《孔子的思維方式》
——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項修煉……的共性、差異及其適用邊界
第九章 毛澤東思想面臨的挑戰(zhàn)
今日關(guān)鍵詞：敵對斗爭，是非改造，對立統(tǒng)一，新人，誰在制造冤假錯案，為人為己，手段目的，相忘于江湖
第三節(jié) 吾命維新（上）
再來看社會主義的三項核心價值之間的關(guān)系：
其一，解放思想是后兩者的前提，沒有“解放思想”前提下的“求”，“是”是無從或全面揭示的，因此它更是達(dá)到“求是”的前提；
其二，“全心全意為人民服務(wù)”這個宗旨內(nèi)在規(guī)定了“解放思想”和“實事求是”必須服務(wù)于它；
其三，唯物下的“階級分析”方法在區(qū)別和遏制非“為人民服務(wù)”和非“全心全意”上起到了背景性的作用，但這個背景在毛澤東那里（詳情參看《矛盾論》）也已被改造為對立統(tǒng)一以至辯證統(tǒng)一下的矛盾分析，而非單純你死我活的截然對立的唯物主義下的“階級分析”。
根據(jù)上一章對“大學(xué)之道”的闡述，現(xiàn)在再對照一下社會主義三項核心價值：
由上表的對比，不管在邏輯形式上還是在基本或表象內(nèi)容表達(dá)上，兩者有著高度的相似性，不由得使人得出這么一個推論：毛澤東本身長期受到的中國傳統(tǒng)文化潛移默化的思維定勢影響是根深蒂固的，當(dāng)然也包括流變曲解后的四書五經(jīng)的影響。即便不非如此，而被視作在長期革命實踐探索中的總結(jié)，那也是和曾子英雄所見略同的。具體細(xì)節(jié)上的區(qū)別，恭請讀者回顧本書第一、二、六、七章的相關(guān)內(nèi)容。
毛澤東于1937年7月和8月分別寫就的《實踐論：論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》和《矛盾論》集中反映了關(guān)于“解放思想和實事求是”最初的一般原理和邏輯：
前者，主要是為“揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義”提出的。
結(jié)論是，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
后者，主要是針對“教條主義和經(jīng)驗主義”提出的。
結(jié)論是，“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。”并指出矛盾具有“普遍性和絕對性；特殊性和相對性”，而“斗爭”貫徹始終，尤其矛盾“互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著”。
針對以上內(nèi)容的原理和邏輯，需要提請注意如下幾點邏輯前提，也即毛澤東所依據(jù)的一些基本概念的基本背景：
一是，“實踐”之“實”本是一個中性詞，但是基于唯物辯證論的話，唯物之實指的就是“實體性實在”，也即“眼耳鼻舌身意”所認(rèn)知到的實在，并不包括“關(guān)系性實在”。那么，再如何辯證地分析事物，也僅在實體性實在里打轉(zhuǎn)，涵蓋不了兩類實在。涵蓋不了的話，子曰：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣!”
而描述并完整反映“思維的根本法則”的學(xué)說為《易》或者唯識學(xué)八識。這點請參見本書第三章和第四章的內(nèi)容；
二是，“理性認(rèn)識”之“理性”或者從屬于“理性”范疇的“理智”，其最初根源于蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德承接，它們的本意也是指“眼耳鼻舌身意”以下的認(rèn)知。其后，包括亞里士多德、笛卡爾、培根、伏爾泰、黑格爾、康德、叔本華、馬克思等都沒有完成這個突破。即便黑格爾受《易》思想的影響有了一丁點兒突破，但就這點兒突破都還停留在假設(shè)層面，這時黑格爾再如何批判，也跳不出“理性”的范疇。因此，千萬不要以為整天掛在嘴邊的、言必稱的、但不明所以的“理性”或“理智”之舶來品是個多么先進(jìn)高檔的東西。這里先給出這個結(jié)論，在本書第十三章“兩希文明在西方的延承”中將有詳述；
三是，雖然“知行統(tǒng)一”的結(jié)論是基于辯證唯物論的認(rèn)識論得出的。但毛澤東這里受王陽明“知行合一”思想影響的痕跡，也是非常明顯的。但王陽明那里的“知行合一”之“一”的究竟（此“合一”非指集成整合為一體、或歸于一致、或不分彼此、或可相互轉(zhuǎn)化相互促進(jìn)的統(tǒng)一之屬，在下一章介紹老莊“天人合一”思想時將專門討論），在毛澤東思想中并沒有反映更沒有去探討。盡管王陽明此思想，尤其是“一”直指本體，但因王陽明并沒有就“知”和“行”分別進(jìn)行詳細(xì)的定性（孔子、老莊在這個方面的定性是非常清晰的），造成后世（不僅僅是毛澤東）于“知和行”的關(guān)系上只能得出“循環(huán)往復(fù)以至無窮”的邏輯。在此邏輯下，似乎人類對事物或者宇宙自然真相的認(rèn)知只能是無限接近，永遠(yuǎn)是遙不可及的。其實，人類是可以獲得完全的真相的，其條件即是要超越“眼耳鼻舌身意”。本書后續(xù)各章在介紹道學(xué)和佛學(xué)時會有更深入的論述。
總的結(jié)論是，馬克思以至西方主流哲學(xué)（諸如尼采等倒是個例外）都還停留在唯物或者理性的階段，未定性的“知和行”本身也極易落入同樣的境地。也即是說，上述文論所依據(jù)論證的眾多基本概念本身即是不究竟的，而且其共同的不究竟也基本一致，最終造成不管是《實踐論》還是《矛盾論》所提供的認(rèn)知方法都還停留在前六識能夠反映的實體性之客觀實在上。
這里需要穿插一個有關(guān)文化傳統(tǒng)和唯物對立之“階級分析/斗爭”的小背景：
綜觀《共產(chǎn)黨宣言》，其開篇首句“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”這個形式即來源于《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，而且《共產(chǎn)黨宣言》總體內(nèi)容上徹底對立的傾向尤為突出。
不管是出于受眾易于接受和樹立類似宗教性的權(quán)威，還是馬克思自幼所受猶太文化的潛在熏陶，總之，其受《舊約》耶和華截然對立風(fēng)格（本書后續(xù)第十二章對《舊約》會有專門的闡述）這種文化背景的影響是顯而易見的。這種風(fēng)格隨著“十月革命一聲炮響”結(jié)合毛澤東的奮斗實踐，以及從小就耳濡目染的以四書五經(jīng)為代表的儒家文化教育，對人民大眾苦難的強烈共鳴，對極端困頓的中國擺脫“三座大山”之當(dāng)期核心矛盾解決的緊迫性和使命感……共同形成了毛澤東思想。
由于上述這些東西方現(xiàn)實的和傳統(tǒng)的熏染痕跡的共同作用，使毛澤東在處理問題時有明顯區(qū)別于耶和華風(fēng)格的特點：
一是，對立下，分清“敵我”的斗爭哲學(xué)；
二是，辯證下，厘清“是非”的改造哲學(xué)。
這兩種哲學(xué)其實就是辯證邏輯和形式邏輯在實踐中的具體應(yīng)用，一般情況下，二者的混合使用是常態(tài)，而且力求做到對立統(tǒng)一或者辯證統(tǒng)一。
毛澤東晚年自我總結(jié)：“……我一生干了兩件事，一是和蔣介石斗了那么幾十年。……另一件事你們都知道，就是發(fā)動文化大革命。這件事?lián)碜o(hù)的人不多，反對的人不少。這兩件事都沒有完。這筆“遺產(chǎn)”得交給下一代。怎么交？和平交不成就動蕩中交，搞不好就得‘血雨腥風(fēng)’了。你們怎么辦？只有天知道。”
這個總結(jié)是坦率的、準(zhǔn)確的，同其一向的哲學(xué)思想也是高度吻合的。這里的“我一生干了兩件事”之語，基本上是圍繞著“斗爭”和“改造”這兩大哲學(xué)思想講的，而且把這二者能夠發(fā)揮和運用的潛力幾乎到了極致。這也是毛澤東之所以是偉人并遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般意義上的國家締造者或者政治領(lǐng)袖的根由所在。
在對待抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝等階級敵人和外部敵人時，那是必須要嚴(yán)格遵循對立的階級分析的。就算如此，也要適當(dāng)區(qū)分?jǐn)橙藘?nèi)部勢力的左中右，以最大限度地孤立頑固分子以瓦解對方。更有甚者，“對于反動階級實行專政，這并不是說把一切反動階級的分子統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，而是要改造他們，用適當(dāng)?shù)姆椒ǜ脑焖麄儯顾麄兂蔀樾氯恕！?951年4月30日特意批示：“殺人不能太多，太多則喪失社會同情，也損失勞動力。……凡無血債或其他引起民憤的重大罪行，但有應(yīng)殺之罪者，例如有些特務(wù)或間諜分子，有些教育界及經(jīng)濟界的反革命等，可判死刑，但緩期一年或二年執(zhí)行，強迫他們勞動，以觀后效。”最典型的案例是對諸如日本戰(zhàn)犯、侵朝戰(zhàn)俘的特赦、優(yōu)待和改造等。“死緩”這一司法用語也橫空出世，但后世往往忽略了它的應(yīng)用邊界。因此，諸如“對敵人要象秋風(fēng)掃落葉一樣無情”之類的說法至少不符合毛澤東關(guān)于各類甚至包括敵我矛盾處置的一般原則或一貫態(tài)度。
而在處理人民內(nèi)部矛盾以及某些同志尤其是領(lǐng)導(dǎo)所犯錯誤時，則是通過整風(fēng)甚至觸及靈魂的文革，來進(jìn)行深刻教育，而非簡單肉體類的懲罰或消滅。無他，只是為了人類社會的絕大多數(shù)，也是為了挽救那些陷入種種歧途而不自知的極少數(shù)，必須要發(fā)動無產(chǎn)階級文化大革命！必須要開展針對各個階段新矛盾的整風(fēng)運動！
因為毛澤東相信很多同志也是可以改造好的。因此，除非有超越或不堅定，社會主義核心價值的內(nèi)在邏輯及其背景，必然使整風(fēng)與文革成為現(xiàn)實。
更重要的是，具備“……毫無自私自利之心的精神。……一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”特點的人實在是不多的。現(xiàn)在看來，似乎那就是毛主席的自畫像。終其一生，他都是一直令人可敬地忠實于社會主義核心價值，對追求人類解放這個使命一向忠貞不渝，并不遺馀力地引導(dǎo)其實踐走向深入。
顯然，上述作用在明顯的敵對勢力處理上其效果非常明顯，典型如抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝等。而在處理人民內(nèi)部矛盾上，尤其對于少數(shù)具有資產(chǎn)階級傾向和官僚主義作風(fēng)的人上，則極容易被人利用或被具相化操作。“全心全意地為人民服務(wù)”這個相對高端的社會角色擔(dān)當(dāng)為各類從政者、做官者、為學(xué)者、牟利者……提出了幾乎是整齊劃一的高保準(zhǔn)和嚴(yán)要求。特別是“全心全意”的界定，更是加重和抬高了有“資產(chǎn)階級傾向和官僚主義作風(fēng)”或者嚴(yán)重自私貪婪之人的修養(yǎng)要求和層次。而恰恰是那些少數(shù)，卻往往是體制內(nèi)的掌握或自以為掌握知識、權(quán)力、勢力或者財富者，甚或是無知無畏的流氓無產(chǎn)階級。但正是基于這些東西（對前述種種“主觀、教條、經(jīng)驗、宗派、官僚、命令、山頭、個人、脫離群眾、資本、修正……”之主義的執(zhí)著）的厚重或?qū)ζ湟恢虢猓炊鴷褂行恼摺⒆龉僬摺閷W(xué)者、牟利者……在沖破“眼耳鼻舌身意”之“分別、執(zhí)著、包袱……”上又多了些許難以逾越的障礙。
正因為看到了這本質(zhì)的一層，尤其如何把這部分人改造成為“新人”，就如文革甫始的《5·7指示》所示。根據(jù)《實踐論》和《矛盾論》，毛澤東無法更不能用階級對立的方法實施，只有而且只能作為人民內(nèi)部矛盾去處理，這時必然要遵循一些非階級對立的既定方針目標(biāo)。因此，毛澤東一而再再而三地強調(diào)：
“懲前毖后，治病救人。”
“既弄清思想，又團(tuán)結(jié)同志。”
“整風(fēng)是思想上的清黨，審干是組織上的清黨。”
“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑那樣一種政治局面。”
“現(xiàn)在我們的同志把這些觀點聯(lián)系不起來，不曉得講了多少次，多少年。統(tǒng)一戰(zhàn)線，長期共存，互相監(jiān)督，百花齊放，百家爭鳴，懲前毖后，治病救人，反對形而上學(xué)，反對教條主義這一套，一等到寫文章、演說、開會作議論的時候統(tǒng)統(tǒng)忘記了，沒有治病救人的意思，沒有幫助別人的意思，一棍子打倒。”
“要文斗，不要武斗。”……
通俗的講，所謂整風(fēng)或者文化大革命，就是奉行思想改造的路線，也即消除掉上述種種非“克己”的主義或傾向，而非簡單的消滅肉體。因為，思想的改邪歸正，才是其最終目的，才能做自己的真正主人翁，才能成為“新人”。
但是，順利發(fā)動“文化”之革命絕非易事，一定程度上截然對立性的矛盾易識別和操作，而涉及辯證統(tǒng)一的人民內(nèi)部“是非”問題，特別是“分別、執(zhí)著、包袱……”的思想改造則遠(yuǎn)非如此簡單。通觀“文化大革命”和三次大的“整風(fēng)運動”，隨著運動的深入，尤其文革時期“敵我”與“是非”之間的界限已被嚴(yán)重模糊，而且把思想上的問題同肉體沖撞、人格侮辱、生存威脅等掛鉤，簡單化、上綱上線甚至刻意扭曲的具相化操作成為主流。
關(guān)于這點，泛起于上世紀(jì)八十年代的傷痕文學(xué)或某某回憶錄中反映得最多，比如，不讓往鉛筆盒、橡皮上寫名字：“不要把這么一點點小東西都變成‘私有財產(chǎn)’”……距離毛澤東制訂的方針初衷越來越遠(yuǎn)——歷史版的“政令不出中南海”，幾乎無一例外地留下遺憾，出現(xiàn)人身攻擊，人身傷害，以至大批“冤假錯案”：
1、延安整風(fēng)運動中。康生利用手中掌握的“整風(fēng)”“審干”大權(quán)，在延安各機關(guān)單位、學(xué)校發(fā)動了“搶救失足者運動”，大搞逼、供、信。一時間，整個延安地區(qū)“特務(wù)如麻”，弄得草木皆兵，人人自危，籠罩在一片恐怖的氣氛之中。
2、建國整風(fēng)運動中。這個時期，總體上不管整風(fēng)還是整黨都還是受到上上下下的一致?lián)碜o(hù)的，之后的幾年，幾乎是政治運行環(huán)境最清明的時期。即便如此，在諸如大肅反中也造成了一些失誤。
3、“開門”整風(fēng)運動中。反右派斗爭“嚴(yán)重擴大化”，一批知識學(xué)術(shù)界人等，被打成右派，含怨受難。
4、無產(chǎn)階級文化大革命中。“黨中央”決定在“清理階級隊伍”的基礎(chǔ)上進(jìn)行整黨建黨。結(jié)果，制造了一大批“冤假錯案”。而文化大革命開始前一年，毛澤東就十分明確指出：“這次運動的重點是整黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派。”但是運動一開始，真正倒霉的卻是地富反壞右分子和他們的子女，以及大大小小的所謂資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威。真正的武斗也是從批斗他們開始的。——真真的現(xiàn)實版的乾坤大挪移，何其怪哉！
有些人一直都在聲討四次運動造成的負(fù)面影響，無疑它們確實都曾經(jīng)發(fā)生過，畢竟所有的傷痕文學(xué)或某某回憶錄同時扯謊幾乎是不可能的。但必須清醒認(rèn)知的一點是，毛澤東的指導(dǎo)思想同下面所謂執(zhí)行層的操作，根本就不是相對應(yīng)或一脈相承的甚至是扭曲反向的。至于后來的左左右右有意無意的對其廣度、深度或力度存在避重就輕、夸大夸張、各執(zhí)一詞甚至肆意誣蔑，也都是蠻常態(tài)的事情。認(rèn)知不到這一點，那就只剩下或陷入到無知無畏于事無補的相互譏諷謾罵了。
子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
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