與網友苦口婆心談孔子　　

  因人所共知的原因，這一陣子孔子成了熱點。在烏有網站上有很多網友無端漫罵孔子，讓人極其不解。反觀張宏良、孔慶東、劉仰、韓德強、何新等很多著名左派學者并沒有一個跳出來反孔的。

有些網友漫罵孔子原因可能是因為毛主席晚年反孔。毛主席一生政治上的最大特點在于審時度世，總是站在最有利的位置，他曾說：思想上政治上的路線正確與否是決定一切的。黨的路線正確就有一切，沒有人可以有人，沒有槍可以有槍，沒有政權可以有政權。路線不正確，有了也可以丟掉。

時代發展到今天，在毛澤東選集上是找不到當代政策的答案的，我們也需審時度世，開創一條走得通的道路，兩個凡是的頭腦會因僵化而讓人反感。在今天，從哪個角度講與孔子為敵也沒有道理可言呀？既使從統一戰線的角度說，廣大儒學者也不應被排除在毛澤東思想之外呀。烏有網站上發了很多談儒學的文章，足見網站的組織者的目光深遠，大家也應有點胸懷，和不礙你事的幾千年前的古人較什么勁呀，風物長還須放眼量……

如果說漫罵的原因只是因為孔子沒有高喊過“毛主席萬歲”，沒有為我們寫出《資本論》，那你也太難為他老人家了吧，他可三千來歲了，你這樣做，情何以堪？你的祖先注定也沒有馬列主義信仰，當有人罵你祖宗八代時，你真的很不在意嗎？中華民族慎終追遠，孔儒文化深入人心，欺師滅祖是讓人不恥的一種行為。你有什么政治主張，只管說你的好了；你想走什么道路，只管干你的好了，孔子礙你什么事了？人云亦云地拿一個兩三千歲的老人開涮，你是人嗎？你指桑罵槐可以，?；笔菬o感情的樹木，你對著孔子泄你的私憤就找錯了對象，你以為孔儒學說后繼乏人嗎？

孔子本是先秦諸子之一，之所以幾千年來，被國人奉為至圣先師，那不是浪得虛名的。把孔儒學說與其它諸子學說比較一下，就明白了。

道家學說有靈活而沒原則，墨家學說有原則而沒靈活。道家學說是一種只求自身的自由而無道德底線的無恥的學說；墨家學說墨守成規（成語就來源于此），上是則是，上非則非，除了領袖有自由的思想外，別人只有服從的份，是一種沒有獨立人格與頭腦的傻瓜學說。儒家學說既有原則性又強調靈活性，是它們所無可比擬的。

墨家學說講求摩頂放踵以利天下，也就是毫不利己，專門利人，進入組織就要交出財產，大家平分，看起來好象蠻社會主義的，蠻神圣的，其實違背了人性和人類社會的必然，所以最后淹沒在歷史的長河里，這也是思想史上物競天擇的結果。楊朱學說主張自私自利，拔一毛以利天下而不為；人不為己，天誅地滅；人人自私，個個保護好自己的財產，政府也就不可能想欺壓誰就欺壓誰了，聽起來也有道理，可人必定有對高尚的需求，總不是個個跟豬一樣吧。儒家學說成人達己，從最低處要求人（己所不欲，勿施于人），往最高處引領人（己欲立立人，己欲達達人）。在孟子的眼里，楊墨之學一個沒有對國家的責任感，一個沒有親情友情，都不過是禽獸罷了。

說到法家必先談荀子，荀子集春秋戰國思想之大成，創儒學的一個重要學派——荀學。它是以性惡論為基礎的，認為人性本惡，所以必以法律加以約束，同時附以教化，以使民眾化性起偽，最后得以道德自律。

   法家學說源之以久，上可溯至孔子之前的管仲，但理論大成于荀子的學生韓非，而荀子的另一個學生李斯則是這一學派的著名實踐家，但他們二人都被荀子趕出師門。

   法家學派與荀學同樣重視法治，他們的本質差別就在于，法家學說不講仁義，只從當權者的利益出發，好刑名，而無人性。

至于農家、兵家、陰陽家、雜家等因思想深度的原因，不提也罷。

后世的佛學認為緣起性空，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。這般教義，不知所云，難證難修。后儒化成中華佛學，倒也與儒學相安互補。

至于基督教，當頭就是上帝耶和華，拿望遠鏡都看不到，找不著，怎么可能在不言亂力怪神的孔儒故國興風作浪呢？

誰不想向寬路里走，就平地里坐，往高處里站。作為現代人別那么自以為是，厚今薄古，以為先賢往圣的選擇是沒頭腦的盲從。

孔子成為圣人是歷史的必然，他是中華文明的象征也是歷史的必然。大家想過沒有，孔子本是一介布衣，在他身后的漫長歲月里，有多少帝王將相，多少才子佳人，泯滅在歷史的長河中，而孔子的精神卻一直凝聚著中華民族的血脈，他的宗師地位從沒有人可以挑戰。這里自有其道理。

簡單地和大家說說儒家學說的主要內容，儒學可分為三個層面，政治學部分、哲學部分和倫理道德修養。

人們常說仁者二人，儒學是關于人人間關系的倫理學，這是有道理的，它內含了倫理學，但最主要的是講求大倫理（政治倫理學）的，也就是研究社會最根本、最核心的倫理關系的，那也就是官與民的關系，這也是各國憲法所規范的內容。從某種意義上說傳統社會中人人都要在上學時學習的儒家經典在中國歷史上起到了所謂憲法的作用。　　

毛主席說：造反有理。有什么理？《孟子·離婁下》規定：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！崩砭驮谶@里。當官的不拿老百姓當人看，老百姓當然要把你當仇人看了，當然要造你的反了。　　
毛主席說：“哪里有壓迫，哪里有反抗?！避髯釉唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！边@是對當權者的警告，聽信這一警告的李唐王朝自開國（公元618年）至天祐四年（公元907年）梁王朱溫篡位滅亡，共延續了289年，歷經22位皇帝（包括武則天在內），是公認的中國最強盛的時代之一。不聽信這一警告的秦王朝則傳至第三代領導人就完蛋了。其實，這也不是單純意義上的警告，而是在揭示一個事實，一個在中國歷史上反復上演的事實：如果大多數國民的合法權益得不到有效的保護，人民就有權收回委托給執政者的權力。
毛主席說： “人民，只有人民，才是推動歷史前進的真正動力”，“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的?！泵献诱f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！币簿褪钦f：人民的利益高于一切。孟子說：“民視即天視，民聽即天聽?！币簿褪钦f：天道昭昭，民心昭昭。得民心者得天下，失民心者失天下了。人民就是天，自稱天子的皇帝也不過是人民的兒子。　　
有人說什么造反的都反孔，就坐了又都信孔，這純屬無知，其實造反的和執政的都是信孔儒的，這也是朝代更疊不斷，而孔儒學說不倒的根本原因。

儒家學說對個人的道德修養要求極低，只要你不故意害人就是可以了，也就是說你自己不想受到的傷害不要施加給別人就行了（己所不欲，勿施于人）。當然，你想超拔自己的精神與道德，那么儒家也有一整套系統的方法來滿足你的道德欲望。

這一思想是人類公認的普世道德標準（黃金法則），這一思想也是人類最高的道德追求。這一思想不是自私自利的獨夫寡人，也不是摩頂放踵以利天下的道德僵尸，而是在不傷害他人前提下，真誠地做自己。

子曰：性相近，習相遠。人是生而平等的，又是生而不同的。生而平等，人皆可成堯舜，這是我們進取的起點；生而不同，我們是這個世界上獨一無二的，這是我們自信的根源。君子不器。意思是說，優秀的人是有個性的，不可復制的，不可以象器物一樣規格化，不可能被批量生產出來，因材施教同樣體現了這種對個性的尊重思想，與君子不器的理念相一致。正是人類個體存在差異性的這一事實，就意味著只有在自由的狀態下，才能保證每個人最大可能地發揮出自身的價值和創造力，自由不只是人性的必然需要，也是社會發展與進步的必然需要，如約翰·穆勒所說：進步唯一可靠而永久的源泉是自由。

儒家思想體現的是自由之思想、獨立之精神，無論自身窮達，社會治亂，都不隨波逐流，不屈從于外在的權威。子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！就是說，任何人的個人意志，都是不可以被剝奪的。

儒家思想是不卑不亢的為人處世態度，鄙視一味順從于人、喪失獨立意志的妾婦之道，提倡大丈夫精神：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！荀子曰：上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏。說到底，做人就要有獨立與自由的人格與尊嚴。

中國的傳統神話中，有女媧造人的故事，故事本是虛構的，可它所說的人是泥捏的，卻很有哲學深義。人是泥捏的，所以，人人都禁不住清水來洗，不要苛責于人，不要苛責于己，包容與寬恕是人世的第一大要義。海納百川、厚德載物才能在內心中還原真實的世界；和而不同、兼容并包才是成熟的文明；剛健有為、自強不息才能成就我們無悔的人生。理智、善良、進?。ㄖ?、仁、勇）是人類永恒的優良品質?！昂虾汀笔侵腥A文明的核心文化。

儒家學說是龐大的學術體系，不入其門，妄言一二，不過是摸象的瞎子在瞎說；儒家學說是立體的學說，是人性的仿生學，你要是硬要把腦袋塞入廁坑里去看它，落你滿頭的屎，臟的是你，你再怎么罵，也弄不臟它。

挑戰儒家學說是自不量力的蚍蜉撼樹，是在與人性作戰，只能把自己弄成個人不人，鬼不鬼，落個不仁不義、沒人味的罵名；挑戰儒家學說是在與中華的傳統文明作戰，不信你有勝利的可能，與五千年中華史相比，百年不過一瞬間；挑戰儒家學說是在與你自身的種族作戰，無論你篤信外國的什么破爛主義，也不過是個黃皮白瓢的爛香蕉，怎般虔誠也永遠變不成你外國祖師爺的模樣。（楊曉剛）　　

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