馬克思主義批判,儒家精神建設(shè)
——儒家社會主義系列
宋大琦
馬克思主義與儒家的關(guān)系是錯綜復(fù)雜的,前賢今人從各個(gè)角度多有論述,今本文并不欲全方位、深層次論述二者關(guān)系,僅從實(shí)用角度談一下二者一種可行的搭配方式:馬克思主義批判,儒家價(jià)值建設(shè)。
馬克思主義是科學(xué),科學(xué)意味著客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;馬克思主義同樣是一種道德,它是人類歷史上曾經(jīng)有的善的傳承和積淀。馬克思主義作為一種起源于西方的哲學(xué),在東方獲得了更長久的生命力,不是因?yàn)闁|方人比西方人更富于科學(xué)理性(事實(shí)上這一點(diǎn)我們不如西方傳統(tǒng)悠久),而是因?yàn)轳R克思主義中的道德精神更合于中國人的道德傳統(tǒng)。
儒家作為一個(gè)學(xué)派是孔子創(chuàng)立的,然而儒學(xué)作為一種人文精神并不起源于孔子。儒家“憲章文武,祖述堯舜”,孔子“敏而好學(xué),述而不作”,儒家的價(jià)值觀是中華先民在孔子以前的幾千年和諧相處的農(nóng)業(yè)生活中總結(jié)出來的。我們可以比較一下各個(gè)民族早期神話傳說,與別的民族血淋淋的征殺伐戰(zhàn)不同,中華民族所歌頌的是團(tuán)結(jié)互助、仁愛和諧(即使有戰(zhàn)爭,也是有德勝無德,而不是強(qiáng)大勝弱小)。現(xiàn)在,世界各民族普遍向文明方向進(jìn)化了很多,但無疑中華民族的道德水平是較早進(jìn)化的(現(xiàn)代的墮落是另一回事)。當(dāng)馬克思的人道主義價(jià)值和共產(chǎn)主義設(shè)計(jì)與中華民族的仁義道德精神和大同社會理想相遇時(shí),二者一拍即合,清末民初的思想亂局迅速為共產(chǎn)主義風(fēng)廓清。馬克思主義在中國一枝獨(dú)秀絕非偶然。
馬克思主義有長有短。可能一些鐵桿的馬克思主義者不允許說馬克思主義的不足(這本身就不符合馬克思主義),筆者這里想說的是,即使馬克思主義的敵人也不得不承認(rèn)馬克思主義的長處。今天一些人盡管不假思索地污化馬克思主義,但當(dāng)他們談起對現(xiàn)實(shí)的不滿時(shí)仍然會毫不尊重知識產(chǎn)權(quán)地運(yùn)用馬克思主義,他們找不到比馬克思主義對現(xiàn)實(shí)(即資本主義)更有批判力的思想武器。今天一切站在剝削者、壓迫者立場上的人,不管他們用什么名義掩蓋自己,美化自己,一談到馬克思主義,他們就不由自主地喪失理性或者避開不談。二十多年前,我們沒見過資本主義的血腥,只看見社會主義的貧困,很多人以為只要搞了資本主義就大家一起富足了,于是大家對馬克思的種種忠告厭煩不已,以為時(shí)代已經(jīng)改變,資本家變得慈善。今天我們吃夠了資本主義的苦頭,而這苦頭看來還沒完,馬克思對資本主義深刻的批判于是“不思量,自難忘”。同樣,我們?yōu)榱司韧鲎詮?qiáng),為了與強(qiáng)盜打交道,一度放棄了仁義道德,以為放棄了仁義道德我們會變得強(qiáng)大,今天一部分人是因?yàn)榉艞壛巳柿x道德而強(qiáng)大起來了,而最廣大的勞動人民卻總是不仁不義的受害者。經(jīng)過了這些事情我們知道,那些看上去天花亂墜的新理論只是為了誘你入彀,那些似乎老掉牙的警示告誡才顛撲不破,我們不能拔著自己的頭發(fā)離開地球,我們對美好生活的向往與祖先并無二致。我們知道我們要什么,也差不多知道該怎么去做了,那就是,一手拿馬克思主義,一手拿儒家思想,馬克思主義來批判,儒家思想來建設(shè)。
我們用馬克思主義揭穿資本主義的種種謊言和黑暗,然而,批判并不是我們的目的,甚至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度也不是我們的目的。我們之所以把共產(chǎn)主義作為歷史使命,不是因?yàn)樗强茖W(xué)規(guī)律,而是因?yàn)樗衔覀兩屏嫉脑竿N蚁蛲笸澜纾且驗(yàn)樗拿篮梦宋遥^不是它的必然性說服了我。絕對理性的大門即使是用鐵鑄就的也擋不住我的情感意向。我們的目的就是建設(shè)孟子所說的“老者衣帛食肉,黎民不饑不寒”物質(zhì)極大豐富,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”道德水平極高,“鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”社會福利普遍,“選賢任能” 才能得以施展,“講信修睦”道德受到尊重的理想社會。馬克思主義與儒家思想從客觀性、主體性與目的性、工具性兩對范疇上互為體用,讓我們一手拿馬克思主義,一手持儒家思想,向著愿望與規(guī)律合一的目的科學(xué)地前進(jìn)!
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