1.
孔子有個哥哥，名孟皮，字伯尼。伯尼身有殘疾，于是年已花甲的叔梁紇娶了豆蔻年華的顏征在。（大約是66：16，其比例與82：28相近，當然66：16 的重要副產品就是孔子的誕生，恐怕是82：28難以媲美的了。）《史記·孔子世家》有其父母“野合而生”之語，引起兩千年來好事之徒諸多遐想，諸多解釋， 就此打住。（革命人永是年輕，人性永遠是八卦啊。） “孔老二”就是這么來的，劉邦也曾被鄉里呼為“劉三”，可是劉邦當了皇帝，鄉里人就不敢認了。可見無冕之王（“素王”）和有冕之王到底有所不同：歷來人們高興了就叫一聲“孔圣人”，不高興了就叫一聲“孔老二”，我們可沒這么折騰過帝王們的排行。不過，也正因此，——2500年后，記得孔子排行老二的人遠比記得劉邦排行老三的人多。根據物理學能量守恒定律，此處有失，彼處有得，這亦是合理的。 (來自客舍www.chenyingke.com,661)
人生有三大不幸，“少年喪父，中年喪妻，老年喪子”——孔子遭逢其中之二。3歲喪父，69歲獨子去世，另加一條，17歲喪母，諸位不妨揣摩這是怎樣的一份人生。命運發給我們的牌幾乎都要比孔子手上的好。孔子、孟子、岳飛都是寡母養大的，母親均明理堅韌，堪為民族之至幸。 (來自客舍www.chenyingke.com,741)
據說孔子是微子啟的后人。嚴格說來，應該是微子啟兄弟微仲衍的后代。微子啟的兒子先死，兄終弟及亦合商代的傳統。微子啟和紂王是一母同胞，卻為庶兄，可見“名正”的重要，同一個人，當妾時生的孩子便是庶子，為后時生的孩子便是王儲帝王。微子啟顯見是明白歷史潮流浩浩蕩蕩的，先是苦諫，可是紂王打一哈哈，我的帝位上天所賜，姬昌能奈我何？臣子的功課做到這般地步，接下來怎么辦？他和太師、少師三人商議，太師、少師堅持留下，肝腦涂地，承受失敗的結果；同時不反對他出走，畢竟微子啟還肩負著“保一血脈”的生機。于是微子啟不僅出走了，還投降了。袒胸露肉，自縛雙手，跪地請罪；手持祭器，交出茅草（表示交出祭祀權）——可見廉頗、李逵的“負荊請罪”去古日遠，儀式有所簡化。武王沒殺他，后來成王時代管蔡作亂（成王年幼，周公攝政，管叔蔡叔倆兄弟不服，叔侄、兄弟 就殺將起來），前王朝“孽子”微子啟成為較大的贏家，得到一個“宋”的封國。 (來自客舍www.chenyingke.com,22)
微子啟的事跡并不復雜，但是若沒有兄弟的后代孔子的發言權，形象多半要被人砸趴下，“投降”是中國歷史中最復雜最敏感的行為，有如月經貼一般，挑動無數看客的道德神經和荷爾蒙的興奮。微子啟的“口碑”不同于洪承疇：一得托了他王爺的身份，“保血脈”之重，國人自然可以理解，洪承疇湊巧不姓朱，當臣子必當盡死忠的本分；二得托孔子的福，你后代搶不到話語權，那有什么辦法？孔子說“殷有三仁”，出走的微子啟和死諫的比干同列“三仁”之列，后世皇帝們用人家學說教化人民，自然得給人家先人幾分面子；三得看新王朝的用心，新王朝示以寬宏，自然像微子啟一樣，耐心會有報償，可新王朝要拿“叛徒”立威，你進“貳臣傳”的命運就毫無商量。其中第三條方為關鍵密鑰。 (來自客舍www.chenyingke.com,375)
“投降”即我的性命我的名聲交付他人，不被修理呢，那是幸運；利用完畢被拋棄，也只能暗嘆命苦，沒話好說。經濟學鼓勵盤算和計較，倘若以經濟學的目光衡量，微子啟的時代，大約死戰者多，合作不生事的人便會得到君主鼓勵；等到了洪承疇的時代，投降者多，新主子一邊享其好處一邊此身堪驚，恩威并重也是現實對策。 (來自客舍www.chenyingke.com,197)
可是孔子說“殷有三仁”，倒非夾帶私貨，而是發自內心。關于商周之際伯夷、叔齊的另類選擇，弟子問“這是什么人呢？”孔子認可是古代的賢人，可是孔子又說 了，“求仁而得仁，又何怨？”——這與后世道德赫然位在制高點大有不同。很多人玩的無非是制高點好架機關槍的軍事游戲，突突掃射一圈，不順眼的人就沒了， 世界于是清靜和諧了。 (來自客舍www.chenyingke.com,362)
孔子卻能以一種歷史的眼光看待人事變遷。他自認是殷人之后，可也沒逮著機會就說“殷文化被周滅絕了”，反而老老實實地說，殷文化是在夏文化的基礎上有所增益有所剪裁的；周文化是在殷文化的基礎上有所增益有所剪裁的。“郁郁乎文哉！吾從周”——尊重歷史且立于當世的眼光，便是他老人家NB之處，也是他能整理 《春秋》的原因。 (來自客舍www.chenyingke.com,434)
“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路篇》）； (來自客舍www.chenyingke.com,616)
“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵篇》）。 (來自客舍www.chenyingke.com,747)
君子能容納別人與自己的不同；小人卻傾向“黨同伐異”。說到民主，這何嘗不是關楔之語呢？被自由主義者尊為神像的胡適，卻也講了，“容忍比自由更重要”；人民內部矛盾孰可忍乎？一些人的下流亦可鏡照三分。子貢對孔子表述志向，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《論語·公冶長篇》） (來自客舍www.chenyingke.com,254)
孔子笑嘆，“這是你難以做到的啊。”知易行難，恰是這句話的寫真。 (來自客舍www.chenyingke.com,324)
孔子亦用行動做了注腳。他的學生公冶長坐了牢，孔子認為“非其罪也”，將自己的女兒嫁給了他！教授將女兒嫁給學生這是老傳統了，亦暢行于今日，替學生說幾句公道話體貼話也并不少見，可是能將女兒嫁給他，那可就不一般了。有人或許以為孔子偏愛革命者或投機革命，可是，孔子又不是一個老憤青或政見激烈者；公冶長在歷史上也并沒有值得一書的革命事跡。 (來自客舍www.chenyingke.com,784)
孔子另有一個學生南宮適，聰明至極也慎重至極，政事可為時就出來求職做事，不可為時此人亦善于隱遁，“免于刑戮”。孔子將哥哥伯尼的女兒嫁給了他。倘若孔子將大哥的女兒嫁給公冶長，將自己的女兒嫁給南宮適，我們不妨小人一下孔子和哥哥一家可有些內情；可是孔子自己理想主義，特立獨行；對別人卻諸般體貼，這事兒做得地道漂亮，千載之下，尤堪追思。正因為行動擲地有聲，“求仁得仁何怨”的淡然才能消除后人“站著說話不腰疼”的懷疑。 (來自客舍www.chenyingke.com,794)
倘若讀過《論語》，我們便知道，孔子對政治家子產的印象頗好，“惠人也”。政治家管仲與之比較，“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”——這可是個人物！管仲奪邑三百，卻使人毫無怨言，可見他的手段。（誰說孔子是個書呆子呢？！^-^ ） (來自客舍www.chenyingke.com,679)
孔子固然在《八佾篇》里批評管仲器小，奢華不簡，而且不遵禮制，國君用什么他也敢用什么。——可是當日早已禮崩樂壞，魯國季氏“八佾舞于庭”，不過成就了孔子的千古名言，“是可忍孰不可忍也”，可他到底也沒有什么辦法。可見，不遵禮制并不是管仲的真正軟肋。 (來自客舍www.chenyingke.com,86)
倒是《論語》里子貢點出了時人眼中管仲的軟肋， “管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”管仲是公子糾的家臣，公子糾輸給公子小白（即齊桓公），他沒有死節，卻投降了。你看，又一出投降的難題！可是孔子卻是這么說的，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。”——若沒有管仲、齊桓公尊王攘夷的功業，恐怕我們早成為蠻夷之民，或許已死在哪條溝渠里了！（披發左衽是當日“蠻夷”的裝束，漢族束發且“右衽”，后華夏亦崇尚右衽，左衽為“死者”或“蠻夷”裝束，今日《青樓夢》中史太君竟為“左衽”， 當真作孽無窮！）道德主義者距孔子何其遠也！這才是人家能撰寫《春秋》的硬道理。
始作俑，其有后（上）－2
2．
我國歷史歷來表彰兩種人士：成功人士；姿態好的人物。 (來自客舍www.chenyingke.com,276)
前者掌握了史書的話語權，人家當然可以自說自話；后者卻在戲臺上、演義里、野史閑話中層層累積，傾倒人心。《三國演義》雖不是真實歷史，卻是人心中的歷史。金庸一人寫就的演義，主宰多少真實史實？韋小寶更是聽評書學歷史的好材料，山水圓融鹿鼎公，可見已經夠用了。你可以敗，但敗軍之將，亦有敗軍之將的范式。項羽垓下末路，引無數筒子盡折腰，太史公司馬遷不惜僭越，把敗軍之將項羽放入了帝王“本紀”之列；宋代多愁善感的才女李清照嫁了志同道合的世家子趙明誠，卻忍不住道破小女生們的英雄情結，“至今思項羽，不肯過江東”。項羽若過了江東，當真“身敗名裂”，后世的才女們李清照也罷張愛玲也罷，哪會為之感概萬千？ (來自客舍www.chenyingke.com,222)
成功人士這個標準板上釘釘，贏到底才是硬道理；倒是，“姿態好”頗堪通融。英雄搏命，“姿態”代價高昂，那么不妨做做行為藝術者。《世說新語》便是一本行為藝術者的秘笈摘要。你可以喝酒，裸奔，吃high藥，坦腹東床，但你一定得擅長溝通術， 擺足pose，言語風流間，所有的錯誤、弱點均可上升為傳奇。我們得承認charisma的存在，同一個動作，同一種說法，有人就能化腐朽為神奇，有人卻過猶不及，定格為永恒的反面教材。堯欲將天下讓于許由，這位隱士鼻祖，當然不受；可惜他另外多做了一個動作：“洗耳于潁水濱”。本來這一動作美輪美奐，足可入《世說》封神榜，可惜貨比貨得扔，人比人得死，“既生瑜何生亮”，當真無可奈何。偏又上來一位行為藝術大師巢父，對他出示了一個不屑的手勢，“子故浮游俗間，求其名譽，污吾犢口。”然后，巢父邁著輕快的步伐，“牽犢上流而飲之”。我們不知許由此時的心情，竊以為周都督吐血的鏡頭移植此處并無不當，巢父幾千年來都占據著上游地帶，許由的“洗耳”遂成偽君子的代名詞，怎一個委屈了得！ (來自客舍www.chenyingke.com,332)
這就提醒了我們，貓有貓道，鼠有鼠道。隱士亦有隱士的范式。“道可道，非常道；名可名，非常名。”——可是老子能名揚天下，不還得圍著“不可說”說上五千字？能記錄在冊的隱士一定還得會講話，而且也真的講了些話。《論語》里孔子也說了，“予欲無言”。做老師的也有累的時候。可是子貢說得明白，“子如不言, 則小子何述焉？”孔子接著說了一番令人吃驚的話，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”——這更像是老莊說出來的話。可是天性不同，他到底沒做成老、莊。 (來自客舍www.chenyingke.com,897)
孔子（出面人：子路）與隱士1相逢：“子路宿于石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’”——子路歸來學話，孔子恐怕亦只能無言。 (來自客舍www.chenyingke.com,733)
孔子與隱士2相逢：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！’孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。 ”——人家不搭理他。 (來自客舍www.chenyingke.com,720)
孔子與隱士3相逢：“長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘。’曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’問于桀溺。桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是孔丘之徒與？’對曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’”——孔子也曾說過，“天下有道則見，無道則隱。”可是，他一腔熱情，“無道則隱”，談何容易呢？ (來自客舍www.chenyingke.com,830)
孔子與隱士4相逢：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰： ‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：‘隱者也。’使子路反見之。至，則行矣。” (來自客舍www.chenyingke.com,891)
……
這幾位隱士言語風流，留名《論語》，亦是實力使然。看似孔子灰頭土臉，仔細研讀，恰可見孔子“和而不同”的心胸。孔子懂得隱士的好處，亦懂得潛水員們的實力，不失敬重，他一腔熱血，心不能涼，自然也酷不起來。是的。孔子不酷。倘若以《世說》的標準來評議孔子，他顯見是個呆子。 (來自客舍www.chenyingke.com,478)
而《史記·孔子世家》云：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗。’子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！’” (來自客舍www.chenyingke.com,172)
這象極了《大話西游》里最心酸的一句臺詞，“你看,那個人好象一只狗哦！”這句話當真有來處，是李修賢對跑龍套的周星星的一句評價。 (來自客舍www.chenyingke.com,469)
那時候，周星星還不是后來的“星爺”。而困厄于鄭的孔子也還不是后世的“大成至圣先師”。 (來自客舍www.chenyingke.com,616)
神壇與深潭（孔氏教育集團內部素描）－3
1.
我們閱讀《論語》的時候，很容易忽略子路、顏淵們的年齡。這其實很要命的。李零先《家犬》里創造出“孔門三期”這樣黃埔的詞匯，亦情有可原。黃埔一.期四期不過師兄弟的輩份，可是孔門一期和末期，能偏岔出一兩代人來。子路比孔子小9歲，和顏淵的父親顏路（顏路比孔子小6歲）都算是孔門一期，與孔子的關系亦師亦友；顏淵比孔子小30歲，子貢比孔子小31歲，可見這兩位年紀相當，子貢談顏淵的次數很多，亦理所當然。公西赤（這也是《論語》里的常客）比孔子小了42歲。而子游比孔子小了45歲，曾參比孔子小了46歲，子張則小了48歲。孔子于子路，近乎兄長；于顏淵，近乎叔伯；于子張，更近祖孫。 (來自客舍www.chenyingke.com,374)
理順這些人的年紀，才能理順《論語》里的一些言語。 (來自客舍www.chenyingke.com,633)
孔子17歲，除了母親病逝，還發生了一件令他刻骨銘心的事件。孔子祖上經微仲衍傳四世（四世為宋國國君，諸侯也）而至弗父何，他讓國于其弟鮒祀，這便降為公卿。至孔父嘉，依周禮，“五世親盡，別為公候”，以孔為姓。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺大司馬孔父嘉，其子木金父避難逃到魯國，失公卿之位，降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰，祖父伯夏不 名，其父叔梁紇則成為一名武士，曾任陬邑大夫，孔子3歲時就去世了。孔子赴宴，是因為自認“士”列，有資格赴宴，卻被陽虎（即《論語》中“陽貨”）趕了出來。這意味著：你不過是個老百姓而已！孔子心理遭受何等刺激，傳記學家自然濃彩重墨，聯想彪悍，無須多言。“吾少也賤,故多能鄙事”，這是孔子自述，個中 心酸，當可揣摩。 (來自客舍www.chenyingke.com,618)
孔子27歲開始講學，亦有30歲一說，“三十而立”，倒是真的。草臺班子就來捧場的一期學員有曾點（皙）、顏路、子路、冉耕（伯牛）、漆雕開、閩損（子 騫）、冉雍（仲弓）等人。孔子的民辦教育亦有獨到之處，冉伯牛聽完了，后來又帶來了侄子冉求（《論語》此名頻繁），曾點與兒子曾參，顏路與兒子顏回，—— 父子、叔侄均出孔門，口碑是硬道理。只要呈上束脩，統統給予教誨，亦不藏私。有個學生陳亢，特別有心，試探孔鯉，看他老爹別有教誨不，最后心悅誠服，“君子遠其子也”。另有一個不知該不該算作弟子的特殊人物，“三桓”之一孟懿子，他和他的兒子孟武伯分別來問過“孝”。這個人物的存在，對于我們思考孔子的為政之術，大有裨益。 (來自客舍www.chenyingke.com,510)
偉大人物向來是一個多面體。孔子到底是一個什么樣的人？恐怕，一時也難以窮盡。倒不如以偷懶的手段，以《論語》中若干人物為參照，勾勒出孔子的一幅小景。 (來自客舍www.chenyingke.com,958)
神壇與深潭（孔氏教育集團內部素描）－4
2．
【顏淵：
無伐善無施勞（自述其志）； (來自客舍www.chenyingke.com,724)
不遷怒不貳過（孔子評語）】 (來自客舍www.chenyingke.com,114)
我們只讀《論語》，很容易形成一個錯誤的形象，顏淵少年老成，堪稱大弟子，而又早夭。一輩子也沒享過什么福。 (來自客舍www.chenyingke.com,738)
其實，顏淵比孔子小30歲，他老爹是一期學員，子路、冉伯牛于他都是叔叔輩的。顏淵逝世的時候亦有41歲了，固然不長壽，可也難以說是夭折。 (來自客舍www.chenyingke.com,172)
顏淵是個啥樣人物呢？ (來自客舍www.chenyingke.com,993)
這位仁兄不愛說話，孔子曾經猜疑過他是否是個笨瓜。“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”老師發話，向來不吭聲不發問，唯唯諾諾狀，到底知道不知道，老師心里也沒個底。 (來自客舍www.chenyingke.com,837)
子貢則是個出了名的聰明學生（今日自詡”儒商”的，這可是祖師爺啊），也敢于講話，卻對顏回頗為敬重，自愧不如，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”孔子亦表贊同，“吾與女弗如也。” (來自客舍www.chenyingke.com,597)
孔子、子貢都是牛人，將顏回這個“書呆子”捧得這么高，——很成問題啊。今日我們說”傻博傻博”的，恐怕心里偶爾也會掠過顏回的身影。讀了那么多書，有啥用呢？冉求、子路們能從政威武，子貢能把所學換成金錢，更兼外交說客之長。據調查研究，一個人真讀到傻博，反而薪水會下降。從經濟學而言，顏回的性價比糟糕透頂。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。”這話倘在今日，夸人還是罵人的？有誰嫁女兒喜歡這樣的傻博？老兄啊，請不要找借口，養家糊口才是硬道理。顏回比跳樓博士生好的是他的心理素質，他真受得住，當然，40歲過世，亦和貧苦生活不無關系。 (來自客舍www.chenyingke.com,886)
舉一反三已經很了不起，“聞一而知十”的腦袋瓜想必不是一團漿糊。《論語》里別人夸顏回的話太多，顏回的自述并不多。我們一定得瞅瞅這位老兄到底在想什么。 (來自客舍www.chenyingke.com,907)
【顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志？ (來自客舍www.chenyingke.com,16)
子路曰：“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。” (來自客舍www.chenyingke.com,902)
顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。” (來自客舍www.chenyingke.com,442)
子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”】 (來自客舍www.chenyingke.com,743)
自古有三不朽之說：“立德，立功，立言”。曹氏兩兄弟，當了皇帝的曹丕慨嘆，文章乃“不朽之盛事”；筆桿子bh無比的曹子建卻夢想著借功業以達“不朽”。 圍城內外，各有張望，堪稱永恒風景。立功，立言這兩條路操作性很高，做了何等偉業，寫了啥樣文章，均可以明碼稱量。唯獨“立德”一事，近乎“德隱”，俯仰由人，百不成一。偏偏，高智商天才顏回的志向便在“德隱”。“無伐善”，絕不揚己，亦絕不表白。孔子雖也有不欲言的時刻，可是他的志向即在“少者懷之”， 怎可能不述不作不講話呢？【子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”】孔子于“不朽”亦有追求，最終懷人，影響兩千余年。誠不我畏！而顏回，能看透名利，毅然德隱，這份定識，子貢與孔子這樣的聰明人，自然震懾不已。“吾見其進也，未見其止也。”。這也難怪《莊子》會拿顏回大作文章。顏回在《莊子》里相對完美，他的老師孔子形象則飄忽不定。 (來自客舍www.chenyingke.com,856)
【顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也。可謂虛乎？”】（《莊子》） (來自客舍www.chenyingke.com,682)
【顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣。” 曰：“可矣，猶未也。”他日復見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明 ，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而后也。”】（《莊子》） (來自客舍www.chenyingke.com,914)
孔子世家
神壇與深潭（孔氏教育集團內部素描）－5
3.
孔子是一個自我意識非常強烈的人，“子在川上曰：逝者如斯夫！”我國關于“時間意識”的佳句數不勝數。大將軍恒溫有“樹猶如此，人何以堪”；陳子昂有“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”；張若虛有“江畔何人初見月？ 江月何年初照人”，——均可互為注腳，交響回蕩。我活著，我會死，天地逆旅,過客皆歸人。一事無成，孰可忍乎？ (來自客舍www.chenyingke.com,758)
“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。” (來自客舍www.chenyingke.com,439)
“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。” (來自客舍www.chenyingke.com,460)
孔子沒有顏回徹底，《莊子》所繪，雖出虛構，更近真實。子貢雖貴為“瑚璉”，到底“器”也。顏回將“君子不器”的高緲發揮到了極致，別人渾然拿他沒有辦法。——人到底還是得有些用處的，哪怕是被人利用。 (來自客舍www.chenyingke.com,995)
顏回立德，終于不朽，無非他的師長、同門們為之張揚，一本《論語》，成為”士”階層修身平天下的指南手冊。求仁得仁，何怨？敢說“無伐善”、“無施勞”； 德隱之旨已定，身外之物，自不在他計較之列。而“不遷怒”“不貳過”，（不遷怒于人，同樣錯誤絕不犯兩次），這六個字，古往今來，能做到的又有幾人？難怪孔子要震懾于他的“完美”，子貢亦服膺不已，——這樣的人物，倘生活在我們身邊，我們無法不為之動容。 (來自客舍www.chenyingke.com,40)
曾子、孟子、顏子這三位陪綁受祭，統治者最為中意的，便是謹重沉靜的曾參。”身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”今日喜愛極限運動的追風少年，顯然要遭他白眼。自此，“孝”就縛住了活潑潑的身體。他于712年唐睿宗時代配享。孟子于宋代1084年配享，“亞圣”的名頭更是不知內情的草原領袖扣上去的。漢人朱元璋一讀他的書，便氣得不成樣子，差點就廢了他的配享。顏回漢代配享，得歸功于《論語》和當時讖緯之熱。他的形象最淡，弱點最隱，亦不近人，自然適合發揮種種想象力。子貢、子路作為鮮明形象亦鮮明無比，便賺不到“復圣”的名聲。造化的翻云覆雨手，陰差陽錯間，只能一嘆。關于顏回，孔子又有一語可謂精當，“回也非助我者也，于吾言無所不說。” (來自客舍www.chenyingke.com,601)
孔子母姓”顏”，有人揣測和顏路、顏回或許有些親戚關系。子路的妻子亦姓”顏”。孔子后來離開魯國，首選衛國，走的子路妻兄顏濁鄒的路子，也住在他家。據說，顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人，恐怕亦有些便利處。后來衛靈公懷疑孔子一行別有所圖，孔子匆忙離開，后被困于匡地。顏回暫時呆在顏濁鄒家，打探消息。顏濁鄒去國君之疑，顏回趕到匡地，復接孔子。 (來自客舍www.chenyingke.com,805)
【子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 】 (來自客舍www.chenyingke.com,135)
——師生情深，無過于此。我們少見顏回如此深情流露的一幕。永恒的師生，就此定格。 (來自客舍www.chenyingke.com,90)
可顏回到底死于前。 (來自客舍www.chenyingke.com,315)
【顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 】 (來自客舍www.chenyingke.com,170)
【顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”】 (來自客舍www.chenyingke.com,106)
這時又誕生了一出公案： (來自客舍www.chenyingke.com,229)
【顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”】 (來自客舍www.chenyingke.com,996)
厚葬需“有棺有槨”。《史記·張湯列傳》云：【湯母曰：“湯為天子大臣，被污惡言而死，何厚葬乎！”載以牛車，有棺無槨。】 (來自客舍www.chenyingke.com,136)
顏路向孔子請求棄其車以為槨，被孔子拒絕了。當日三人各言其志，子路極有今日老大的風范，豪邁仗義，“原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”。顏路不找子路關系，不找同門相助，直接索求71歲孔子之車，亦失之冒昧。（這是后人揣測顏路和孔子有親戚關系的原因之一。否則，何以解？）這亦成為有些人猜疑孔子“吝嗇”，知識分子氣十足的由來。哭那么慟，卻不能棄車；難怪“秀才造反，三年不成”。 (來自客舍www.chenyingke.com,929)
道德家且慢。孔子不是道德主義者，卻既可以被后世道德家利用，又可以被后世道德家釘死。“大成至圣先師”，亦不過是工具，“器”也。 (來自客舍www.chenyingke.com,347)
【顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。” 】 (來自客舍www.chenyingke.com,443)
顏路從俗，希望他的愛子風光大葬。亦終于厚葬。 (來自客舍www.chenyingke.com,188)
孔子之語，亦可哀可思。 (來自客舍www.chenyingke.com,82)
顏路與孔子，誰才是顏淵的真正解人？ (來自客舍www.chenyingke.com,375)
顏回揮手自茲去，身外事，到底于他是浮云。死后之事，哪里是我們可以作主的呢。 (來自客舍www.chenyingke.com,971)
神壇與深潭（孔氏教育集團內部素描）－6
4．
開場之前，不妨插播一則開心廣告。 (來自客舍www.chenyingke.com,155)
【益都侯樊遲】 (來自客舍www.chenyingke.com,239)
這個主兒比孔子小36歲，特別有意思。 (來自客舍www.chenyingke.com,969)
孟懿子問孝的時候，孟懿子和孔子坐在車里，他是車夫。這則言語里他是個跑龍套的。 (來自客舍www.chenyingke.com,914)
跑龍套也有當主語的時候，【樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼。”（《論語·子路》）】 (來自客舍www.chenyingke.com,401)
他誠懇之舉，卻能擠兌得孔子發惱。隱士有言，孔子四體不勤，五谷不分。孔子心里話是：老子是培養“士”的，或執政或帶兵或外交，這可是ceo培訓班啊。哪有放著顯學前途不要，一門心思當牛馬的？勞心者治人，勞力者治于人。高端人才不肯做，偏愛當民工，這是啥邏輯？啥腦袋？ (來自客舍www.chenyingke.com,733)
樊遲是個純樸的人。入教孔門，亦不愁出路。亦有說他帶職求學，本來就是冉求的手下。這樣的人，死戰之時，頗為得力。魯哀公十一年（前４８４）齊師伐魯，冉 求率”左師”御敵，以為”車右”。魯軍不敢過溝迎戰，此人勇猛主戰，最終大捷。孔子周游列國14年，葉落歸根，卻也要拜這一役之賜。季康子問冉有指揮才能 從何而來？冉有答曰”學之于孔子”。季康子派人以幣迎孔子歸魯。孔子當日斥之為“小人”時，怕是想不到因果間奧妙無窮吧？天才顏回德隱，未必有助于孔子； 小人樊遲卻可以影響圣人的命運。 (來自客舍www.chenyingke.com,867)
另有一個有意思的皇帝李隆基在開元27年golden time的末期封他一個“樊伯”的稱號。等到宋真宗大中祥符二年（１００９）年，“小人”樊遲，竟然換得了和關云長生前平級的待遇，“益都侯”是也！度宗咸淳三年（１２６７年，9年后宋朝亡于元），我們的”益都侯”樊遲贏得了“從祀”孔子的資格！樊遲兄死后有靈，大可感慨，“俺終于也可以跟著您有臘肉吃了！”我們的至圣先師，倘若死后有知，面對千年跋涉又爬到近前的樊遲，表情當是郁悶還是笑納呢？ (來自客舍www.chenyingke.com,12)
神壇與深潭（孔氏教育集團內部素描）－7
5．言語科：
【抬杠另類：宰我】
宰我，字”予”。劈頭就是”我”，后世很少起這么BH的名字了。口才極好，孔門排行榜，此人還壓子貢一頭。然而孔子卻說了這樣的話，”以言取人，失之宰我；以貌取人，失之子羽。”“朽木不可雕也”亦是宰我晝寢激發出來的千古牢騷，哪個老師沒說過這句話也夠新鮮。”始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”宰我以他火辣辣的強大存在，幫助孔子痛苦地認識到：一樣米，百種人。呆在一處，同出一門，這人到底和別人太不一樣了。再怎么教化恐怕也戰勝不了他的強大自我。 (來自客舍www.chenyingke.com,37)
宰我很務實。其實孔子的幾個學生，冉求也罷子路也罷，也都有比孔子務實的地方。但沒宰予這么自我，這么赤裸裸，這么直接。三年之喪，有必要定那么久嗎？多 耽誤事啊。【子曰：”食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：”安。”“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為 之。”宰我出，子曰：”予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”——《論語·陽貨》】 (來自客舍www.chenyingke.com,338)
其心可誅啊！孔子對付他，首要在于搶占”制高點”。要這家伙服氣，很不容易；當然，搶”制高點”的手段很多，道德家實多出下乘。道德家與孔子的距離，恰如中宣部和bbc的功力迥異。 (來自客舍www.chenyingke.com,503)
這人逮住機會便反將一軍，他頗能享受抬杠或挖坑等人跳的樂趣。【宰我問曰：”仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。”子曰：”何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”——《論語·雍也》】 (來自客舍www.chenyingke.com,532)
——您天天講”仁”啊”仁”啊，倘若井里有”仁”，便要跳下去嗎？ (來自客舍www.chenyingke.com,95)
——K!難道君子就意味著傻瓜？ (來自客舍www.chenyingke.com,780)
【哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民戰栗。’”】子聞之曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”——《論語·八佾》】 (來自客舍www.chenyingke.com,100)
宰我的思維方式即雙刃劍：他最強的一點恰也是他有限的一點。周人采用栗樹，他能聯想到“使民戰栗”，深刻可謂深刻，狠則狠矣，不過離弦之箭，用盡則衰，無由轉身，是難以站在制高點上的，且易被人黃雀在后，劫殺或踩踏。孔子“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，嘆息之余，亦想引導他適時懂得“沉默”， 懂得將發未發力量最具。“繪事后素”，——孔子懂得“空白”和“沉默”的巨大力量。于公于私，我可以拿出N條理由證明此言“失大于得”，可是事已至此，說這些又有什么用呢？你倘若信奉“霸道”，不解“王道”永恒立于制高點的秘密，個人自有天命，由你吧。 (來自客舍www.chenyingke.com,418)
宰我在孔門，恰如楊修在三國，——不夠傻也不夠聰明。夠傻，便說不出“使民戰栗”，極聰明自然懂得“成事不說”甚至悶聲大發財的康莊大道。有些話唯有不夠傻也不夠聰明的人才能說，宰我一語道破所有統治者的夢想；哪里僅限于周人呢？借題發揮，可見辯才宰我的專業術養。不過，孔門言語高才，應為孔子，子貢。 孔子與宰我言語交鋒，從未落于下手；不重一池一地得失，不被對方圈繞所惑，直取中宮，制高點為上；這才是言語大家的氣象。宰我不過中流，“見山原是水”而已。 (來自客舍www.chenyingke.com,358)
孔子世家
神壇與深潭（孔氏教育集團內部素描）－8
6．
宰我的下場似乎不好，這恐怕在眾人意料之中，《史記·仲尼弟子列傳》云：“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之”。 (來自客舍www.chenyingke.com,670)
宰我到底給“至圣先師”留下了難題：孔子也會教出叛亂者？！一個宰我，污點已成，抵得上“賢人”72名。后世之人為此做了大量考證；宰我為大家貢獻了上千年的熱門話題，充分滿足了人性的八卦愛好和“真相”考證經濟。我們沒生活在孔子如神的時代里，自然沒法想象眾多牛人圍繞“宰我有無作亂”做考證寫文章的微 言大義。唐代司馬貞在《史記索隱》里云，“左氏傳無宰我與田常作亂之文，然有闞止字子我，而因爭寵，遂為陳恆所殺。恐字與宰予相涉，因誤云然。” (來自客舍www.chenyingke.com,374)
事情是這樣的：“田忌賽馬”時的齊威王和“濫竽充數”時的齊宣王并不是齊桓公小白的后人。小白是姜太公姜尚的后人，姓姜；這倆人古姓“媯”，實出陳厲公之子陳完，陳田通用，陳完亦稱田完，這就是民俗“陳田不婚”的緣由。（姓陳的姓田的，當年是一家人啊！）總之，齊威王齊宣王，姓田也罷姓陳也罷，絕不是姓姜的。齊國啊，當年硬生生被人換過一次芯！國君易手，這可是陳完五世子孫陳恒子（即田常）奠定下來的基業。田常和孔子家世相近，逃亡諸侯子的后人。不過當時田常可比孔子威風多了：“大斗出，小斗進”籠絡人心；最終誅滅政敵諸人，視國君如傀儡，儼然曹操，后來子孫徹底篡位，——我國歷史豐富，曹操之前，早有模板。而“子我”即是他誅滅的政敵之一。從邏輯上說，田常是勝利者，宰我若真跟著他干，斷然不會被夷族的。 (來自客舍www.chenyingke.com,55)
不過太史公寥寥一語，另類“宰我”終于成為了千年話題人物。歷史上宰我下場到底如何，已經無考。讀書人翻來覆去就是讀這幾本圣賢書，枯燥之時，人性誰不愛嚼點八卦啊。孔門出叛徒，和北大才子賣肉一般，多吸引人的眼球啊！何況這件事可以拿來大做文章。支持孔門有叛徒還是捍衛孔門無叛徒，這個坑埋進了無數牛人。君若以為唐代司馬貞的”常理”考證可以平息喧嘩，大錯特錯；太史公這位牛人，自然分量不容低估，何況每個人向來相信他愿意相信的說法。于是，唐代司馬貞，宋代洪邁、蘇東坡、真德秀、金代王若虛、明代程敏澤、王世貞、清代惠定宇、閻若璩、趙翼、四庫館臣等人，紛紛出馬，為孔門宰我一辯。（哈，倘若bbs能異代同時，這是何等盛況！） (來自客舍www.chenyingke.com,512)
其論據除了司馬貞據《左傳》更兼“常理”推測，還有《孟子》中的一條，【宰我、子夏、有若，智足以知圣人， 污不至阿其所好。 宰我曰：”以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。” 《孟子·公孫丑上》】 (來自客舍www.chenyingke.com,914)
“《孟子》所載，三子論圣人賢于堯舜等語，疑是夫子沒后所談，不然師在而各出意見議 之，無復質正，恐非也。然則宰我不死于田常，更可證矣。”（洪邁《容齋隨筆》）田常奪權時，孔子尚在；倘若這番話是孔子死后說的，宰我必定不會“死于田 常”！那么，這番話到底是孔子生前還是死后說的？99.9%的可能，也畢竟不是全民贊同的100%。 (來自客舍www.chenyingke.com,767)
宰我愛挖坑，其中一個坑，機靈的孔子沒跳下去。太史公一句話，挖了個千年深坑，另類宰我到底是不是叛亂者呢？不知何時宰我才能爬上來啊。挖坑埋人者，人亦挖坑埋之。果然。 (來自客舍www.chenyingke.com,857)
（待續。。。） (來自客舍www.chenyingke.com,426)
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