《孔子的思維方式》
——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項修煉……的共性、差異及其適用邊界
第九章 毛澤東思想面臨的挑戰(zhàn)
今日關(guān)鍵詞：整風(fēng)運動、文化大革命、社會主義核心價值、毛澤東思想、中國特色
第一節(jié) 雛形脈絡(luò)（上）
上節(jié)摘錄只是從純理論或純概念層面進行了分析，所以必須要追根溯源，回到源頭上去了解“解放思想、全心全意為人民服務(wù)、實事求是”所蘊涵的豐富、具體、系統(tǒng)和聚焦的詳細翔實內(nèi)容。
本節(jié)采用的研究方法，是就中國共產(chǎn)黨歷史上，三次大的“整風(fēng)運動”和“無產(chǎn)階級文化大革命”所體現(xiàn)的基本邏輯及其典型的史實文獻，和上述三點核心價值的一致性程度，或是否以及如何體現(xiàn)上述三點核心價值進行展開的。
需要提請注意的是，中國共產(chǎn)黨成立九十年來，其間的整黨整風(fēng)不下十?dāng)?shù)次，這些整黨整風(fēng)都是基于其社會實踐面對曲折以至失敗時需要走出低谷或走向勝利而進行的總結(jié)和提升。只不過基于三項核心價值，本節(jié)所選更為典型更具代表性。也絕不能認(rèn)為在此分析整黨整風(fēng)（當(dāng)然也包括儒、釋、道、耶、穆、蘇等，即便那些似乎更顯得古遠）又是單純的概念羅列、理念翻新或搜腸刮肚的吸引眼球了事，若此，它和每個人的生命實踐就不是息息相關(guān)的了，也注定行之不遠：
一、延安整風(fēng)運動，時間1941年初～1945年4月。
首先，《<農(nóng)村調(diào)查>的序言和跋》。
存在的問題：“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險的現(xiàn)象。”“東張西望，道聽途說，決然得不到什么完全的知識。”
為何要規(guī)避：“沒有經(jīng)過周密調(diào)查，不過是無知妄說。”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。”（引自《反對本本主義》）
如何去解決：“要了解情況，唯一的方法是向社會作調(diào)查，調(diào)查社會各階級的生動情況。”
其次，《改造我們的學(xué)習(xí)》。
存在的問題：“‘閉塞眼睛捉麻雀’，‘瞎子摸魚’，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解。”“不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。……言必稱希臘。”“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句……特別是對于中級以上的干部，害處更大。”“是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無的放矢。”“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛。”
為何要規(guī)避：主觀主義和教條主義導(dǎo)致“理論和實際分離”。
如何去解決：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！薄胺止ず献鞯厝プ觯朔o組織的狀態(tài)。”“廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。”“批評與自我批評。”“團結(jié)，批評，團結(jié)”。
第三，《整頓黨的作風(fēng)》。
存在的問題：“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗主義。他們都是只看到片面（孤立、靜止），沒有看到全面（聯(lián)系、變化）。”“局部和全體的關(guān)系，個人和黨的關(guān)系，外來干部和本地干部的關(guān)系，軍隊干部和地方干部的關(guān)系，軍隊和軍隊、地方和地方、這一工作部門和那一工作部門之間的關(guān)系，老干部和新干部的關(guān)系，都是黨內(nèi)的相互關(guān)系……防止宗派主義傾向。”“我們的許多同志，喜歡對黨外人員妄自尊大，看人家不起，藐視人家，而不愿尊重人家，不愿了解人家的長處。這就是宗派主義的傾向。”
為何要規(guī)避：“不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。”“他們須知自己的知識是偏于感性的或局部的。”“一種是現(xiàn)成書本上的知識，一種是偏于感性和局部的知識，這二者都有片面性。”“宗派主義是主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn)。”
如何去解決：“只有書本知識但還沒有接觸實際的人，或者實際經(jīng)驗尚少的人，應(yīng)該明白自己的缺點，將自己的態(tài)度放謙虛一些。”“我們的工農(nóng)干部要學(xué)理論，必須首先學(xué)文化。”“以黨的利益高于個人和局部的利益為出發(fā)點，使黨達到完全團結(jié)統(tǒng)一的地步。”“密切聯(lián)系群眾”。
第四，《反對黨八股》。
存在的問題：具體的表現(xiàn)形式繁多，在此不一一列舉，詳情請搜查《反對黨八股》原文。
為何要規(guī)避：“空話連篇，言之無物”；“裝腔作勢，借以嚇人”；“無的放矢，不看對象”；“語言無味，像個癟三”；“甲乙丙丁，開中藥鋪”；“不負(fù)責(zé)任，到處害人”；“流毒全黨，妨害革命”；“傳播出去，禍國殃民”。
如何去解決：“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。”“無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。”“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾。”“向人民群眾學(xué)習(xí)語言；從外國語言中吸收我們所需要的成分；學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西。”“作系統(tǒng)的周密的調(diào)查工作和研究工作，按照事物的內(nèi)部聯(lián)系來分類。”“我們寫文章，做演說，只要像洗臉這樣負(fù)責(zé)，就差不多了。”
第五，《在延安文藝座談會上的講話》。
存在的問題：“這些同志卻要追求什么超階級的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。”
為何要規(guī)避：“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場。”
如何去解決：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。……看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實出發(fā)，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。”
第六，《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》。
存在的問題：“許多同志，不注重和不善于團結(jié)積極分子組成領(lǐng)導(dǎo)核心，不注重和不善于使這種領(lǐng)導(dǎo)核心同廣大群眾密切地結(jié)合起來，因而使自己的領(lǐng)導(dǎo)變成脫離群眾的官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)。許多同志，不注重和不善于總結(jié)群眾斗爭的經(jīng)驗，而歡喜主觀主義地自作聰明地發(fā)表許多意見，因而使自己的意見變成不切實際的空論。”
為何要規(guī)避：需要“徹底粉碎主觀主義的和官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方法。”
如何去解決：“一是一般和個別相結(jié)合，二是領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合。”“深入實施，突破一點，取得經(jīng)驗，然后利用這種經(jīng)驗去指導(dǎo)其他單位。”“從群眾中來，到群眾中去。”“分工而又統(tǒng)一。”“統(tǒng)籌全局，正確地決定每一時期的工作重心和工作秩序，并把這種決定堅持地貫徹下去，務(wù)必得到一定的結(jié)果。”
第七，《學(xué)習(xí)和時局》。
繼續(xù)深入討論和反省之前黨的“左傾”或右傾錯誤路線，提出“列寧說，對于具體情況作具體的分析，是‘馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂’”。“目前剩下的，只是教條主義和經(jīng)驗主義思想形態(tài)的殘余。”“黨內(nèi)嚴(yán)重地存在和幾乎普遍地存在的乃是帶著盲目性的山頭主義傾向。”“有許多的東西，只要我們對它們陷入盲目性，缺乏自覺性，就可能成為我們的包袱，成為我們的負(fù)擔(dān)。”“如果我們既放下了包袱，又開動了機器，既是輕裝，又會思索，那我們就會勝利。”
第八，《為人民服務(wù)》。
總而言之，“我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”“要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌２贿^，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。”
第九，《愚公移山》。
言而總之，“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”
第十，《一九四五年的任務(wù)》。
“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)，我們有些什么不好的東西舍不得丟掉呢？”
第十一，《論聯(lián)合政府》。
“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)的一至性；這些就是我們的出發(fā)點。”
第十二，《抗日戰(zhàn)爭后的時局和我們的方針》。
“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)，每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)。”
……一場“延安整風(fēng)運動”下來，基本奠定了社會主義核心價值的原滋原味內(nèi)容：
1、“思想上政治上的路線正確與否是決定一切的”。而《人的正確思想是從哪里來的？》，“調(diào)查、求是、分工合作、批評與自我批評、全面、全體、謙虛、密切聯(lián)系群眾、嚴(yán)肅、科學(xué)、向群眾從外國自古人學(xué)習(xí)、系統(tǒng)、周密、一般與個別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、統(tǒng)籌、具體情況作具體的分析、放下包袱……”再加上之前的《實踐論》內(nèi)容——多么豐富、多么具體的把人的思想從對那些五花八門的主義執(zhí)著當(dāng)中解放出來的有力武器！若非如此，執(zhí)著的結(jié)果只能使人墜入無明，更奢談思想的解放！
當(dāng)然，這里所舉也只是“掛一漏萬”，諸如《毛澤東選集》《毛澤東文集》《毛主席語錄》等大批公開的文獻中此類珍珠俯首即是。比照孔子那些通用的、約束較強的“克己”方法以及“中庸”之“庸”，二者的異曲同工之妙不言而喻，恭請讀者回顧并對比本書第一、二、六章的相應(yīng)內(nèi)容。
2、顯然，上述“克己”方法是尋求事物背后一般規(guī)律不可或缺的一環(huán)；而“是”則為“止己”之所以“止”，是其背后那些天道人情的一般規(guī)律或者內(nèi)在規(guī)定性。如果人的思想被掩蓋、封閉或僵化，顯然不利于上述一般規(guī)律和內(nèi)在規(guī)定的揭示。因此，“解放思想”是“實事求是”的前提，思想必須要得到解放，必須從那些林林總總主義的“意、必、固、我”中解放出來，否則就會產(chǎn)生“蔽于一曲”、管中窺豹、瞎子摸象、固步自封、自以為是……等偏差甚至是偏執(zhí)，如果以此落實到人的生命及其社會實踐中，其危害可見一斑。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
綜觀上述“調(diào)查、求是、分工合作、批評與自我批評、全面、全體、謙虛、密切聯(lián)系群眾、嚴(yán)肅、科學(xué)、向群眾從外國自古人學(xué)習(xí)、系統(tǒng)、周密、一般與個別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、統(tǒng)籌、具體情況作具體的分析、放下包袱……”所反映的操作方法，其總體特點，基本是實體性實在下的“唯物”方法，換句話說，均是基于“眼耳鼻舌身意”之前六識下的具體操作方法。也即，上述眾多“克己”方法所面對和解決“實事”時，均尚未突破“眼耳鼻舌身意”的范疇。這樣，會造成兩種傾向：
一是，使得約束條件更弱的“克己”方法（如“無知也”、“空空如也”、“一以貫之”、“自強不息”、“至誠無息”、“率性”等）在此體現(xiàn)得寥寥無幾。當(dāng)然，諸如“虛心”“戒驕戒躁”之類多少算得上吧，畢竟“虛心使人進步，驕傲使人落后”；
二是，在普遍的認(rèn)知條件和手段尚有局限時，極容易對一些新思維、新突破產(chǎn)生隅于具相化的判斷而阻塞看似或暫且非“實”——非實體性實在的“求是”。解決這兩種傾向，需要突破實體性之實在，兼顧關(guān)系性和實體性之實，也即，需要橫貫八識。
《漢書·景十三王傳第二十三》：“……河間獻王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。……是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書……”。現(xiàn)如今，馬列毛著作之外，尤其針對以易學(xué)為代表的玄學(xué)，甚至有關(guān)宗教神學(xué)類的“民治善書”，如何“留其真”？“修學(xué)好古，實事求是”而已。
3、“上帝＝人民大眾”——這是亙古以來人類歷史上絕無僅有的一個類比和論斷。
即便是釋迦摩尼佛也只是說人人都有佛性而已，也就是說人人都有成佛的潛質(zhì)或機緣，但由于根基有差異，能不能成佛那得看各自的修為了；在孔子那里要得到為“仁”的評價要比成為君子可就難得多了；但到毛澤東這里，直逼“人人就是上帝”。因此，即便完全徹底地“為人民服務(wù)”也要相形見絀，“我們應(yīng)該謙虛，謹(jǐn)慎；戒驕，戒躁，全心全意地為人民服務(wù)……”照此邏輯，要是誰在“上帝”面前，尤其為政者、為官者、為學(xué)者……耍“老爺”作風(fēng)甚至壓迫、剝削、愚弄“上帝”而非“勤務(wù)員”，毛澤東會咋想？
按照毛澤東的一貫風(fēng)格，那必須是要在思想上改造一番的，是要教育的。而這個改造和教育在操作中，“要有批評，要有適當(dāng)?shù)呐u，就是要有說服力的批評。”之所以要改造教育的根源有兩個：
一是，上述眾多“克己”方法原則的要求沒有做到位，也即起點上就存在偏差的話，那么要實現(xiàn)“全心全意地為人民服務(wù)”幾乎注定達不到要求，也是不可想象的；
二是，“全心全意地為人民服務(wù)”這個宗旨或立場如有弱化甚至不清晰，上述“克己”的方法原則即便全部落實到位了，卻有可能差之毫厘謬以千里，甚至南轅北轍。
《孔子的思維方式》
——研覽儒、釋、道、耶、穆、蘇、第五項修煉……的共性、差異及其適用邊界
第九章 毛澤東思想面臨的挑戰(zhàn)
今日關(guān)鍵詞：整風(fēng)運動、文化大革命、社會主義核心價值、毛澤東思想、中國特色
第一節(jié) 雛形脈絡(luò)（下）
二、建國整風(fēng)運動，時間1950年1月～1953年6月底。
存在的問題：“一部分黨員中出現(xiàn)了驕做自滿，以功臣自居，滋長了官僚主義、貪圖享受等新的問題。”“官僚主義和命令主義在我們的黨和政府，不但在目前是一個大問題，就是在一個很長的時期內(nèi)還將是一個大問題。就其社會根源來說，這是反動統(tǒng)治階級對待人民的反動作風(fēng)（反人民的作風(fēng)，國民黨的作風(fēng)）的殘余在我們黨和政府內(nèi)的反映的問題。”
為何要規(guī)避：反對貪污、反對浪費、反對官僚主義，改善黨和人民群眾的關(guān)系。
如何去解決：“總結(jié)經(jīng)驗，開展批評與自我批評，克服黨員干部中的驕做自滿情緒、命令主義作風(fēng)，以及少數(shù)人的腐化墮落、違法亂紀(jì)的錯誤。”“提出做一個共產(chǎn)黨員應(yīng)具備八項標(biāo)準(zhǔn)。”“黨員處理時，一定要認(rèn)真嚴(yán)肅，不得重復(fù)1948年‘搬石頭’的錯誤。”“從處理人民來信入手。”
需要提示的一點是，革命年代，“精兵簡政”，軍民如一，官民如一，是主流。而建國后，萌芽的“官僚主義”開始暗流涌動并慢慢浮出水面。
三、“開門”整風(fēng)運動，時間1957年初～1957年7月。
重要文獻如《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。
存在的問題：“還有反革命，但是不多了”。“基本的矛盾是這樣的矛盾，就是生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾。”總之是人民內(nèi)部矛盾。
為何要規(guī)避：“克服官僚主義、貫徹群眾路線、密切黨群關(guān)系”。
如何去解決：“分清敵我，分清是非”。“用粗暴的方法來解決思想問題，來解決精神世界的問題，解決人民內(nèi)部的問題，這樣一些思想是錯誤的。企圖以行政命令的方法，壓制的方法來解決思想問題，這樣的方法是沒有效力的，是有害的。……凡屬思想方面的問題，應(yīng)用討論的辦法、辯論的辦法、批評的辦法、教育的辦法、說服的辦法，使人家相信你。”“精簡機構(gòu)、下放干部”，“使相當(dāng)大的一批干部回到生產(chǎn)中去”。“成為鞏固的制度”。
這個時期，繼續(xù)遏制資產(chǎn)階級復(fù)辟自不必說，更為頑固的“官僚主義”幾乎已浮出水面。
四、無產(chǎn)階級文化大革命，時間1966年5月～1976年10月。
這一部分涉及的內(nèi)容異常多，既有前期各種問題的積累和教訓(xùn)，中間復(fù)雜的各種曲折和無奈，又有后期大量的反攻倒算。這里特挑選1966年5月7日毛澤東在《給林彪同志的信》——又稱《5·7指示》中的內(nèi)容做分析。這封信非常簡短，全文摘錄如下：
“林彪同志：
你在五月六日寄來的總后勤部的報告，收到了，我看這個計劃是很好的。是否可以將這個報告發(fā)到各軍區(qū)，請他們馬上召集軍、師兩級干部在一起討論一下，以其意見上告軍委，然后上報中央取得同意，再向全軍作出適當(dāng)?shù)闹甘尽Ｕ埬阕枚āＶ灰跊]有發(fā)生世界大戰(zhàn)的條件下，軍隊?wèi)?yīng)該是一個大學(xué)校，即使在第三次世界大戰(zhàn)的條件下，很可能也成為一個這樣的大學(xué)校，除打仗以外，還可做各種工作。第二次世界大戰(zhàn)八年中，各個抗日根據(jù)地，我們不是這樣做了嗎？這個大學(xué)校，學(xué)政治、學(xué)軍事、學(xué)文化。又能從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)。又能辦一些中小工廠，生產(chǎn)自己需要的若干產(chǎn)品和與國家等價交換的產(chǎn)品。又能從事群眾工作，參加工廠農(nóng)村的社教四清運動；四清完了，隨時都有群眾工作可做，使軍民永遠打成一片；又要隨時參加批判資產(chǎn)階級的文化革命斗爭。這樣，軍學(xué)、軍農(nóng)、軍工、軍民這幾項都可以兼起來。但要調(diào)配適當(dāng)，要有主有從，農(nóng)、工、民三項，一個部隊只能兼一項或兩項，不能同時都兼起來。這樣，幾百萬軍隊所起的作用就是很大的了。
同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化。也要搞四清，也要參加批判資產(chǎn)階級。在有條件的地方，也要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，例如大慶油田那樣。
農(nóng)民以農(nóng)為主（包括林、牧、副、漁），也要兼學(xué)軍事、政治、文化，在有條件時候也要由集體辦些小工廠，也要批判資產(chǎn)階級。
學(xué)生也是這樣，以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級。學(xué)制要縮短，教育要革命，資產(chǎn)階級知識分子統(tǒng)治我們學(xué)校的現(xiàn)象，再也不能繼續(xù)下去了。
商業(yè)、服務(wù)行業(yè)、黨政機關(guān)工作人員，凡有條件的，也要這樣做。
以上所說，已經(jīng)不是什么新鮮意見、創(chuàng)造發(fā)明，多年以來，很多人已經(jīng)這樣做了，不過還沒有普及。至于軍隊，已經(jīng)這樣做了幾十年，不過現(xiàn)在更要有所發(fā)展罷了。
毛澤東
一九六六年五月七日”。
之所以全部引用這篇看似不起眼的指示，只因其“使軍民永遠打成一片”這一核心思想和“以×為主，兼學(xué)×”這一主要方法。尤其“永遠”一詞，在毛澤東看來幾乎可以解決諸如“主觀、教條、經(jīng)驗、宗派、官僚、命令、山頭、個人、脫離群眾、資本、修正……”等等一系列讓其深惡痛絕之“主義”的毛病。也反映了在新形勢下，躊躇（1970年國慶節(jié)與斯諾談話表示，發(fā)動文革是他一生中最為冒險的舉動，他的確是花了極大的勇氣和決心來進行這場革命的）之余的毛澤東對于如何改造知識分子尤其是具有“資產(chǎn)階級傾向和官僚主義作風(fēng)”之人成為“新人”的初始也是一貫的思路。
《尚書·無逸》開篇，周公曰：“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸。”
毛澤東1937年的《實踐論》開篇：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。”
1968年8月1日，《人民日報》發(fā)表了題為《全國都應(yīng)該成為毛澤東思想的大學(xué)校》的社論并公布了“5·7指示”，提出：“各行各業(yè)都要辦成亦工亦農(nóng)、亦文亦武的革命化大學(xué)校”，“就可以培養(yǎng)出有高度政治學(xué)悟的、全面發(fā)展的億萬共產(chǎn)主義新人”，“能夠進一步又多又快又好又省地建設(shè)社會主義，能夠更快地鏟除資本主義、修正主義的社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)”。
稍前隨后，五七干校也隨即鋪開。
8月8日，如火如荼，滌蕩靈魂，甚而燎原全球的“無產(chǎn)階級文化大革命”開始了……
通過簡要地條分縷晰三次大的“整風(fēng)運動”和“文化大革命”中間的一些重要細節(jié)和關(guān)鍵點，有助于對社會主義三項核心價值的雛形形成、不斷維護、堅決斗爭的前因后果有更為深刻的認(rèn)識，也對三項核心價值相互之間一脈相承的關(guān)系有更為直觀的了解。
現(xiàn)在，再來看看，目前，有關(guān)“解放思想”最正統(tǒng)的出處：
1978年底，鄧小平在《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》中提出：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”
1979年3月，他在黨的理論工作務(wù)虛會上說：“解放思想，就是要運用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問題。”
一年后的十一屆五中全會：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”同時強調(diào)：“解放思想決不能偏離思想基本原則的軌道，不能損害安定團結(jié)、生動活潑的政治局面。”
此后，進一步明確表述：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”“解放思想，也是既要反‘左’，又要反右。”
——通觀《鄧小平文選》，這些是目前已知的、也是僅有的有關(guān)解放思想這個概念最基本、也是最核心的描述和記載。總結(jié)這些言語樸素的描述，“馬列主義、毛澤東思想、打破習(xí)慣勢力和主觀偏見、主觀和客觀相符合、既反‘左’，又反右”是理解有關(guān)鄧小平解放思想概念的核心要素。
結(jié)論：毛澤東主導(dǎo)的三次大的“整風(fēng)運動”和“無產(chǎn)階級文化大革命”所承載的思想體系，奠定了“解放思想”和“實事求是”最一般、最基礎(chǔ)也是最豐富的原始內(nèi)容。
也即，“中國特色”社會主義核心價值體系等同于“毛澤東思想”最核心最精髓的內(nèi)容，換句話說，“中國特色”社會主義核心價值體系之所以稱之為“中國特色”，在于其深層次邏輯所蘊涵的根本內(nèi)容就是“毛澤東思想”，或者說其后的表現(xiàn)形式再如何變化和新概念紛呈，其本質(zhì)也都還局限在“毛澤東思想”的范疇內(nèi)。
“中國特色”！噫吁嚱！中國人尤其中國知識分子的“含蓄”如斯，爾奈若何？！
然而，“含蓄”后被有意無意的放任解讀，甚至是被故意的模糊含混，語焉不詳。那么，“特色”便具有了可能被無限解讀，并被賦予另類用途的正當(dāng)且權(quán)威的旗號或道具。
為尊者諱乎？是圓滑的搗糨糊呢。噫吁嚱！“含蓄”的中國知識分子，讓我奈爾若何？！
《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”
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