(shí)代遺留下來(lái)的藝術(shù)化的意識(shí)形態(tài)。這跟神話不同，比如《大鬧天宮》，是大家贊成的，沒(méi)有哪個(gè)反對(duì)。還有什么《劈山救母》、《水漫金山》、《斷橋》之類(lèi)，這些都是神話，也沒(méi)有哪個(gè)反對(duì)。不要因?yàn)槌隽艘恍┭Ч砉值臇|西就著急，不要用行政命令來(lái)禁止。同志們！不要誤會(huì)我在這里提倡妖魔鬼怪，我不是提倡這個(gè)東西，而是想消滅它，而消滅的辦法，要讓它出現(xiàn)，讓社會(huì)上大家公評(píng)，總有一天它會(huì)要慢慢喪失，要逐步改造的。毛澤東的這段話，深刻地說(shuō)明了“雙百方針”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。而他談到神話時(shí)所舉的四個(gè)戲劇，除《劈山救母》之外，其他三個(gè)均與佛教有關(guān)。《大鬧天宮》是描寫(xiě)孫悟空在王母娘娘舉行蟠桃會(huì)的時(shí)候，摘取了天上桃園的仙桃，偷吃了筵席上的酒果和太上老君的金丹。天宮統(tǒng)帥李天王奉命派遣天將天兵捉拿孫悟空，反被他打得個(gè)落花流水。《水漫金山》與《斷橋》均出自民間故事《白蛇傳》。白蛇化為少女，與許仙結(jié)為夫婦。許仙被金山寺方丈法海煽惑，上山燒香。白蛇恐怕丈夫聽(tīng)信法海的蠱言，便偕侍婢青蛇，并率領(lǐng)眾水族乘著水勢(shì)追蹤而至，要接
　　許仙同歸。法海將許仙藏匿，不使與白蛇相見(jiàn)。白蛇再三懇求，法海堅(jiān)持不放，且召神將與白斗。白蛇忍無(wú)可忍，下令眾水族水漫金山，但終因有身孕，體力不支而退。以上便是《水漫金山》的主要內(nèi)容。《斷橋》則是講白蛇、青蛇行至斷橋亭，與許仙相遇。青蛇痛恨許仙負(fù)心，仗劍欲斫。白蛇以伉儷情深，力為解脫，并責(zé)許
　　[1].《毛澤東選集》第1卷，第331頁(yè)。
　　仙之薄情。經(jīng)許仙賠罪后，三人復(fù)言歸于好，同往許之姐丈家中安身。毛澤東在講話中，隨口例舉出上述戲劇的名字，說(shuō)明他對(duì)這些故事是十分熟悉的。
　　毛澤東對(duì)佛教史上的一些重要人物，如釋迦牟尼、玄奘、慧能等十分熟悉，在講話或文章中經(jīng)常引用。早在1945年5月31日在黨的七大閉幕式的總結(jié)講話中，毛澤東在談到要重視理論著作的翻譯時(shí)，就曾舉玄奘為例說(shuō)明之。他說(shuō)：許多人不重視理論工作，我們對(duì)那批人，就是說(shuō)，翻譯書(shū)的，寫(xiě)理論文章的，要看得起。應(yīng)大膽去搞，并要把它搞好。……不要輕視搞翻譯的同志，沒(méi)有翻譯就沒(méi)有共產(chǎn)黨。同志們，如果不搞一點(diǎn)外國(guó)的東西，中國(guó)曉得什么是馬列主義呢？中國(guó)在歷史上也有翻譯，比如唐僧取經(jīng)里頭有孫猴子、豬八戒、沙僧一塊到西天取經(jīng)，經(jīng)過(guò)九九八十一難才回來(lái)。唐僧就是一個(gè)大翻譯家，取經(jīng)回來(lái)后設(shè)翻譯館，就翻譯。[1]
　　毛澤東這里將神話故事與真實(shí)的歷史事實(shí)混在一起論述，顯然是為了講話的生動(dòng)。唐僧即玄奘（600-664），俗姓陳，洛州（今河南）偃師人。出家之后，博涉經(jīng)論，覺(jué)得中國(guó)以前翻譯的佛經(jīng)中多
　　有訛謬，故就西域廣求異本，以參驗(yàn)之。玄奘于貞觀三年（629）西行，歷盡艱辛，終于到達(dá)當(dāng)時(shí)印度佛教的最高學(xué)府那爛陀寺，潛心大乘有宗的研究。他于貞觀十九年（645）歸國(guó)。西行時(shí)間前后共17年，行程5萬(wàn)里，親踐者110國(guó)，傳聞?wù)?8國(guó)。帶回大
　　[1].張仲實(shí)：《毛澤東同志論理論著作的翻譯》，轉(zhuǎn)引自《新華文摘》1980年第4期。
　　小乘經(jīng)律論共520夾，657部。歸國(guó)之后，玄奘即住長(zhǎng)安大慈恩寺，主持翻譯佛教經(jīng)典，所譯經(jīng)論74部，1335卷，并創(chuàng)立了唯識(shí)（法相）宗。玄奘的譯經(jīng)事業(yè)，在中國(guó)佛教史和翻譯史上，均具有十分重要的地位。毛澤東不僅充分肯定玄奘譯經(jīng)的歷史地位，而且認(rèn)為當(dāng)代的翻譯者也必須懂得佛經(jīng)。1964年他在和王海容的一次談話中說(shuō)，要作翻譯、搞外文，不讀圣經(jīng)、佛經(jīng)，這怎么行呢？
　　1957年10月9日，毛澤東在中共八屆三中全會(huì)上的講話提綱中，在談到“振作精神，下苦功學(xué)習(xí)”時(shí)，舉了7個(gè)中外歷史人物例子，其中就有玄奘和慧能。因?yàn)檫@兩個(gè)人物均是中國(guó)佛教史上創(chuàng)立了教派的人物。
　　1958 年3 月，毛澤東在成都會(huì)議上講話中，當(dāng)說(shuō)到從古以來(lái)，創(chuàng)新思想、立新學(xué)派的人，都是學(xué)問(wèn)不足的年輕人時(shí)，再次舉了釋迦牟尼、玄奘、慧能等人的例子。他說(shuō)，釋迦牟尼19歲創(chuàng)佛教，學(xué)問(wèn)是后來(lái)慢慢學(xué)來(lái)的。關(guān)于釋迦牟尼出家的年齡，歷來(lái)有兩說(shuō)，一說(shuō)19歲，一說(shuō)29歲。毛澤東在這年5月中共八大二次會(huì)議上講話中說(shuō)，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的時(shí)候，只有十幾、二十歲。可見(jiàn)，他是傾向于前一說(shuō)的。至于唐僧去印度取經(jīng)時(shí)是29歲，慧能到曹溪修道是30歲，年紀(jì)都是比較輕的。
　　毛澤東對(duì)《西游記》中的人物和故事十分熟悉，往往根據(jù)不同場(chǎng)合的主題的需要，作不同的解釋。例如，1957年3月，毛澤東和文藝界人士談話，在談到一個(gè)人在世界上挨點(diǎn)整也是必要的時(shí)說(shuō)，玉皇大帝對(duì)孫悟空也不公平。這個(gè)人自然個(gè)人英雄主義也蠻厲害，他對(duì)自己的評(píng)價(jià)是“齊天大圣”，而玉皇大帝只封他“弼馬溫”，所以他鬧天宮，反官僚主義。在1957年7月，毛澤東在一次會(huì)議上談到對(duì)地、富、反革命摘了帽子的，要調(diào)皮再給戴上時(shí)說(shuō)，唐僧這個(gè)集團(tuán)，豬八戒較簡(jiǎn)單可以原諒，孫悟空沒(méi)有金箍咒不行。1958年4月在一個(gè)會(huì)議上，毛澤東又說(shuō)，孫行者是無(wú)法無(wú)天的，他是反教條主義的；豬八戒一輩子是個(gè)自由主義者，有修正主義，想脫黨；唐僧是伯恩斯坦。1959年在一個(gè)批示中，在談到對(duì)還沒(méi)有充分暴露的敵對(duì)分子的活動(dòng)應(yīng)注意觀察時(shí)說(shuō)，他們是在如來(lái)佛手掌中，跳不出去的。這里講的跳不出如來(lái)佛手掌，還是孫悟空的故事。《西游記》第7回說(shuō)，孫悟空大鬧天宮之后，如來(lái)佛和他打賭，說(shuō)你如能一個(gè)筋斗翻出我這右手掌，就請(qǐng)玉皇到西方居住，把天宮讓給你。結(jié)果孫悟空不僅沒(méi)有翻出如來(lái)手掌，反被如來(lái)壓在“五行山”下。
論政治 常引佛（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　1961年10月間，浙江省紹劇團(tuán)在北京演出根據(jù)《西游記》第27回白骨精故事改編的紹劇《孫悟空三打白骨精》。郭沫若看過(guò)戲作了一首七律詩(shī)《看孫悟空三打白骨精》，借以反對(duì)當(dāng)時(shí)所說(shuō)的現(xiàn)代修正主義。詩(shī)云：
　　人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁。咒念金箍聞萬(wàn)遍，精逃白骨累三遭。
　　千刀萬(wàn)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛。教育及時(shí)堪贊賞，豬猶智慧勝愚曹。
　　毛澤東讀郭沫若詩(shī)之后，不同意他詩(shī)中敵視被白骨精欺騙的唐僧的看法，便于1961年11月17日寫(xiě)了一首七律《和郭沫若同志》的詩(shī)：
　　一從大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓猶可訓(xùn)，
　　妖為鬼蜮必成災(zāi)。金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里埃。今日歡呼孫大圣，只緣妖霧又重來(lái)。[1]
　　1962 年1 月6 日，郭沫若在廣州看到毛澤東的和詩(shī)后，當(dāng)天依韻和詩(shī)《再贊〈三打白骨精〉》：
　　賴(lài)有晴空霹靂雷，不教迷霧聚成堆。九千萬(wàn)里明真諦，八十一番弭大災(zāi)。
　　僧受折磨知悔恨，豬期振奮報(bào)涓埃。金睛火眼無(wú)容赦，哪怕妖精億次來(lái)！
　　毛澤東看了郭沫若的和詩(shī)后，于1月12日寫(xiě)道：“和詩(shī)好，不要千刀萬(wàn)剮唐僧肉了，對(duì)中間派采取了統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，這就好了。”[2] 毛澤東把唐僧說(shuō)成“中間派”，也是對(duì)他1958年講話時(shí)將唐僧說(shuō)成是伯恩斯坦的修正。因?yàn)椴魉固故堑诙?guó)際右派的首領(lǐng)，修正主義的主要代表人物。
　　1966 年3 月，在“文化大革命”前夕，毛澤東曾說(shuō)，我歷來(lái)主張凡中央機(jī)關(guān)做壞事，我就號(hào)召地方造反，向中央進(jìn)攻。各地要多出些孫悟空，大鬧天宮。毛澤東對(duì)自然界的動(dòng)物，認(rèn)為老虎是具有反抗精神的，猴子則是比較靈活和圓滑的。例如，50年代他在會(huì)見(jiàn)一師讀書(shū)時(shí)期的老校長(zhǎng)張干時(shí)，當(dāng)張干對(duì)毛澤東說(shuō)：“一師鬧學(xué)潮那陣，我曾主張開(kāi)除你，真對(duì)不起呀！”毛澤東則擺著手說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我虎氣太盛，要是現(xiàn)在這樣學(xué)點(diǎn)猴氣，就不會(huì)發(fā)動(dòng)
　　[1].《毛澤東詩(shī)詞選》人民文學(xué)出版社1986年版，第109-111頁(yè)。
　　[2].《毛澤東交往錄》人民出版社1991年版，第20-21頁(yè)。
　　毛澤東手書(shū)《七律.和郭沫若同志》
　　那場(chǎng)‘驅(qū)張運(yùn)動(dòng)’了！”[1] 可是在文學(xué)形象中，他卻一直欣賞美猴王孫悟空的造反精神，所以既有如前所述的贊賞孫悟空的反教條主義，又有上述的號(hào)召人民學(xué)孫悟空“大鬧天宮”。毛澤東反教條主義斗爭(zhēng)，有效地實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義中國(guó)化；而他呼喚孫大圣的造反精神，發(fā)動(dòng)“文化大革命”，卻導(dǎo)致了他晚年的重大失誤。
　　毛澤東對(duì)《西游記》中的某些故事，也曾加以利用。例如在1962年9月一次會(huì)議上，當(dāng)他談到“懲前毖后，治病救人”時(shí)說(shuō)：但是，是非要搞清楚，不能吞吞吐吐，敲一下，吐一點(diǎn)，不能采取這樣的態(tài)度。為什么和尚念經(jīng)要敲木魚(yú)？《西游記》里講，取回的經(jīng)被鯉魚(yú)精吃光了，敲一下，吐一個(gè)字，就是這么來(lái)的。不要采取這種態(tài)度，和鯉魚(yú)精一樣，要好好想想。其實(shí)，《西游記》這一說(shuō)法并不符合佛教使用木魚(yú)的原意。據(jù)《百丈清規(guī).法器章》云：“相傳云，魚(yú)晝夜常醒，刻木象形，擊之，所以驚昏惰也。”魚(yú)的眼睛沒(méi)有眼瞼，無(wú)法閉合，所以說(shuō)“晝夜常醒”。
　　毛澤東對(duì)《西廂記》及由《西廂記》改編的一些戲劇也很感興趣。《西廂記》是以山西永濟(jì)縣普救寺為背景的一則愛(ài)情故事。普救寺建于唐代，是武則天的香火院，劇中人張君瑞與已故相國(guó)之女崔鶯鶯在該寺偶然相遇，萌生愛(ài)情，經(jīng)過(guò)丫環(huán)紅娘的巧牽紅線，有情人終成眷屬。1949年3月9日，毛澤東在西柏坡黨中央所在地就曾看過(guò)石家莊革新劇團(tuán)演出的《紅娘》，并對(duì)該劇組的演出水平評(píng)價(jià)很高[2]。建國(guó)以后，毛澤東曾多次向身邊工作人員要《西廂記》。1958年3月22日，毛澤東給他的秘書(shū)田家英寫(xiě)信：“請(qǐng)著人再找一本金圣嘆批注的《西廂記》，金批本與此本有些不同。”[3] 毛澤東對(duì)王實(shí)甫在《西廂記》中所寫(xiě)的一些曲子，也十分喜愛(ài)。如第一折張生上場(chǎng)時(shí)所唱的《點(diǎn)絳唇》、《混江龍》、《油葫蘆》等，均熟讀背誦如流，并手書(shū)過(guò)這些曲子[4]。
　　毛澤東還多次在談話中，以《西廂記》中的故事為例，說(shuō)明某些政治道
　　[1].趙志超：《毛澤東和他的父老鄉(xiāng)親》，第139頁(yè)。
　　[2].武象廷、韓雪景：《跟隨毛澤東紀(jì)事》，山西人民出版社1991年版，第166-167頁(yè)。
　　[3].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，第154頁(yè)。
　　[4].《毛澤東欣賞的古典詩(shī)詞》浙江古籍出版社1992年版，第322-324頁(yè)。
　　第七章善用佛家典妙手著文章.◎
　　理。1958年3 月22 日，毛澤東在成都會(huì)議上講話時(shí)，又以張生和惠明的故事為例，說(shuō)明政治上應(yīng)該勇敢膽大和堅(jiān)定。他說(shuō)：
　　《西廂記》中，有一段張生和惠明的故事，孫飛虎圍普救寺，張生要送信請(qǐng)他的朋友白馬將軍來(lái)解圍，但無(wú)人送信，于是開(kāi)群眾會(huì)議，惠明挺身將信送去。這是描寫(xiě)惠明膽大勇敢，是堅(jiān)定之人。希望中國(guó)多出惠明。[1]
　　惠明是普救寺的一個(gè)和尚。《西廂記》說(shuō)他“不念《法華經(jīng)》，不禮《梁皇懺》，肥（丟）了僧伽帽，袒下偏紅衫。殺人心逗起英雄膽，兩只手將烏龍尾鋼椽扌咎”，可見(jiàn)是一個(gè)有武功的和尚。當(dāng)孫飛虎包圍普救寺，逼令三天內(nèi)將崔鶯鶯交出給他為妻時(shí)，老夫人宣稱(chēng)誰(shuí)能救鶯鶯便許給他為妻。這時(shí)，張生說(shuō)，只要有人送信，可以請(qǐng)他的朋友白馬將軍相救。惠明挺身而出，突出重圍，將信送到。
論政治 常引佛（3） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東對(duì)中國(guó)歷史上與佛教有關(guān)的一些政治人物，亦有所評(píng)論。1964年，毛澤東在春節(jié)座談會(huì)上說(shuō)，書(shū)不能念太多。梁武帝早年不錯(cuò)，以后書(shū)念
　　[1].《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第7冊(cè)，第122頁(yè)。
　　多了，特別是佛經(jīng)念多了，就不行了，后來(lái)餓死在臺(tái)城。梁武帝，名蕭衍（464-549），是南朝梁朝的開(kāi)國(guó)皇帝，又是一個(gè)多才多藝、文武雙全的皇帝。《南史· 梁本紀(jì)》說(shuō)他“少而篤學(xué)，能事畢究。”“六藝備閑，棋登逸品，陰陽(yáng)、緯候、卜筮、占決、草隸、尺牘、騎射，莫不稱(chēng)妙。”毛澤東在讀《南史》時(shí)，對(duì)梁武帝有過(guò)一些評(píng)注。他頗贊賞梁武帝的軍事才能。《南史.梁本紀(jì)》記載，梁武帝在襄陽(yáng)起兵時(shí)，齊派大軍鎮(zhèn)壓。他派人離間齊軍，說(shuō)“用兵之道，攻心為上，攻城次之；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)次之。”毛澤
　　東在這句話的天頭上劃了三個(gè)大圈。梁武帝在爭(zhēng)奪郢城的戰(zhàn)斗中，及時(shí)在加湖打擊齊的援軍，很快取勝。毛澤東在這段記載的天頭上批曰：“打援”。
　　《南史.曹景宗傳》記載，梁武帝天監(jiān)五年（506），徐州刺史昌羲之被魏圍困，武帝派曹景宗去解圍，指令他在某地與另一援軍會(huì)合后，共同行動(dòng)。曹景宗不聽(tīng)武帝意見(jiàn)，單兵獨(dú)進(jìn)，結(jié)果遇暴雨退回。武帝得此消息說(shuō)：“此所以破賊也。景宗不進(jìn)．蓋天意乎？若孤軍獨(dú)往，城不時(shí)立，必見(jiàn)狼狽。今得待眾軍同進(jìn)，始可大捷矣。”毛澤東對(duì)此加了旁圈，并批曰：“此時(shí)梁武，猶知軍機(jī)。”[1] 但是，梁武帝十分佞佛。他即位第三年即宣布舍道歸佛，把佛教幾乎抬高到國(guó)教的地位。他創(chuàng)建佛寺、塑造佛像和舉辦齋會(huì)，正如杜牧所說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”（《江南春絕句》）。他多次舍身為寺奴，每次都要臣下用數(shù)億錢(qián)贖身。他嚴(yán)守戒律，制斷酒肉。“日止一食，膳無(wú)鮮腴，惟豆羹糲飯而已。”“身衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被三年。自五十
　　[1].張貽玖：《毛澤東讀史》，中國(guó)友誼出版公司1991年版，笫70-71頁(yè)。
　　外便斷房室……不飲酒，不聽(tīng)音聲，非宗廟祭祀、大會(huì)饗宴及諸法事，未嘗作樂(lè)”
　　（《南史.梁本紀(jì)中》）。他不僅自己嚴(yán)行戒律，而且作《斷酒肉文》，多方面闡明斷禁肉食的必要性和重要性，從而改變了漢代以來(lái)漢
　　傳佛教僧徒食三凈肉（三謂不見(jiàn)、不聞、不疑）的習(xí)慣。他親自發(fā)動(dòng)名僧碩學(xué)、王公朝貴，剿滅范縝的“神滅論”，大力宣傳靈魂不滅。他不但組織譯經(jīng)，而且親自撰寫(xiě)佛教論著數(shù)百卷。梁武帝的這些佞佛活動(dòng)，必然導(dǎo)致政事荒廢，拒諫飾非。所以毛澤東在梁武帝反駁大臣賀琛的批評(píng)奏摺的一段話的天頭上批曰：
　　蕭衍善攝生，食不過(guò)量，中年以后不近女人。然予智自雄，小人日進(jìn)，良佐自遠(yuǎn)，以致滅亡，不亦宜乎。
　　又說(shuō)：
　　“專(zhuān)聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂”，梁武有焉。[1]
　　梁武帝末年，錯(cuò)誤地接受北魏侯
　　[1].張貽玖：《毛澤東讀史》，第72-73頁(yè)。
　　1
　　景的降服，結(jié)果引狼入室，并被侯景所執(zhí)，竟至餓死。對(duì)于梁武帝一生，
　　《南史》作者李延壽有一段評(píng)論：“梁武帝時(shí)逢昏虐，家遭冤禍，既地居勢(shì)勝，乘機(jī)而作，以斯文德，有此武功。始用湯、武之師，終濟(jì)唐、虞之業(yè)，豈曰人謀，亦惟天命。……然先王文武遞用，德刑備舉，方之水火，取法陰陽(yáng)，為國(guó)之道，不可獨(dú)任；而帝留心俎豆，忘情干戚，溺于釋教，弛于刑典。既而帝紀(jì)不立，悖逆萌生，反噬彎弧，皆自子弟，履霜弗戒，卒至亂亡。自古撥亂之君，固已多矣，其或樹(shù)置失所，而以后嗣失之，未有自己而得，自己而喪。追蹤徐偃之仁，以致窮門(mén)之酷，可為深痛，可為至戒者乎！”（《南史·梁本紀(jì)中》）毛澤東對(duì)李延壽這段評(píng)論不僅劃了許多圈點(diǎn)和著重線，而且抄引了唐代詩(shī)人羅隱《籌筆驛》中的兩句詩(shī)作批注：“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由。”[1] 這兩句詩(shī)，表達(dá)了毛澤東對(duì)梁武帝的嗟嘆和感慨。
　　[1].張貽玖：《毛澤東讀史》，第73頁(yè)。
講哲理 亦援佛（1） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東在談?wù)撜軐W(xué)道理時(shí)，也常常援引佛教故事或與佛教有關(guān)的人物、事件。
　　毛澤東曾肯定唐玄宗的宰相姚崇是“大政治家、唯物論者”。理由就是姚崇主張無(wú)神論，并積極辟佛。姚崇（650-721），陜州硤石（今河南三門(mén)峽南）人。歷任武則天、睿宗、玄宗朝宰相。睿宗時(shí)奏請(qǐng)?zhí)焦鞒鼍訓(xùn)|都，以削弱其權(quán)力，被貶職。開(kāi)元初復(fù)相。玄宗先天二年，姚崇奏言十事，其中包括“政先仁恕”、“不偉邊功”、“法行自近”、“宦豎不與政、禁租賦外勒索”、“戚屬不任臺(tái)省”、對(duì)大臣“接之以禮”、“群臣皆得批逆鱗、犯忌諱”、“絕道佛營(yíng)造”等。關(guān)于“絕道佛營(yíng)造”，姚崇是這樣說(shuō)的：“武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費(fèi)鉅百萬(wàn)；臣請(qǐng)絕道佛營(yíng)造，可乎？”（《新唐書(shū).姚崇傳》）對(duì)姚崇的這十條建議，毛澤東的評(píng)價(jià)很高。他說(shuō)：
　　如此簡(jiǎn)單明瞭的十條政治綱領(lǐng)，古今少見(jiàn)。[1]
　　毛澤東在讀《姚崇傳》時(shí)，對(duì)姚崇幾件涉及無(wú)神論的事跡，很感興趣，在其上劃了三個(gè)大圈，以示重視。
　　其一，是開(kāi)元四年（716），山東大蝗，民祭且拜，坐視食苗不敢捕。姚崇便給玄宗上奏疏，建議派御史為捕蝗使，分道殺蝗。其時(shí)議者喧嘩，以為“除天災(zāi)者當(dāng)以德”， 不可以“人力制”。姚崇認(rèn)為這都是“庸儒泥文不知變”，并指出：“今蝗幸可驅(qū)，若縱之，谷且盡，如百姓何？”在姚崇堅(jiān)持下，發(fā)動(dòng)人力捕蝗，蝗害終于被制止。
　　其二，一次，玄宗準(zhǔn)備去東都洛陽(yáng)巡幸，行前太廟房屋倒塌，當(dāng)時(shí)有的大臣認(rèn)
　　[1].張貽玖：《毛澤東讀史》，第108頁(yè)。
　　為這是“天所以示教戒”，建議玄宗取消這次巡幸。姚崇則認(rèn)為，這座太廟是北魏符堅(jiān)的遺產(chǎn)，年久失修，倒塌是自然的，與陛下巡幸無(wú)關(guān)。況且陛下幸東都，是為了“輸餉告勞”，“所以為人不為己也”，因此不必顧及太廟倒塌之事，完全應(yīng)該如期啟行。玄宗肯定了姚崇意見(jiàn)，說(shuō)“卿言正契朕意”， 并如期巡幸東都。
　　其三，姚崇逝世前，遺令其子，不要厚葬要薄葬。他說(shuō)：“夫厚葬之家流于俗，以奢靡為孝，令死者戳尸暴骸，可不痛哉！ 死者無(wú)知，自同糞土，豈煩奢葬；使其有知，神不在柩，何用破貲徇侈乎？”他還特別囑咐，死后不要替他做佛事，并講了不要做佛事的道理。他說(shuō)：
　　今之佛經(jīng)，羅什所譯，姚興與之對(duì)翻，而興命不延，國(guó)亦隨滅。梁武帝身為寺奴，齊胡太后以六宮入道，皆亡
　　國(guó)殄家。近孝和皇帝發(fā)使贖生，太平公主、武三思等度人造寺，身嬰夷戮，為天下笑。五帝之時(shí)，父不喪子，兄不哭弟，致仁壽，無(wú)兇短也。下逮三王，國(guó)祚延久，其臣則彭祖、老聃皆得長(zhǎng)齡，此時(shí)無(wú)佛，豈抄經(jīng)鑄佛像力邪？緣死喪造經(jīng)像，以為追福。夫死者生之常，古所不免，彼經(jīng)與像何所施為？?jī)翰苌鞑坏脼榇耍1]
　　姚崇所說(shuō)的“死者生之常，
　　[1].《新唐書(shū).姚崇傳》。
　　1
　　古所不免，彼經(jīng)與像何所施為”，是說(shuō)死亡總是與生命相聯(lián)系而存在的，有生必有死，從古如此，因此造經(jīng)像是無(wú)能為力的。這的確反映了一種唯物主義的生死觀。正是這種正確的認(rèn)識(shí)，得到了毛澤東的充分肯定，稱(chēng)他為“唯物論者”。毛澤東不僅對(duì)這句話逐字加了旁圈，而且在姚崇的這段話上加了批注，說(shuō)“韓愈佛骨表祖此。”我們?cè)诒緯?shū)第四章曾介紹和分析過(guò)韓愈的《論佛骨表》，讀者只要將它與姚崇的這段話加以比較，的確不難發(fā)現(xiàn)姚崇與
　　韓愈在辟佛問(wèn)題上的思想繼承關(guān)系。
　　毛澤東不僅充分肯定歷史上那些堅(jiān)持唯物論和無(wú)神論立場(chǎng)的思想家和政治家，而且充分肯定歷史上那些善于從實(shí)際出發(fā)，來(lái)創(chuàng)立或宣傳自己學(xué)說(shuō)的人物。1975年6 月，在會(huì)見(jiàn)一外國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，各國(guó)革命要根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況，“不要完全照抄中國(guó)”。接著，他以佛教為例說(shuō)：
　　什法師云，學(xué)我者病。什法師叫鳩摩羅什，是南北朝人。他是外國(guó)人，會(huì)講中國(guó)話，翻譯了許多佛經(jīng)。這就是要自己想一想。馬克思說(shuō)，他們的學(xué)說(shuō)只是指南，而不是教條。中國(guó)有個(gè)學(xué)者叫嚴(yán)復(fù)，他引了什法師的話，在他翻譯的赫胥黎寫(xiě)的《天演論》上面說(shuō)的。……赫胥黎贊成印度的佛教哲學(xué)。[1]
　　關(guān)于鳩摩羅什的生平，我們?cè)诘谒恼伦鬟^(guò)介紹。毛澤東解釋什法師“學(xué)我者病”是指“就是要自己想一想”，是說(shuō)不論學(xué)什么東西，都不能照搬照抄，而要通過(guò)自己的頭腦進(jìn)行認(rèn)真思考，看看是否符合實(shí)際，然后決定取舍。對(duì)于什法師的這句話，嚴(yán)復(fù)在《天演論》的《譯例
　　[1].陳晉：《毛澤東與中國(guó)的佛道教》，載《瞭望》1993年第8-9期。
　　言》中曾經(jīng)引用，但與毛澤東的上述理解稍有不同。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，翻譯工作有“三難：信、達(dá)、雅”。這也是衡量好的翻譯著作的標(biāo)準(zhǔn)。可是嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，由于《天演論》所言，“本五十年來(lái)西人新得之學(xué)，又為作者晚出之書(shū)。譯文取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題曰達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。什法師有云：‘學(xué)我者病。’來(lái)者方多，幸勿以是書(shū)為口實(shí)也。”[1] 這就是說(shuō)，嚴(yán)復(fù)本來(lái)是主張翻譯應(yīng)做到信、達(dá)、雅的，可是由于《天演論》的題材限制，他沒(méi)有按“信”的要求進(jìn)行直譯，而是采取的意譯的辦法。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，意譯“實(shí)非正法”， 因此他希望后人不要以此為借口，在翻譯時(shí)不注意“信”的要求。這樣，就會(huì)像什法師所說(shuō)的“學(xué)我者病”，謬種流傳。
講哲理 亦援佛（2） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　毛澤東1912 年在湖南圖書(shū)館的半年自學(xué)生涯中，就曾讀過(guò)嚴(yán)復(fù)翻譯、赫胥黎所著《天演論》，深受書(shū)中所宣傳的進(jìn)化論思想的影響。1970年，毛澤東在一個(gè)批示中寫(xiě)道：
　　《人類(lèi)在自然界中的位置》請(qǐng)找一本給我。《天演論》前半是唯物的，后半是唯心的。[2]
　　1911 年辛亥革命后， 毛澤東在長(zhǎng)沙期間讀過(guò)的部分西方思想家名著， 如斯賓塞《群學(xué)肄言》、亞當(dāng)斯密《原富》、達(dá)爾文《物種起源》、孟德斯鳩《法意》等
　　[1].《嚴(yán)復(fù)集》第5冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第1321頁(yè)。
　　[2].龔育之等著：《毛澤東的讀書(shū)生活》，第90頁(yè)。
　　毛澤東在這里所提到的兩本書(shū)，都是赫胥黎所著。
　　1974 年，英國(guó)前首相希思訪華。毛澤東在會(huì)見(jiàn)希思時(shí)，希思送給他一張達(dá)爾文的照片，照片上有達(dá)爾文的簽名和達(dá)爾文自己寫(xiě)的話：“這是我的確十分喜歡的一張照片，同我的其他照片比，我最喜歡這一張。”希思還送給毛澤東由達(dá)爾文后人提供的達(dá)爾文的《人類(lèi)原始及類(lèi)擇》的第一版。接著，毛澤東和希思進(jìn)行了下述對(duì)話：
　　毛澤東：達(dá)爾文，世界上很多人罵他。
　　希思：但我聽(tīng)說(shuō)，主席很欽佩達(dá)爾文的著作。
　　毛澤東點(diǎn)頭，說(shuō)：嗯！ 我讀過(guò)他的書(shū)。幫他辯護(hù)的，叫XuxLey（赫胥黎）。
　　希思點(diǎn)頭，說(shuō)：他是十分杰出的科學(xué)家。毛澤東：他自稱(chēng)是達(dá)爾文的咬狗。[1] 上述情況說(shuō)明，毛澤東一生都十分推重赫胥黎。毛澤東1975 年6 月與一外國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人談話時(shí)說(shuō)的“赫胥黎贊成印度的佛教哲學(xué)”，事見(jiàn)嚴(yán)譯《天演論》下卷，也就是毛澤東1970 年批示中所說(shuō)的“后半是唯心的”這一部分。在這一部分明顯地涉及佛教者有三處。
　　其一，是《天演論》下卷“論三教源”，即論宗教之起源。赫胥黎認(rèn)為，人生在世，“欲通死生之故，欲知鬼神之情狀，則形氣限之。而人海茫茫，彌天憂患，欲求自度于缺陷之中，又常苦于無(wú)術(shù)。”于是便產(chǎn)生種種幻想，但幻想也解決不了上述疑問(wèn)，所以結(jié)果“但覺(jué)吾生幻妄，一切無(wú)可控揣。而尚猶戀戀為者，特以死之不可知故耳。嗚呼！ 此釋、景、猶、回諸教所由興也。”[2] 赫胥黎把宗教歸之于幻想的產(chǎn)物，雖不能說(shuō)完全是唯心的，但至少是片面的，因?yàn)樗蛔⒁饬俗诮坍a(chǎn)生的認(rèn)識(shí)原因，卻忽視了其社會(huì)原因。
　　其二，是《天演論》下卷“論六佛釋”。赫胥黎認(rèn)為，“天道難知”，即客觀規(guī)律難以認(rèn)識(shí)。所以古人往往“推人意以為天意”，到了近代則有洛克、休謨、康德等人的不可知論。不可知論的產(chǎn)生，是要“戒世人之篤于信古、勇于自信者。”可是，“天竺之圣人曰佛陀者，則以是為不足駕說(shuō)豎義，必從而為之辭，于是有輪回因果之說(shuō)焉。夫輪回因果之說(shuō)何？一言蔽之，持可言
　　[1].龔育之等：《毛澤東的讀書(shū)生活》，第90頁(yè)。
　　[2].《嚴(yán)復(fù)集》第5冊(cè)，第1365頁(yè)。
　　之理，引不可知之事，以解天道之難知已耳。”赫胥黎還用佛教的這種因果思想，來(lái)具體說(shuō)明人的“憂患”。他說(shuō)：“是因果者，人所自為，謂曰天未嘗與焉，蔑不可也。生有過(guò)去，有現(xiàn)在，有未來(lái)，三者首尾相銜，如鋃鐺之環(huán)，如魚(yú)網(wǎng)之目。禍福之至，實(shí)合前后而統(tǒng)計(jì)之。人徒取其當(dāng)前之所遇，課其盈絀焉，固不可也。……所謂因果者，不必現(xiàn)在而盡也。負(fù)之未償，將終有其償之一日。僅以所值而可見(jiàn)者言之，則宜禍者或反以福，宜吉者或反以?xún)矗恢渫ê讼嗟种啵渖砩杏写筘?fù)也。”[1] 佛教的因果論涉及到世界物質(zhì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系，貫穿了重視個(gè)人道德修持和強(qiáng)調(diào)行為責(zé)任感的精神，因而有其合理因素。但這種因果論著重的是心理活動(dòng)分類(lèi)，并闡明人生的兩種趨向：一是作惡業(yè)而引起不斷流轉(zhuǎn)，即生死輪回；二是作善業(yè)而引向還滅，即歸于涅槃。所以其因果論的實(shí)質(zhì)，是為宗教信仰主義和出世主義提供哲學(xué)根據(jù)的。赫胥黎作為自然科學(xué)家，不引導(dǎo)人們?nèi)パ芯靠陀^世界的內(nèi)在聯(lián)系及其因果規(guī)律，卻宣揚(yáng)佛教的因果論，因此其思想傾向顯然是唯心的。
　　其三，在《天演論》下卷“論七種業(yè)”、“論八冥往”中，赫胥黎鼓吹佛教的“業(yè)報(bào)論”。如說(shuō)什么“種業(yè)者不必專(zhuān)言罪惡，乃功罪之通名，善惡之公號(hào)。人惟入泥洹（涅槃）滅度者，可免輪回，永離苦趣。否則善惡雖殊，要皆由此無(wú)明，轉(zhuǎn)成業(yè)識(shí)，造一切業(yè)，薰為種子；種必有果，果復(fù)生子，輪轉(zhuǎn)生死，無(wú)有窮期，而苦趣亦與俱永。生之與苦，固不可離而二也。” 又說(shuō)：“薰修證果之說(shuō)，竺乾以此為教宗，而其理則尚為近世天演家所聚訟。夫以受生不同，與修行之得失，其人性之美惡，將由此而有擴(kuò)充消長(zhǎng)之功，此誠(chéng)不誣之說(shuō)。”又說(shuō)：“絕圣棄智，懲忿窒欲，求所謂超生死而出輪回者，此其道無(wú)他，自吾黨觀之，直不游于天演之中，不從事于物競(jìng)之紛紛已耳。”[2] 這些關(guān)于超輪回的說(shuō)教，顯然也是唯心的。
　　綜上所述，可知毛澤東關(guān)于“《天演論》前半是唯物的，后半是唯心的”的說(shuō)法，是符合實(shí)際的。在談到從實(shí)際出發(fā)學(xué)外國(guó)，反對(duì)教條主義時(shí)，毛澤東曾舉孫悟空為例，
　　[1].《嚴(yán)復(fù)集》第5冊(cè)，第1370-1371頁(yè)。
　　[2].《嚴(yán)復(fù)集》第5冊(cè)，第1377-1378頁(yè)。
　　指出要防止“栽斤斗”。1956年，他在《論十大關(guān)系》的講話中說(shuō)：我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，
　　必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)。對(duì)于蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)當(dāng)采取這樣的態(tài)度。過(guò)去我們一些人不清楚，人家的短處也去學(xué)。當(dāng)著學(xué)到以為了不起的時(shí)候，人家那里已經(jīng)不要了，結(jié)果栽了個(gè)斤斗，像孫悟空一樣，翻過(guò)來(lái)了。[1]
　　毛澤東這里以孫悟空翻斤斗為例，是為了形象地說(shuō)明教條主義失敗的不可避免性。
講哲理 亦援佛（3） 毛澤東與佛教 收藏本書(shū)  字號(hào) -+
　　要從實(shí)際出發(fā)，就必須注意調(diào)查研究。1958年3 月，毛澤東在成都會(huì)議上講話，當(dāng)談到工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、思，六者都要抓時(shí)說(shuō)，有五官--眼、耳、口、鼻、舌，五性--聲、色、香、味，加上“意”和“法”，即佛經(jīng)上所說(shuō)的六根，意即大腦，法即規(guī)律。我們工、農(nóng)、兵、學(xué)、商，本身樣樣有思，即政策。工、農(nóng)、兵、學(xué)、商都是實(shí)業(yè)，報(bào)紙、刊物為實(shí)業(yè)，文藝為虛業(yè)，六種都要抓。佛教講的“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意具有能取相應(yīng)之六境，生長(zhǎng)相應(yīng)之六識(shí)的六種功能。而“六境”則是指色、聲、香、味、觸、法。可見(jiàn)，毛澤東的上述分析稍欠準(zhǔn)確。《成唯識(shí)論》卷一云：“法謂軌持。”《成唯識(shí)論述記》卷一解釋說(shuō)：“‘軌’謂軌范，可生物解；‘持’謂任持，不舍自相。”可見(jiàn)，“軌”指人可以認(rèn)識(shí)的一定規(guī)范或規(guī)律；“持”指有自性或質(zhì)的規(guī)定性。這說(shuō)明毛澤東將“法”解釋為規(guī)律是有根據(jù)的。他將“意”解釋為大腦，“法”解釋為規(guī)律，就是強(qiáng)調(diào)人們要?jiǎng)幽X筋調(diào)查研究，并通過(guò)調(diào)查研究去把握各行各業(yè)的規(guī)律。
　　毛澤東在成都會(huì)議講話時(shí)，還以一個(gè)和尚發(fā)明魚(yú)鱗坑為例，說(shuō)明人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是逐步的，不可能一下子就認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，治淮排澇是曾希圣發(fā)明的，在他以前山西大泉山的和尚張鳳林，在陽(yáng)高縣發(fā)明了治水的方法，他和一位雇農(nóng)發(fā)明了魚(yú)鱗坑，現(xiàn)在全國(guó)推廣。
　　[1].《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，第740-741頁(yè)。
　　毛澤東不僅在論述唯物論和認(rèn)識(shí)論時(shí)，援引佛教哲理或與佛教有關(guān)的故事，在論述辯證法時(shí)，同樣如此。例如，在《矛盾論》中分析矛盾的同一性時(shí)，毛澤東指出：
　　神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說(shuō)的“夸父追日”，
　　《淮南子》中所說(shuō)的“羿射九日”，《西游記》中所說(shuō)的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊龋@種神話中所說(shuō)的矛盾的互相變化，乃是無(wú)數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來(lái)的具體的變化。……這就是說(shuō)，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。科學(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。[1]
　　毛澤東曾用管道升的一首詞，說(shuō)明對(duì)立面雙方的互相滲透。1957年11月17 日，他在莫斯科會(huì)見(jiàn)我國(guó)留學(xué)生和實(shí)習(xí)生講話時(shí)說(shuō)：兩個(gè)陣營(yíng)，西方世界有四億人，其中有很多是我們的人；我們有十幾億人，我們中間也有他們的人。兩方面都有對(duì)方的人，就好比宋末元初的趙孟
　　的妻子的一首詞所說(shuō)的：兩個(gè)泥菩薩，一起都打碎，用水調(diào)和，再做成兩個(gè)泥菩薩，你身上有我，我身上有你。這個(gè)比喻雖不完全恰當(dāng)，但有點(diǎn)是對(duì)的，即帝國(guó)主義陣營(yíng)中有我們的人，我們這里也有他們的人。在1957 年2 月27 日的最高國(guó)務(wù)會(huì)議上的講話中，毛澤東也曾引用過(guò)這首詞，以說(shuō)明“國(guó)際間的事情互相影響，互相滲透”。趙孟　，字子昂，系宋太祖兒子秦王趙德芳之后。在元代官至翰林學(xué)士，卒贈(zèng)魏國(guó)公。詩(shī)文清邃奇逸，書(shū)法亦極好。其妻管道升，字仲姬，一字瑤姬，史稱(chēng)“管夫人”，亦善詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，尤工于畫(huà)佛像。她還撰有《觀音大士傳》，下面還要專(zhuān)門(mén)介紹。據(jù)清人徐
　　所撰《詞苑叢談》所記，趙孟
　　嘗欲置妾，以小詞調(diào)管夫人云：“我為學(xué)士，爾做夫人。豈不聞陶學(xué)士，有桃葉桃根。蘇學(xué)士有朝云暮云。我便多娶幾個(gè)吳姬越女，無(wú)過(guò)分。爾年紀(jì)已過(guò)四旬。只管占住玉堂春。”夫人答云：“爾依我儂，忒殺情多。情多處熱似火。把一塊泥，捻一個(gè)爾，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)爾，再塑一個(gè)我。我泥中有爾，爾泥中有我。我與爾生同一個(gè)
　　[1].《毛澤東選集》第2版第l卷，第330-331頁(yè)。
　　衾，死同一個(gè)橔。”趙孟　得詞，大笑而止。
　　毛澤東在談到工作要抓重點(diǎn)時(shí)，曾引戲曲《香山記》中的開(kāi)頭兩句唱詞：“不唱天來(lái)不唱地，單唱一本《香山記》。”《香山記》是講妙莊王的女兒，即觀世音菩薩的故事。毛澤東在青少年時(shí)代就曾看過(guò)這出戲。關(guān)于觀世音菩薩的來(lái)歷，魏晉南北朝時(shí)早期所譯佛經(jīng)，多據(jù)印度神話傳說(shuō)，以為有兄弟二人（一說(shuō)為轉(zhuǎn)輪王太子不眴、尼摩，一說(shuō)為金光獅子游戲如來(lái)國(guó)王威德之二子，名寶意、寶尚），發(fā)愿修行，普渡眾生。兄即觀世音菩薩，弟即大勢(shì)至菩薩，兄弟同侍阿彌陀佛，合號(hào)“西方三圣”。中國(guó)傳說(shuō)將觀音女性化的，最早是《古今圖書(shū)集成.神異典》和《太平廣記》，把觀音說(shuō)成是唐代的馬郎婦。宋人朱弁《曲洧舊聞》比較明確地將妙善說(shuō)成是妙莊王第三女。管道升之《觀音大士傳》，比較完整地?cái)⑹隽嗣钋f王之女兒妙善成觀音的故事。據(jù)該傳所稱(chēng)，妙莊王因無(wú)子，要三個(gè)女兒都招郎，長(zhǎng)女和次女均順其旨，唯妙善（管傳作妙音）不從，結(jié)果被父王貶斥出家香山寺。后來(lái)妙莊王病瘡瀕死，妙善乃幻形為老僧上奏：此病非至親之手眼無(wú)法治好。妙莊王認(rèn)為長(zhǎng)女和次女均系至親，要取她們的手眼治病，但均被拒絕。老僧便說(shuō)：“香山仙長(zhǎng)濟(jì)度生靈，一啟口必可得。”王便命使臣去香山仙長(zhǎng)，仙長(zhǎng)即自斷剜其兩手眼付使臣，王服而愈。妙莊王病好之后，往見(jiàn)仙長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)她果無(wú)手眼，便叩求天地，求為完之。不久，仙長(zhǎng)便長(zhǎng)出千手千眼，這便是千手千眼觀音的由來(lái)[1]。我們?cè)诘谝徽略f(shuō)過(guò)，毛澤東少年時(shí)曾信佛，且特別崇拜觀音，因此他對(duì)《香山記》之類(lèi)的觀音戲看得很認(rèn)真，并印象深刻。所以數(shù)十年之后，他還記得該戲中的一些唱詞，并且將它用來(lái)說(shuō)明哲學(xué)道理，這也是一種頗為有趣的現(xiàn)象。毛澤東還曾以豬八戒為例，說(shuō)明必要的清規(guī)戒律和波浪式發(fā)展的必要性和重要性。他在談到合作社時(shí)說(shuō)：合作社發(fā)展要一波未平、一波又起地一波一波地前進(jìn)，兩波之間有一伏，兩山之間有一谷。領(lǐng)導(dǎo)要見(jiàn)風(fēng)使舵，隨機(jī)應(yīng)變，情況不好，立即剎車(chē)。在適當(dāng)時(shí)機(jī)壓縮人們的腦子，在膨漲起來(lái)的時(shí)候是必要的。有人說(shuō)是不是要憂慮，要有清規(guī)戒律。當(dāng)然好，必要的憂慮，必要的清規(guī)戒律都是要的。豬八戒還有三規(guī)五戒，必要的間歇，必要的暫停，
　　[1].參見(jiàn)《中國(guó)民間諸神》河北人民出版社1987年版，第851-855頁(yè)。
　　必要的剎車(chē)、關(guān)閘都是要的。這些例子都充分說(shuō)明，毛澤東是善于熟練地運(yùn)用佛教知識(shí)或與佛教有關(guān)的故事，來(lái)論證或說(shuō)明哲學(xué)道理的。
　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)