墨子所設(shè)想的“大同社會(huì)”即將變成現(xiàn)實(shí)

襄陽(yáng)居士

自從奴隸社會(huì)（私有制）出現(xiàn)以后，人類就處在殘酷的階級(jí)壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削之下。勞動(dòng)人民對(duì)不勞而獲的剝削階級(jí)充滿了痛恨，對(duì)人人平等、沒有差別的“大同社會(huì)”充滿了向往。且不必說《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》里奴隸們對(duì)奴隸主的反抗與逃亡，渴望建立一個(gè)人人平等的“樂土”﹑“樂國(guó)”的美好理想；也不必說東晉大詩(shī)人陶源明在《桃花源記》里所描繪的沒有剝削、沒有欺詐﹑人人怡然自樂的“世外桃源”。即使只看１９世紀(jì)早期出現(xiàn)的空想社會(huì)主義——著名代表人物是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文——他們不僅深刻揭露了資本主義的罪惡，還對(duì)未來的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想——他們企圖建立一個(gè)“人人平等，個(gè)個(gè)幸福”的新社會(huì)——就是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的社會(huì)——“大同社會(huì)”——真正的“樂土”。最后，“空想社會(huì)主義”在馬克思、恩格斯的手里變成了“科學(xué)社會(huì)主義”，又在列寧、斯大林、毛澤東的手里由“理論”變成了現(xiàn)實(shí)。今天的古巴與朝鮮，瑞典與挪威，就是“大同社會(huì)”比較成功的典范。也許他們自己還沒有意識(shí)到，但事實(shí)是不容否定和抹殺的。

最近，古巴經(jīng)過30年的穩(wěn)健改革總結(jié)出“四個(gè)絕不，一個(gè)始終”作為指導(dǎo)：即絕不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；絕不允許財(cái)富集中，不讓哪怕是一個(gè)人無衣無食，流落街頭；絕不改變?nèi)衩赓M(fèi)教育、全民免費(fèi)醫(yī)療，不關(guān)閉哪怕是一所學(xué)校或一所醫(yī)院；絕不照搬中國(guó)、越南的改革經(jīng)驗(yàn)；始終堅(jiān)持“人民決定一切”，每一項(xiàng)改革措施出臺(tái)都要經(jīng)過全民討論，沒有大多數(shù)人同意絕不出臺(tái)，每一項(xiàng)改革措施的廢止也要經(jīng)過全民討論，沒有大多數(shù)人同意絕不廢止，例如對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的幾次政策轉(zhuǎn)變都經(jīng)過了全民討論。

這就是“國(guó)以民為天”，“民以食為天”，“人民利益至上”的治國(guó)理念。今天的古巴與朝鮮人民享有：免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療、免費(fèi)分配住房，統(tǒng)一分配工作，實(shí)行養(yǎng)老退休制度，等等。這才是真正的“人人平等”，這才是真正的“博愛”，是完全符合“天道”與“人道”的——“天無私覆”、“地?zé)o私載”、“太陽(yáng)無私照”——“大公無私”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果惠及全體人民，而無一人被拋棄；“絕不允許財(cái)富集中”到極少數(shù)人手中，杜絕兩極分化。

即使最富有的發(fā)達(dá)的資本主義大國(guó)，歐、美、日、澳，哪個(gè)做到了？還好意思高喊什么“平等”與“博愛”？古巴與朝鮮的發(fā)展模式，代表著人類未來發(fā)展的趨勢(shì)與方向。因?yàn)樗麄兊念I(lǐng)導(dǎo)人所作所為完全符合“天道”與“人道”。

《說文解字》釋“天”：“顚也。至高無上，從一、大。”可知，“天”的本義是頭頂，而頭頂上就是至高無上的“天”。

《說文解字》釋“大”：“天大，地大，人亦大。故大象人形。……”

《道德經(jīng)》第二十五章：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

可見：“天”﹦“大”﹦“人”﹦“王”。

“王”是上天在人間的代表，就是天子，就是“大人”。在今天來說，就是國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，他的職責(zé)就是愛民利民，養(yǎng)育萬民。

《易經(jīng)》上說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……”就是說，“大人”要順應(yīng)天地自然，遵循自然規(guī)律。

非常遺憾的是，現(xiàn)在的許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人根本就不懂得這個(gè)道理。也不知道應(yīng)該如何治理國(guó)家。

為了搞清楚“大同社會(huì)”的內(nèi)涵，我們有必要進(jìn)行一番詞源學(xué)的考察。

“大同”一詞，最早見于《莊子·在宥》：

“世俗之人皆喜人之同乎己，而惡人之異乎己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。……大人之教，若形之于影，聲之于響。……頌論形軀，合乎大同，大同無己。無己，惡乎得有有。睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。”

在這里，“大同”謂與天地萬物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)達(dá)到“忘物”、“忘我”的境界。而第一次對(duì)“大同社會(huì)”做出完整解釋的是漢代的《禮記·禮運(yùn)》。其中說：

“大道之行，天下為公。選賢任能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

從字面來解釋，所謂“大同”就是——完全相同，無所不同，一切皆同——沒有尊卑等級(jí)，沒有貧富懸殊，沒有種族差異，沒有國(guó)界紛爭(zhēng)。“大同社會(huì)”，就是“天下為公”——“天下”為全體人民所共有，財(cái)富為“天下”人民所共享，任何人都能得到社會(huì)的關(guān)懷，任何人都主動(dòng)關(guān)心社會(huì)。沒有親疏之別，沒有奸詐謀略，社會(huì)和諧，人民安康。

可以說“大同社會(huì)”就是真正的“和諧社會(huì)”，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。它既是中國(guó)古人所向往的最美好、最理想的社會(huì)，也是西方的思想家與世俗人們所孜孜以求的“極樂世界”——人間樂土。

或許有人會(huì)說，這“大同社會(huì)”是漢朝人偽托孔子而提出來的，孔子本人并沒有“大同社會(huì)”的思想。這個(gè)說法大體上是正確的。因?yàn)榭鬃邮蔷S護(hù)“周禮”和“君臣父子”的等級(jí)制度的，孔子所向往的其實(shí)是私有制的“小康社會(huì)”。儒家講究“和而不同”。《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”何晏《集解》：“君子心和，然其所見各異，固曰不同。”

事實(shí)上，人類“大同社會(huì)”的思想來自墨子，墨子是受老子影響在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“大同社會(huì)”與“和諧社會(huì)”的思想家，盡管他沒有明確提出“大同社會(huì)”、“和諧社會(huì)”的概念，但他提出的“大同社會(huì)”的偉大構(gòu)想?yún)s影響了人類幾千年，鼓舞著人們前赴后繼，其功績(jī)不可磨滅，永放光芒。

墨子政治理論的核心是“尚同”。《墨子》書中有《尚同》篇。“尚同”即“上同”，墨子主張：治國(guó)之道在于，人們的意見應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一于上級(jí)——百姓上同于里長(zhǎng)；里長(zhǎng)上同于鄉(xiāng)長(zhǎng)；鄉(xiāng)長(zhǎng)上同于國(guó)君；國(guó)君上同于天子，天子最終上同于“天”。這是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家混亂而提出的政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張選擇“仁人”、“賢者”擔(dān)任各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，他們愛國(guó)利民，造福于百姓。百官愛民，百姓安康，就能夠達(dá)到天下大治。天下既然得到治理，天子就使得天下之人思想統(tǒng)一，并與天道保持一致。只有取信于民、依靠眾人共同治理國(guó)家，才會(huì)取得如此巨大的勝利。

總之，墨子認(rèn)為，“尚同”是治國(guó)執(zhí)政的根本與關(guān)鍵，只有做到了“尚同”,才能實(shí)現(xiàn)“天下大治”。

而墨子的“尚同”思想，則來源于《孫子兵法·計(jì)篇》“道者，令民與上同意也……”。孫子的原文如下：

“故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”

在這段話中，孫子主要談戰(zhàn)略的相關(guān)要素，提出了“五事七計(jì)”。“道”就是“五事”之一。

譯文：

所以，要以如下五個(gè)根本方面的因素為基礎(chǔ)，去對(duì)敵我雙方的情況進(jìn)行比較分析和評(píng)估，從而探索戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)。這五個(gè)根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”, 四是“將”，五是“法”。所謂“道”，就是要使民眾與君主同心同德，可與君主同生共死而不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。所謂“天”，就是指晝夜、寒暑與四季的更替。所謂“地”，就是指道路的遠(yuǎn)近、地勢(shì)的平坦艱險(xiǎn)、開闊狹窄與高低向背等地理?xiàng)l件對(duì)部隊(duì)安危的影響。所謂“將”，就是要求將帥要具備足智多謀、賞罰有信、愛撫士卒、勇敢果斷和嚴(yán)格要求等五種品格。所謂“法”，就是指軍隊(duì)的組織層次結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)劃分，資金物資調(diào)配。凡屬上述五個(gè)方面的事，身為將帥，都必須十分清楚。清楚這些情況，就能打勝仗；不清楚這些情況，就不能打勝仗。

所以要對(duì)敵我雙方的情況進(jìn)行比較分析，從而探索戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情勢(shì)：哪方的領(lǐng)導(dǎo)與部下心志相通？哪一方的將帥賢能？哪一方占有天時(shí)、地利？哪一方的法令能夠執(zhí)行？哪一方的武器裝備精良？哪一方的士卒訓(xùn)練有素？哪一方的賞罰公正嚴(yán)明？我們根據(jù)上述情況，就可預(yù)知誰勝誰負(fù)了。

這個(gè)“道”就是后來孟子所說的“得道者多助，失道者寡助”之“道”。“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危也”，所謂“道”，就是要使民眾與上級(jí)（軍官、君主）同心同德，可與上級(jí)（軍官、君主）同生共死而不會(huì)懼怕危險(xiǎn)。這就是“上同”。

在孫子這里，“上同”還不是一個(gè)詞，而是兩個(gè)詞，“上”是上級(jí)（軍官、君主），“同”是同心同德。后來就變成一個(gè)詞了。

事實(shí)上，在軍隊(duì)里，如果下級(jí)士兵各行其是，不聽從上級(jí)的統(tǒng)一命令和指揮，那是肯定要吃敗仗的。可見，對(duì)軍隊(duì)來說，“上同”是何等重要。

春秋時(shí)，周天子大權(quán)旁落，“政多出門”，諸侯列國(guó)間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。墨子面對(duì)兼并日益激烈的戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)，堅(jiān)決反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，同情飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的勞動(dòng)人民，同情被侵略的弱小國(guó)家，渴望出現(xiàn)一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)政府。于是他就把《孫子》中的這個(gè)“上同”加以引申發(fā)揮和改造，成為建立一元化中央集權(quán)政府的理論體系——“尚同”思想。

墨子為實(shí)現(xiàn)他所憧憬的一元化政體，訂下一條指令性的原則：“上同而不下比”。“上同”就是與上級(jí)保持高度一致，同心同德；“不下比”就是，下邊的百姓不準(zhǔn)比周勾結(jié)，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼吻闆r有所隱匿。換言之，唯有以天下百姓為耳目，高高在上的天子才能賞善懲惡，順利推行政體的運(yùn)作。

《尚同·中》說：“是以數(shù)千萬里之外有為善者，其室人未遍知。鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。數(shù)千萬里之外有為不善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動(dòng)惕栗。不敢為淫暴，曰：天子之視聽也神。”

可見墨子主張：天下之人，都可以隨時(shí)向天子反映情況，好與壞均可，這樣天子就能夠聰明圣智，無所不知，懲惡揚(yáng)善。人們就不敢為惡了。如此，則可以實(shí)現(xiàn)天下大治。

而這，正是天下萬民“上同”于天子的最好說明。

這個(gè)“上同”的主張，在墨子的時(shí)代，是很難實(shí)行的，但是在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，卻是非常容易變成實(shí)現(xiàn)的。

《尚同》理論的出發(fā)點(diǎn)是：在“未有政刑”的初民社會(huì)里（奴隸社會(huì)早期），人人追逐自己的私利。人人有自己的意見，“天下之百姓皆以水火毒藥相虧害。……天下之亂，若禽獸然。”欲使政治及社會(huì)上軌道，惟有人民自鄉(xiāng)里而上，層層都服從各級(jí)的“政長(zhǎng)”，最后所有各級(jí)的人民和政長(zhǎng)都絕對(duì)服從于天子。而天子則“上同”于天。這種政體一定是公正合理的，因?yàn)樘熳邮巧咸鞛槿嗣窀＠x擇出來的。

這顯然是孫子“道者，令民與上同意也”的理論范疇最大可能的延伸和提升，并且更加系統(tǒng)化。

《尚同》上、中、下三篇一再出現(xiàn)“一同天下之義”的語句。下篇更進(jìn)而推論：“治天下之國(guó)，若治一家；使天下之民，若使一夫。……圣王皆以尚同為政，故天下治。”

可見，在墨子看來，“尚同”作為治國(guó)的理念，最終的結(jié)果就是使“天下一家”、“萬眾一心”，這樣就可以“天下大治”。

“尚同”的最終結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)“天下大治”，即“天下大同”（一切人都“上同”于天子）。為達(dá)此目的，就需要人們做到如下兩個(gè)方面：“兼愛”與“非攻”。

墨子主張仁愛之君治理國(guó)家，務(wù)求“興天下之利，除天下之害。”

什么是天下之害？用墨子的話說，就是：

然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。（《墨子·兼愛下》 ）

墨子認(rèn)為，“天下之害”是由“別”即“惡人、賊人者”產(chǎn)生的；“天下之利”由“兼”即“愛人而利人者”產(chǎn)生的。因此，他提倡“兼以易別”，并比較了“別士”與“兼士”的不同：

誰（設(shè)）以為二士，使其一士者執(zhí)別，使其一士者執(zhí)兼。是故別士之言曰：“吾豈能為吾友之身，若為吾身？為吾友之親，若為吾親？”是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別士之言若此，行若此。

兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然后可以為高士于天下。”是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此。（《墨子·兼愛下》 ）

可以看出：“別士”不把朋友當(dāng)作自己看待，也不把朋友的親人當(dāng)作自己的親人看待。他看著朋友饑、寒、病、死而無動(dòng)于衷，一概不管。“別士”自私冷酷，沒有愛心，心里只有他自己。

“兼士”則不同：他把朋友當(dāng)作自己看待，把朋友的親人當(dāng)作自己的親人看待。他對(duì)待朋友“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”。完全像對(duì)待自己的親人一樣。“兼士”大公無私，博愛眾人，愛人如愛自己。心里裝著天下人。

墨子把天下的國(guó)君也分成兩種，“別君”和“兼君”，并比較了他們的不同：

誰以為二君，使其一君者執(zhí)兼，使其一君者執(zhí)別。是故別君之言曰：“吾惡能為吾萬民之身，若為吾身？此泰非天下之情也。人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。”是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋。別君之言若此，行若此。

兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾聞為明君于天下者，必先萬民之身，后為其身，然后可以為明君于天下。”是故退睹其萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。（《墨子·兼愛下》 ）

可見，“別君”不把萬民之身視為己身，對(duì)待萬民的饑、寒、病、死而無動(dòng)于衷，一概不管。他是只管自己享樂，不管老百姓死活的昏君。

“兼君”則不然：他先考慮萬民，然后才考慮自己。對(duì)待老百姓“饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”。他是心里裝著老百姓、愛民利民的明君。

墨子認(rèn)為“兼”就是“仁”，就是“義”。“兼愛”就是真正的“仁義”。他提出 “兼相愛、交相利”的主張，認(rèn)為是完全可以實(shí)行的。墨子認(rèn)為“先圣六王” 都親自實(shí)行過這個(gè)主張。

禹之征有苗也，非以求以重富貴，干福祿，樂耳目也；以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也；雖子墨子之所謂兼者，于禹求焉。 

《泰誓》曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”即此言文王之兼愛天下之博大也，譬之日月，兼照天下之無有私也。即此文王兼也；雖子墨子之所謂兼者，于文王取法焉！ 

《周詩(shī)》曰：“王道蕩蕩，不偏不黨；王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎。君子之所履，小人之所視。”若吾言非語道之謂也，古者文、武為正均分，貴賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，于文、武取法焉。（《墨子·兼愛下》 ）

墨子認(rèn)為，大禹、周文王、周武王都實(shí)行過“兼愛”的學(xué)說，為萬民“興天下之利，除天下之害”，如日月普照大地，無所偏私。他不過是向他們學(xué)習(xí)罷了。

墨子引用《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“無言而不讎，無德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李。”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。（《墨子·兼愛下》 ）

又說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《墨子·兼愛中》）

愛人與愛己是對(duì)等互報(bào)的，“投之以桃，報(bào)之以李”。墨子的“兼愛”、“互利”思想，實(shí)際上就是后人所推崇的“博愛”、“平等”、“互利雙贏”的思想。

“尚同”（“上同”）的含義用現(xiàn)在的話說，就是“下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央”。思想高度統(tǒng)一，政令高度統(tǒng)一。如此，則無往而不勝。只要能夠上下同心同德、統(tǒng)一思想，就能夠達(dá)到天下大治，而且能夠“無敵于天下”。   

正如毛澤東所說：“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰能敵”。歷史上的秦國(guó)（歷經(jīng)秦獻(xiàn)公、孝公、惠文王、武王、昭(襄)王五君，使得秦國(guó)由弱變強(qiáng)，最終消滅六國(guó)，統(tǒng)一天下)是這樣；今天的朝鮮和古巴也是這樣。毛澤東時(shí)代更是依靠全體人民的“大同”思想與行動(dòng)取得輝煌業(yè)績(jī)而令世人嘆為觀止的。

秦始皇統(tǒng)一天下之后，進(jìn)行了一系列的改革，其中“車同軌，書同文，行同倫。”（《禮記·中庸》第二十八章），統(tǒng)一文字和度量衡，“焚書坑儒”等，都是為了統(tǒng)一天下人的思想與行動(dòng)，以便于鞏固高度集權(quán)的專制帝國(guó)的統(tǒng)治。表面上看，秦始皇使用的好像是法家的思想——嚴(yán)刑峻法。其實(shí)，骨子里面使用的卻是墨子的“大同”的思想與學(xué)說的精髓——“尚同”即“上同”——“三同”（車同軌，書同文，行同倫）。秦始皇廢除了周朝的分封制，采用了郡縣制，各地的行政長(zhǎng)官由中央和皇帝統(tǒng)一任命，并聽命于中央政府的指揮，這樣可以保障中央政府和皇帝政令的暢達(dá)無阻。

可是，由于歷史條件的限制和私有制的緣故，秦始皇不可能實(shí)行人人平等的“大同社會(huì)”。因?yàn)闅v史的發(fā)展，已經(jīng)走到了“家天下”的階段，他注定是不能超越歷史階段的。

中國(guó)近代的“太平天國(guó)”運(yùn)動(dòng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清朝國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾空前激化，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌的情況下，洪秀全發(fā)動(dòng)的一次大規(guī)模的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。起義成功之后，洪秀全稱號(hào)“天王”，并且封了許多“王”。“太平天國(guó)”聲稱結(jié)合西方基督教義、中國(guó)儒家大同思想、農(nóng)民平均主義。其實(shí)“太平天國(guó)”是反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的，因此得不到國(guó)內(nèi)知識(shí)分子的普遍支持。定都天京后，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層日益腐化，他們貪圖享樂，大興土木建造宮室，并實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，愈來愈脫離民眾。最后導(dǎo)致太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗。太平天國(guó)的一些領(lǐng)導(dǎo)人，開始向西方尋求真理，探索中國(guó)獨(dú)立、富強(qiáng)的途徑，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起反封建、反侵略的任務(wù)。但由于階級(jí)和歷史條件的限制，所謂“太平天國(guó)”（人人平等的“大同社會(huì)”）是不可能建設(shè)成功的。

中國(guó)近代戊戌變法運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖康有為在其《大同書》中，幻想建立一個(gè)所謂“無邦國(guó)，無帝王，人人平等，天下為公”的大同社會(huì)，并企圖以“不忍人之心”為思想基礎(chǔ)，用改良主義的方法去實(shí)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)。其最早的思想根源是墨子的“尚同”，近的思想根源其實(shí)是西方空想社會(huì)主義在中國(guó)的反映。在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，他的“男女平等”、“天下為公”也不可能真正實(shí)現(xiàn)。

后來，“天下為公”成為孫中山、廖仲愷領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，意思是：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現(xiàn)“天下為公”，徹底鏟除“私天下”（“家天下”）帶來的社會(huì)弊端，才能使社會(huì)人人平等，充滿光明，百姓得到幸福。這是固然一種美好社會(huì)的政治理想。可以說，“天下為公”（“大同社會(huì)）四個(gè)字是孫中山畢生為之奮斗與追求的最高理想。同樣由于歷史條件的限制，他是不可能成功的。孫中山自己說：“革命尚未成功，同志仍需努力。”這個(gè)歷史的重?fù)?dān)落到了以毛澤東為主的中國(guó)共產(chǎn)黨人的身上。

在毛澤東時(shí)代，歷史上人們所追求的“大同社會(huì)”已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了——徹底消滅了私有制，消滅了地主與資本家等剝削階級(jí)；生產(chǎn)資料歸全體人民所公有和共享。人人平等，人人有工作，人人生活有保障。沒有貧富差別，沒有等級(jí)制度，沒有私心私利。“人民公社，一大二公”。人人都助人為樂，無私奉獻(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部和知識(shí)分子與勞動(dòng)人民“同吃、同住、同勞動(dòng)”（“三同”），幾千年中國(guó)圣賢所推崇的理想社會(huì)風(fēng)尚——“路不拾遺，夜不閉戶”的太平盛世的景象，已然在新中國(guó)出現(xiàn)了。

但自從鄧小平上臺(tái)，中國(guó)進(jìn)行改革開放之后，由于實(shí)行“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，其實(shí)質(zhì)就是“私有制”，人們的私心與私欲再次被釋放出來。所謂“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，其實(shí)就是“以金錢中心”，以致最終全民盛行“拜金主義”，舉國(guó)上下為發(fā)財(cái)而瘋狂。“金錢”成為人們追求的唯一目標(biāo)，也成為了衡量人們成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)人在發(fā)財(cái)中失去了應(yīng)有的誠(chéng)信與道德，失去了做人的基本準(zhǔn)則與尊嚴(yán)。“人不為己，天誅地滅”成為人們的人生信條。實(shí)用主義的“貓論”摧毀了中國(guó)人殘存的道德底線，道德淪喪與貪污受賄在各行各業(yè)普遍存在，包括警、醫(yī)、師等。甚至連各種形式的封建糟粕如官買賣官現(xiàn)象，在當(dāng)今社會(huì)也再度死灰復(fù)燃，且有發(fā)揚(yáng)光大之勢(shì)。人所共知的腐敗現(xiàn)象也已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了包括學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及執(zhí)法者在內(nèi)的幾乎所有的黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體，嚴(yán)重影響到了黨和政府在人民心中的形象，危及到執(zhí)政黨的安危。如此下去，再不改弦更張，將要“國(guó)將不國(guó)”了。

中國(guó)的這場(chǎng)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”改革，使得人們的私心與私欲極度膨脹，致使社會(huì)風(fēng)氣的敗壞超過了人類歷史上的任何時(shí)代——?dú)⑷朔呕穑当I搶劫，坑蒙拐騙——極端的自私自利，損人利己，為達(dá)目的，不擇手段，無所不為。“私有制”把人類的丑惡本性暴露無遺，并使人民深受其害，人民對(duì)此深惡痛絕。

凡事“物極必反”，“否極泰來”。歷史的轉(zhuǎn)機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)越來越無法忍受，要求變革的呼聲日益高漲。這就為“公有制”的回歸創(chuàng)造了歷史條件。

歷史上，儒家的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，作為理想，固然是比較可取的；但因?yàn)槿寮覙O力維護(hù)等級(jí)制度，是不可能“治好國(guó)”，更不可能“平天下”（使天下平等）的。

現(xiàn)實(shí)是：在私有制的條件下，家庭內(nèi)部尚且不能團(tuán)結(jié)一心，紛爭(zhēng)不斷，如何奢談“治國(guó)”、“平天下”？

當(dāng)今的世界，有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。各國(guó)都有私心和私利。只有“滅私興公”，消滅私有制，實(shí)行公有制，拋棄狹隘的國(guó)家觀念和私心與私利，人類才能真正走向“大同社會(huì)”。

在全球化時(shí)代，聯(lián)合國(guó)要真正聯(lián)合起來，成為一個(gè)有權(quán)威的統(tǒng)一王國(guó)。選擇一個(gè)德才兼?zhèn)洹⒋蠊珶o私而又精通中國(guó)傳統(tǒng)文化的人做聯(lián)合國(guó)的“國(guó)王”，相當(dāng)于周朝的“天子”，取代“聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)”，行使職權(quán)，治理地球，管理天下。

為此，我們有必要認(rèn)真研究墨子的“大同學(xué)說”及其思想。更要研究老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的哲學(xué)思想——這應(yīng)該作為人類一切行動(dòng)的指南和準(zhǔn)則。

“有物混成，先天地生。蕭呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。　　

道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。　　

人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）

翻譯成現(xiàn)代漢語，就是：

有物混然而成，先于天地而生，寂寞無聲空虛無形啊，獨(dú)立存在而永不改變，可以看作是天地的母親。我不知道它的名字，將其稱之為道，又勉強(qiáng)為其取名曰大。但道之大卻不同于普通物之大，道之大無邊無際從而也就象逝去一樣而無從追尋，而無從追尋也就等于說異常遙遠(yuǎn)而無影無蹤，無影無蹤也就是說恰與有物之大相反而復(fù)歸于無物。　　

道是大，作為道之子的天、地因而也是大，而帝王作為天子當(dāng)然也是大。一個(gè)國(guó)家中有四大，帝王則是四大之一。　　

人居于地，處事當(dāng)然只能效法于地，地則效法于天，天效法于道，而道則一切順其自然。　

在這里，老子論述了道作為世界本體的特性，給出了大道之名的定義，指出了道雖然虛空無形，大而化之，但確實(shí)是客觀存在和可以認(rèn)識(shí)的。道的本質(zhì)就是自然，因而人效法道，就是要效法自然，就是一切都要按自然規(guī)律辦事。　　　　

老子說：“故大道廢，案有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。”（《道德經(jīng)》第十八章）　　　　　

 “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸；少私寡欲；絕學(xué)無憂。”（《道德經(jīng)》第十九章）　　

——所以，大道廢弛，才會(huì)提倡那些仁義禮教；奸詐巧偽之智技產(chǎn)生了，才會(huì)存在嚴(yán)重的偽詐現(xiàn)象；父子等六親不和，才會(huì)需要孝慈；國(guó)亂君昏，才會(huì)需要、產(chǎn)生和存在貞臣。　　

因此，棄絕圣賢之譽(yù)、奸詐巧偽之智，百倍有利于民眾；棄絕尊卑分明之仁、善惡立判之義，百姓就會(huì)恢復(fù)孝慈；杜絕智巧之謀、可欲物之利，則盜賊自然就會(huì)絕跡。這三句話，僅以其為文還不足以完全說明問題，因而還需要再進(jìn)一步闡釋如下：不飾雕琢，保持本色；不謀私利，清心寡欲；棄絕那些自以為是的有為之學(xué)，就可以萬事無憂了。

在這里，老子指出了出現(xiàn)各種社會(huì)問題和弊病的根本是"大道廢"等；解決"大道廢"之具體應(yīng)對(duì)措施就是三點(diǎn)：絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，或進(jìn)一步說：見素抱樸、少私寡欲、絕學(xué)無憂。而應(yīng)對(duì)"大道廢"的這三點(diǎn)措施，其實(shí)也就是老子對(duì)他在第三章中提出的治世大綱的進(jìn)一步具體闡述，也為六十章進(jìn)一步提出"治大國(guó)，若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神"的觀點(diǎn)埋下了伏筆。　　

應(yīng)該說，圣智仁義巧利這些事物的存在，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。圣智仁義巧利這些方面取代了古代的純樸自然，這是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及由此而產(chǎn)生的私有制的必然產(chǎn)物，從而只能由科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而消滅。所以，古代的純樸自然必然要恢復(fù)，但那是否定之否定，是更高級(jí)的公有制取代私有制的歷史循環(huán)與進(jìn)步。

    老子在他那個(gè)以農(nóng)耕為主的科學(xué)技術(shù)水平時(shí)代，就能提出這種否定現(xiàn)行私有社會(huì)制度和復(fù)歸原始公有社會(huì)制度的觀點(diǎn)，類似于近代的空想社會(huì)主義觀點(diǎn)，這確實(shí)是非同凡響，高瞻遠(yuǎn)矚，確實(shí)在人類思想史中領(lǐng)先了幾千年！

老子說：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”（《道德經(jīng)》第十六章）　　

——明白常理就能夠明辨是非、正確處事待物從而無所不容；而明辨是非基礎(chǔ)上的無所不容，其實(shí)就是公正無私；能夠公正無私、一視同仁，那當(dāng)然就可以做統(tǒng)治天下的帝王了；帝王作為天子，自然也就是天本身的代表了；天據(jù)道變，是道之具體化身和體現(xiàn)；大道能夠推行，當(dāng)然就會(huì)鴻運(yùn)長(zhǎng)久，終身不殆了。

可見：在老子看來，帝王應(yīng)該是胸懷寬廣、無所不容的，能夠公正無私、一視同仁，代表上天施愛于萬民。

“弱肉強(qiáng)食”、“勝者王侯敗者賊”的叢林法則在冷兵器、熱兵器時(shí)代也許還可行，但是在核生化兵器時(shí)代的今天，將沒有勝利者，并且還會(huì)以地球的毀滅、人類的滅亡為代價(jià)！廣島長(zhǎng)崎的遍地尸體、科威特的油田大火、9·11世貿(mào)中心的廢墟、世界各地頻頻突破歷史記錄的天象和自然災(zāi)害，難道不是一聲聲振聾發(fā)聵的警世鐘嗎？！

歷史和事實(shí)已經(jīng)證明：資本主義弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”已經(jīng)沒落且墮落，繼續(xù)下去將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)地球的毀滅和人類的整體滅亡。

現(xiàn)在已經(jīng)到了人類重新確定“利他主義價(jià)值觀”的危急時(shí)刻。流行了幾千年的“人不為己，天誅地滅”這種自私自利的人生觀、價(jià)值觀必須徹底擯棄。

墨子的“大同思想”是人類唯一可以拯救自己的良方。

關(guān)鍵是人類能不能真正做到完全徹底地消滅私有制度？能不能真正做到同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系徹底決裂？真正做到同傳統(tǒng)的思想（私有)觀念徹底決裂？能不能真正作到先解放全人類最后解放自己？能不能真正做到在全球化一體化（其實(shí)質(zhì)是全球共產(chǎn)主義化）過程中始終不搞任何特權(quán)，不謀任何私利？

把老子的思想、墨子的思想與馬列主義、毛澤東思想結(jié)合起來，人類才能找到一條通向未來的光明的康莊大道。

事實(shí)上，毛澤東思想、馬列主義、空想社會(huì)主義與老子的思想、墨子的思想是一脈相承的，其本質(zhì)都是提倡“天下為公”、“大公無私”的，都是向往“大同社會(huì)”的。

由于墨子的學(xué)說在秦朝以后，中斷了近兩千年，在清朝初年才被再次發(fā)現(xiàn)。所以墨子其人與其思想均不被世人所熟知。因此，有必要對(duì)墨子及其學(xué)說進(jìn)行詳細(xì)的介紹和普及推廣，最后由政治家們把墨子的“大同思想”付諸實(shí)施。

一、墨子其人

墨子（前480年～前390），名翟（dí）。《墨子》一書中多稱“子墨子”，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際小邾國(guó)（今山東省滕州市）（先后曾為宋、魯、齊等國(guó)的附庸）人。墨子有五個(gè)頭銜：春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期的思想家、教育家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，也是先秦諸子中唯一的自然科學(xué)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，并有《墨子》一書傳世。

這位集五個(gè)“家”，一個(gè)“創(chuàng)始人”于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省為墨姓）的后裔，孤竹君之后，與宋國(guó)國(guó)君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由貴族降為了平民。墨子當(dāng)過制造器具的工匠。他自稱是“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛類》)，被人稱為“布衣之士”（《呂氏春秋·博志》）和“賤人”（《諸宮舊事》和今天罵人的“賤人”意思不同）。

墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面，一是廣收弟子，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，積極宣傳自己的學(xué)說，形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。

墨子擅長(zhǎng)工巧和制作，在軍事技術(shù)方面高于其他諸子，堪稱博學(xué)多才。據(jù)說他能在頃刻之間將三寸之木削為可載千斤重的軸承。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗”。他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車和云梯等，用于生產(chǎn)和軍事。他還擅長(zhǎng)守城技術(shù)（即所謂的“墨守”），其弟子將他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成《城守》二十一篇。 

墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。魯陽(yáng)文君要攻打鄭國(guó)，墨子知道后又前去說之以理，說服魯陽(yáng)文君停止攻鄭。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又多次訪問楚國(guó)，獻(xiàn)書楚惠王。但后來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國(guó)。墨子晚年來到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國(guó)，但沒有成功。越王邀請(qǐng)墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽吾言，用我道”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿。

墨子死后，墨家分為三大派別，分別為相里氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨（見《韓非子·顯學(xué)》）。分別以談辯，從事，說書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學(xué)，說書即教書和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰也不服誰，甚至互相傾軋窩里斗，致使墨家元?dú)獯髠５搅藨?zhàn)國(guó)后期，墨家三派又匯合成二支：一支轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠，另一支則注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”，亦稱“后期墨家”。  

可惜的是此后的時(shí)間，也就是從秦統(tǒng)一六國(guó)以后到清朝初年的近兩千年里，墨學(xué)進(jìn)入最低潮的時(shí)期。墨學(xué)基本上是處于停滯階段，治墨者屈指可數(shù)，能找到的有：晉時(shí)的魯勝，唐時(shí)的樂臺(tái)，宋代的何蕪及元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是“鳳毛麟角”。這其中的原因固然有秦始皇的以法為教、焚百家之書和漢武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)等政策，但也有墨家自身未能保持生機(jī)和活力，以適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的需要的內(nèi)因。大抵說來，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實(shí)行，加上墨家獨(dú)特的巨子組織，已經(jīng)是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心靈，更不如法家能被巧妙的應(yīng)用在政治上，因此，墨家思想慢慢的沒落了（私有制的條件下，“大同思想”不可能被重視）。

但是墨家精神并沒有失傳，而是在中國(guó)民間的社會(huì)底層流傳著。漢代以后的俠士是墨家“兼愛”精神的繼承者。中國(guó)歌頌俠義精神的詩(shī)歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯(lián)系。  

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“墨子，亦魯人，名翟。蓋后于孔子百三四十年（約威烈王一至十年生），而尚夏道，兼愛尚同，非古之禮樂，亦非儒。有書，七十一篇，今存者作十五卷。然儒者崇實(shí)，墨家尚質(zhì)，故《論語》、《墨子》，其文辭皆略無華飾，取足達(dá)意而已。”寥寥數(shù)語概括墨學(xué)主旨，但對(duì)墨學(xué)的傾心或許并非由于其思想，而在于實(shí)踐其學(xué)說的方法及所表現(xiàn)的興天下之利而“摩頂放踵”“赴湯蹈火”的墨者的行為方式和精神風(fēng)貌，這些內(nèi)容在《故事新編》中為魯迅創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化墨家思想價(jià)值，在融會(huì)古今中外價(jià)值的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代人及現(xiàn)代倫理精神提供了有益的素材。

魯迅小說《理水》里的大禹，作為墨家的代言形象，“八年于外，三過家門而不入”，忙于治水，體現(xiàn)的是苦行濟(jì)世的精神。大禹是墨家學(xué)派推崇的“大圣”，大禹的人格精神是墨家所推崇的人格精神。《理水》的題材是大禹治水的故事，作品一方面敘寫了考察大員的腐敗和文人學(xué)者的無恥，一方面描述了大禹忘我地為民除害興利的感人事跡，運(yùn)用對(duì)比手法塑造出一個(gè)公而忘私、拼命硬干的古代英雄形象。大禹的性格是多方面的，比如不尚空談，注重考察實(shí)情，敢于改變祖宗成法等。但最突出的是他那“孽孽”不息為天下的崇高品質(zhì)。他看到洪水滔天，“下民都浸在水里”，心急如焚。為了平息洪水，他“討過老婆，四天就走；生了阿啟，也不當(dāng)他兒子看；風(fēng)里雨里，四處奔波；得了‘鶴膝風(fēng)’，也不肯休息。”小說描寫的是大禹的事情，從魯迅對(duì)《理水》的創(chuàng)作可以看出是對(duì)墨家思想精神的肯定和贊揚(yáng)。雖然墨家思想具有其時(shí)代局限性，但從總體上看，墨家學(xué)說是先秦時(shí)期最具人民性的一種學(xué)說，同時(shí)墨家的兼愛學(xué)說與西方的博愛有很大的相似之處，而墨子所提倡并且身體力行的那種忘我實(shí)干的人格精神又是災(zāi)難深重的現(xiàn)代中國(guó)所需要的。所以，這就是魯迅創(chuàng)作《理水》以肯定和贊揚(yáng)墨家學(xué)說和墨家人格精神的原因。

魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文里亦談道:“要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所欺騙，卻看看他的筋骨和脊梁。” “我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。” “中國(guó)的脊梁”的論點(diǎn)是魯迅與墨家思想的真正聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在墨家人物那里，魯迅終于找到了個(gè)人的道德完整性和社會(huì)責(zé)任感、個(gè)人的內(nèi)在自由和社會(huì)使命承擔(dān)之間的統(tǒng)一點(diǎn)；這種“埋頭苦干”、“拼命硬干”的精神，較之儒家的割裂道德與事功，道家的割裂思想與行動(dòng)，顯然，更能為魯迅的文化選擇提供支持和啟示。所以從反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，《理水》、“中國(guó)的脊梁”所體現(xiàn)的無疑就是墨家所提倡的“有力者疾以助人”的精神。

魯迅不光在思想上與墨家的苦行濟(jì)世思想一致，并且是身體力行的表達(dá)著墨家的行為方式。魯迅為民代言，為民做主，魯迅說自己“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”許廣平在魯迅靈前的獻(xiàn)辭這樣回憶魯迅，“我好像一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶和血。”這是魯迅身體力行對(duì)濟(jì)世思想的生動(dòng)寫照。他寫出了不少深刻反映民眾艱難困苦、受欺受害的現(xiàn)實(shí)主義杰作，站在人民的立場(chǎng)上，用火一般的熱情關(guān)愛他們、親近他們，堅(jiān)持說真話、道實(shí)情，敢于真實(shí)反映民聲、民意、民情。三十年代初華崗在山東被捕入獄，夫人葛琴為了援救而向魯迅借款，魯迅慨然相陳。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的內(nèi)山完造擔(dān)心魯迅受騙，魯迅說:“在這時(shí)候，如果你有錢，就不能拒絕。不論怎么樣也應(yīng)該幫助，這是中國(guó)人的傳統(tǒng)。”魯迅為受傷的車夫送藥治療，為素不相識(shí)的青年無私幫助，這正是墨家身體力行的偉大思想的再現(xiàn)。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班相比。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子曾做過宋國(guó)大夫，自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，跟周官史角的傳人學(xué)習(xí)周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之倫”。學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，最終“背周道而用夏政”，最終舍掉了儒學(xué)，“法夏宗禹”，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派。

關(guān)于墨子的事跡，最著名，也最為大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。 

戰(zhàn)國(guó)初年，楚惠王意圖攻宋，墨子求見楚惠王，陳述厲害關(guān)系，還當(dāng)著楚惠王的面和公輸般用皮帶當(dāng)作城墻，用小木板當(dāng)作攻城器械，互比攻守城池的技術(shù)，來了一場(chǎng)精彩的攻防“論戰(zhàn)”，最終阻止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。其間墨子的口才固然了得（先秦的名辯之學(xué)到了墨子手中才真正達(dá)到完善，成為與古希臘邏各斯，天竺因明鼎立的三大邏輯系統(tǒng)），但是起決定性作用的，還是他的防御器械以及讓弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略。 

戰(zhàn)國(guó)初年的楚國(guó)是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛的大國(guó)。這樣一個(gè)大國(guó)的軍事計(jì)劃竟然被墨家這個(gè)學(xué)派的力量所改變，可見墨家在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)力和影響力。 

墨子說：“天下無人，墨子之言猶在”。就說，如果有那么一天，天下沒有人再去宣傳墨子的“兼愛非攻”的主張了，那么我的兼愛非攻的主張依然在這里，百移而不動(dòng)。我的主張，不但是今天可行，未來也可行，墨子對(duì)自己的道術(shù)和主張有充分的信心。 

二、《墨子》其書

《墨子》一書是墨子及其弟子的著作，是墨子講學(xué)時(shí)與弟子們討論的結(jié)果，在西漢時(shí)劉向整理成71篇，統(tǒng)稱為《墨子》。墨家著作在六朝以后逐漸流失，現(xiàn)代所傳的《墨子》只剩下53篇。其中《經(jīng)上》，《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和時(shí)間、空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、代數(shù)、幾何等內(nèi)容，前人稱其為《墨經(jīng)》。《墨經(jīng)》代表著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華科學(xué)發(fā)展的一個(gè)最高峰。在力學(xué)方面《墨經(jīng)》中提出了關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的定義為：“動(dòng)，域徙也。”意思是說，機(jī)械運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是物體位置的移動(dòng)，這與現(xiàn)代機(jī)械運(yùn)動(dòng)的定義完全一致。同時(shí)墨家學(xué)派掌握杠桿定律比阿基米德早了2個(gè)世紀(jì)。在光學(xué)方面，在我國(guó)浩如煙海的經(jīng)史著作中，《墨經(jīng)》是唯一一本對(duì)我國(guó)古代幾何光學(xué)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)性論述的典籍。《墨經(jīng)》中記載了墨子及其學(xué)生做的世界上最早的“小孔成像”實(shí)驗(yàn)，并對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果作出了精辟的見解，這是對(duì)光沿直線傳播的第一次科學(xué)解釋。在數(shù)學(xué)方面，《墨經(jīng)》提出了一些幾何學(xué)的定義，例如中學(xué)數(shù)學(xué)教材中所舉的《墨經(jīng)》中對(duì)圓的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也。” 這與近代數(shù)學(xué)中圓的定義“對(duì)中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。  

《墨子》文字質(zhì)樸無華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說理，使說理文章有了很大發(fā)展，對(duì)后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。

三、墨家學(xué)派

墨家學(xué)派（墨家、墨學(xué)）是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大一個(gè)學(xué)派，并稱“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》云：“世之顯學(xué)，儒、墨也。”《孟子·滕文公下》說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨瞿之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”二者都高度評(píng)價(jià)了墨學(xué)的顯赫地位。孟子處于剝削階級(jí)的狹隘立場(chǎng)，根本無法理解墨子的“博愛”與“大同思想”，所以才罵墨子“無父”。

墨家學(xué)說在一定程度上代表了中下層民眾的政治和法律觀念，在中國(guó)古代思想史上占有重要的地位，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其代表人物是墨翟。

墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其最高領(lǐng)袖被稱“矩子”（“巨子”）。其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。有崇高地位的巨子是絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，這個(gè)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)不是隨便發(fā)號(hào)令，重大事件必須跟團(tuán)隊(duì)成員密切協(xié)商，得到同意后再付諸執(zhí)行。只要統(tǒng)一意見，統(tǒng)一思想，然后必定要統(tǒng)一行動(dòng)，任何人不得例外。墨家的成員都稱為“墨者”，史料記載，墨子服役者百八十人，皆可使“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。

墨者多來自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“席不暇暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。

按墨家的規(guī)定，被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。

墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。

前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱“顯學(xué)”。它的社會(huì)倫理思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法 ，主張“聞之見之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法。

后期墨家匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”）；另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。前者對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對(duì)“故”、“理”、“類”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、“類”、“私”等3類概念，對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國(guó)古代邏輯史上占有重要地位。

戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。

四、墨子學(xué)說的主要思想

（一）墨子的哲學(xué)思想

據(jù)《漢書·藝文志》，墨家之學(xué)出于清廟之守（掌守宗廟），即巫祝，有濃厚的宗教傾向。墨家的基本思想主要有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命十項(xiàng)。

1.兼愛

 “兼愛”是墨家“大同思想”體系的必要條件，是墨學(xué)的重要行動(dòng)綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛。“當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。”（《墨子·兼愛上》）

墨子一針見血地指出了因?yàn)槿藗冇小八叫摹保瑐€(gè)個(gè)“虧人而自利”，“自私”、“損人利己”是天下大亂的根源所在。

墨子指出了天下的盜賊為什么會(huì)偷盜，也是因?yàn)椤安幌鄲邸保骸氨I愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。”（《墨子·兼愛上》）

在這里，墨子不僅指出了盜賊“愛其室，不愛異室，愛其身，不愛人”，所以才為盜賊的原因；而且指出了大夫與諸侯各愛自己的“家”與“國(guó)”，不愛別人的“家”與“國(guó)”，因?yàn)樽运阶岳艜?huì)發(fā)生戰(zhàn)亂。這是擴(kuò)大了的“損人利己”。

他尖銳地指出“不相愛”的后果：“……是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠。……天下之人，皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”——因?yàn)椤安幌鄲邸保瑢?dǎo)致國(guó)與國(guó)相攻擊，家與家相篡奪，人與人相殘害——以強(qiáng)凌弱，以富侮貧，以貴敖賤，以詐欺愚——幾千年來的私有制已經(jīng)證明了這一點(diǎn)：弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，人吃人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這是人類社會(huì)一切動(dòng)亂的根源。這是何等深刻的洞察力，多么精辟的見解！

因此，他明確指出，要“以兼相愛、交相利之法易之” ——就是用“博愛”和“平等互利”的原則來代替弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。

 何為“兼相愛、交相利”？“兼愛”的基本要求是，人不分老幼貴賤，天下之人皆相愛，追求全天下的人都平等，以求達(dá)到建立一個(gè)國(guó)泰民安的理想社會(huì)。墨子曰：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。”（《墨子·兼愛中》

墨家主張 “兼愛”就是要人們愛人就像自己，愛別人的家就像愛自己的家，愛別人的國(guó)就像愛自己的國(guó)。而且特別強(qiáng)調(diào)愛人就是利人，應(yīng)該做到“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勤以教人。”各盡所能，盡力做有益于人民的事情，把國(guó)家、人民、百姓的利益放在第一位。從而使人們做到強(qiáng)不欺弱，富不侮貧，貴不傲賤。只有“兼相愛、交相利”才能結(jié)束紛爭(zhēng)和動(dòng)亂，做到人人平等，個(gè)個(gè)互利。這才是真正的“和諧社會(huì)”。

墨子反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“親親有術(shù)，尊賢有等”（言親疏尊卑之異也）的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”的學(xué)說，就是提倡無差別之愛，就是強(qiáng)調(diào)人與人之間不分血緣關(guān)系的親疏和身份等級(jí)的貴賤、家族地域的限制，普遍地、平等地相愛相助，也就是對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己。“遠(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國(guó)中之眾，四鄙之萌人”，都在愛的范圍之內(nèi)。這其實(shí)是完全平等的真正的“博愛”。而且是西方“博愛”思想的源頭。

墨子提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以“兼愛”為出發(fā)點(diǎn)，他希望通過提倡“兼愛”解決社會(huì)矛盾，使得社會(huì)和諧相處。

 “兼相愛”并不否定自愛，而是把自愛與相愛結(jié)合起來。“交相利”也不是鄙視自利，而是力求使自利與互利兩不偏廢。“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故，兼愛互利是為治之道，“今天下之士君子，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。”

“兼相愛、交相利”的結(jié)果是“雙贏”——當(dāng)今世界人們所共同追求的目標(biāo)。

墨子是平民階級(jí)的代表人物，對(duì)待受業(yè)者的態(tài)度自然與儒家不同，墨家對(duì)愿意修德進(jìn)業(yè)者均予以教誨，而不分等級(jí)貴賤，故墨家弟子中多是“農(nóng)與工肆之人。”這就沖破了儒家的“愛有差等”的教育思想，同時(shí)也打破了當(dāng)時(shí)血緣宗法制的束縛，是對(duì)舊宗法制度的否定。孫中山先生對(duì)此高度稱贊，他說：“古時(shí)最講‘愛’字的，莫過于墨子。”這種進(jìn)步的思想激勵(lì)著墨家弟子去實(shí)踐、奮斗。如墨家弟子陽(yáng)勝死守陽(yáng)城，“弟子死者百八十五人，”以身行義。基于此，墨家學(xué)說日益為人們所接受，組織不斷擴(kuò)大，“徒屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下”。他們高舉“兼愛”、“非攻”的義旗，捍衛(wèi)真理，興利除害，除暴安良，匡扶正義，以崇高的人格和勇于實(shí)踐的救世精神，“赴火蹈刃，死不旋踵”。千百年來，他們俠肝義膽，救世濟(jì)民的行為及“強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧、貴不傲賤”的主張轉(zhuǎn)化為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高貴美德代代延續(xù)。

假如我們真正做到“兼愛”：愛別人的國(guó)家如同愛自己的國(guó)家；愛別人的家庭如同愛自己的家庭；愛別人如同愛自己……還會(huì)發(fā)生侵略戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？還會(huì)發(fā)生偷盜搶劫嗎？還會(huì)有殺人傷人的事情發(fā)生嗎？

2.非攻

反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。即否定非正義戰(zhàn)爭(zhēng)（“攻”），肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)（“誅”）。

周朝進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰(zhàn)，休養(yǎng)生息。墨子體察到下層的民情，代表小生產(chǎn)者及廣大百姓的利益，提出了“非攻”的主張，就這一點(diǎn)講，是有積極意義的。自古及今，不論什么形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，其受害最深的首先是人民群眾。為什么“非攻”，確立什么樣的準(zhǔn)則及采取什么樣的對(duì)策才能達(dá)到目的，在《墨子》一書中大致可以歸納以下幾點(diǎn)。

（1）戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性

墨子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯掠土略地、戰(zhàn)亂頻仍。他親眼目睹了殺人盈野、給廣大勞動(dòng)人民帶來無窮災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)。其結(jié)果是極大地消耗了來之不易的人力、物力，極大地破壞了生產(chǎn)力。誠(chéng)所謂“春秋無義戰(zhàn)”。《孟子·盡心下》

墨子具體描述說：動(dòng)員十?dāng)?shù)萬人，戰(zhàn)端一開“久者數(shù)歲，速者數(shù)月”。（《墨子·非攻下》）由于征途遙遠(yuǎn)，糧食接濟(jì)不上，“廝役以此，饑寒凍餒疾病而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也。”（《墨子·非攻下》）“今攻三里之城，七里之郭”，“殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千”。（《墨子·非攻中》）戰(zhàn)爭(zhēng)中，被侵略者固然是損失巨大，侵略者消耗的人力物力也是可觀的。

 墨子的論斷是：“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：大國(guó)之攻小國(guó)也。大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤。此天下之害也。”（《墨子·兼愛下》）在《墨子·非攻下》又特別指出：“繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”

戰(zhàn)爭(zhēng)是殺人的機(jī)器，戰(zhàn)爭(zhēng)之中，婦幼老弱一概難于幸免。在《非攻中》篇里，墨子連用八個(gè)“不可勝數(shù)”，揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)直接殺人和間接殺人的殘酷性。他指出，戰(zhàn)爭(zhēng)除“喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計(jì)”之外，老百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)貽誤農(nóng)時(shí)，“居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)”，凍餒、疾病等原因而死亡者，就更“不可勝數(shù)”，百姓在連年不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，欲生不得，欲活不能，這是多么殘酷的現(xiàn)實(shí)。然而，當(dāng)時(shí)的王公大人，為了自身的利益，根本不顧人民死活，屢屢攻伐無罪之國(guó)。《非攻下》描繪了一幅慘景：“入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進(jìn)而柱乎斗……”面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，墨子大聲疾呼。罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，兼國(guó)覆軍，賊虐萬民，剝振神位，傾覆社稷，百姓離散，廢滅先王，這難道有利于上天嗎？有利于鬼神嗎？有利于百姓嗎？

美國(guó)發(fā)動(dòng)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)造成幾十萬貧民百姓傷亡，罪莫大焉。

（2）戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪性

戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，不是為了權(quán)力，就是為了財(cái)物，它的掠奪性是顯而易見的。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)治者，首先進(jìn)攻的是他本國(guó)的人民，因?yàn)橐獋鋺?zhàn)，必須榨取更多的錢財(cái)，用以招兵買馬，置備武器。墨子揭露統(tǒng)治者要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，必“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”。而“奪民之用、廢民之利”，是墨子堅(jiān)決反對(duì)的。因?yàn)槟幼顡?dān)心的是百姓饑不得食，寒不得衣，勞不得息。侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有國(guó)界的。古人云：“春秋無義戰(zhàn)”。據(jù)墨子言，天子開頭分封諸侯，萬國(guó)有余；現(xiàn)在因?yàn)榧娌⒌木壒剩f多國(guó)家都已覆滅，只有楚、越、齊、晉等為數(shù)不多的幾個(gè)大國(guó)了。根據(jù)《春秋》所載，２４２年間，弒君三十六，亡國(guó)五十二，這是確實(shí)可信的。到戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯國(guó)又從春秋時(shí)期的１４７個(gè)銳減到萬乘之國(guó)七個(gè)，千乘之國(guó)五個(gè)。戰(zhàn)爭(zhēng)攻戰(zhàn)之激烈的程度可見一斑。而兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪性，在《公輸》篇里被赤裸裸地揭露出來。“荊國(guó)有余于地，而不足于民，殺所不足，而爭(zhēng)所有余，不可謂智”。而楚王正是那種舍其粱肉，竊取糠糟；舍其錦繡，竊取短褐；舍其文軒，竊取敝輿的“竊疾”之人。墨子批判說：“此其為不利于人也，天下之厚害矣，而王公大人樂而行之，則此賊滅天下之萬民也，豈不悸哉！”（《墨子·非攻下》）

美國(guó)發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美軍死亡4000多人，都是普通老百姓家的年輕力壯的男子。造成了許多家庭的悲劇。高官富翁的兒子們，不會(huì)去當(dāng)炮灰的！

（3）戰(zhàn)爭(zhēng)的欺騙性

攻伐無罪之國(guó)的人，往往冠以美名，竭力掩蓋其侵奪的真相，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、剝奪百姓的財(cái)產(chǎn)，犧牲百姓的生命，那么為什么還干這種事情呢？王公大人回答說：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”（《墨子·非攻中》）墨子對(duì)這種論調(diào)，立即給予駁斥。計(jì)算一下攻伐者所獲得的利益，是沒有什么用處的，而他在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到的東西，反而不如他喪失的東西多。為了爭(zhēng)奪多余的土地，而讓士民去白白送死，這不使全國(guó)上下都感到悲哀嗎？毀掉（浪費(fèi)）大量的錢財(cái)，去爭(zhēng)奪一座虛城，這難道是治國(guó)的需要嗎？貪圖伐勝之名，只不過是一個(gè)騙人的幌子而已。

也有喜好攻伐的君主說，我不是為了金玉、美女、土地，我是想在天下以“義”立名，以“德”求得霸主地位。對(duì)這種論調(diào)，墨子以事實(shí)予以徹底揭穿。他說，天下處在攻伐的時(shí)代已經(jīng)很久了，而攻伐之人也沒有得到什么“義”和“德”，相反，如果把戰(zhàn)爭(zhēng)的費(fèi)用，用于治國(guó)，功效必定加倍，軍隊(duì)將成為無敵的軍隊(duì)，民心也自然會(huì)歸順，這才合于天下之利。

對(duì)于欺騙士卒，拼死攻伐，一時(shí)取得勝利的，那勝利也不會(huì)長(zhǎng)久。墨子用晉國(guó)的智伯最終失敗的事實(shí)，駁斥了收用民眾士卒可以取得攻戰(zhàn)勝利的論調(diào)。墨子撕去了王公大人欺騙的面紗，說道，今天下所公認(rèn)的“義”，是圣王的法則。當(dāng)今諸侯大多都是強(qiáng)力攻戰(zhàn)，這是以“義”為虛名，沒有去體察其中的真實(shí)。這正如瞎子不能分辯出黑白顏色一樣。

墨子行事的原則是“利人乎，即為；不利人乎，即止。”（《墨子·非樂上》）——一切以是否“有利于人民”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)際上是“以人為本”思想的源頭。應(yīng)當(dāng)成為各國(guó)政府和軍隊(duì)的行為準(zhǔn)則。

綜上所述，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民是沒有什么利益可言的，所以堅(jiān)決非之。但難能可貴的是，墨子并不反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，他反對(duì)“攻伐無罪之國(guó)”，主張“誅滅無道之君”。“誅無道”，同樣符合“利于人”的原則。

美國(guó)以“反恐”為由，發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)；以伊拉克有生化武器為由，發(fā)動(dòng)了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。其真實(shí)目的是為了伊拉克的石油。他們發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)理由都是虛假的欺騙世人的。

（4）戰(zhàn)爭(zhēng)的根源

墨子斷言，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂的根源是不相愛。“諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝：兄弟不相愛，則不和調(diào)，天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必做賤，詐必欺愚。幾天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”。（《兼愛中》）由此墨子提出“兼相愛”、“交相利”的偉大主張，在中國(guó)思想史上獨(dú)樹一幟！

“兼愛”和“非攻”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。“攻戰(zhàn)”是“不相愛”最集中、最典型、也是最強(qiáng)烈的表現(xiàn)。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，墨子以“兼愛”為根據(jù)，提出了一個(gè)“七不”準(zhǔn)則，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不做賤也，富不驕貧也，壯不老奪者也”。（《天志下》）這“七不”準(zhǔn)則可視為歷史上最早的國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則，表明了墨子伸張人間正義，保障人類權(quán)益，主持社會(huì)公道，推進(jìn)世界和平的偉大理想。

新中國(guó)成立后，周恩來提出的“和平共處五項(xiàng)原則”：“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利和和平共處。”其中的思想內(nèi)容都來自墨子的主張。

可惜，美國(guó)總是以大欺小，以強(qiáng)凌弱，沒有真正貫徹落實(shí)。可以說：當(dāng)今世界，霸權(quán)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

（5）和平的道路

墨子描繪的和平之路，一是理論上的，一是實(shí)踐上的。理論上的和平之路，即從“兼相愛”，“交相利”的原則出發(fā)，“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家：視人之身，若視其身”。只有這樣，“諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和順”。天下之人皆相愛，就可以達(dá)到“七不”的理想境地，從而制止攻伐的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。實(shí)踐上的和平之路，是墨子設(shè)壇講學(xué)，讓他的弟子們周游諸國(guó)，用“兼愛”、“非攻”的理論，去說服諸侯們放棄侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。有時(shí)候，為了制止一場(chǎng)攻戰(zhàn)，墨子不惜冒著生命危險(xiǎn)去親自說服攻戰(zhàn)的諸侯。“止楚攻宋”就是生動(dòng)的例子。墨子還利用科學(xué)技術(shù)，發(fā)展了一整套的防御戰(zhàn)系，這也是有效制止攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)的措施。

墨子和他的弟子們，從愛利百姓的高度出發(fā)，極力反對(duì)攻伐之戰(zhàn)，維護(hù)人間的和平生活。特別是為了實(shí)現(xiàn)“七不”的目標(biāo)，他們死不旋踵，赴湯蹈刃，充分顯示出墨家弟子崇高的人格力量和反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)決心和行動(dòng)。

3.尚賢

不分貴賤唯才是舉。主張“官無常貴，而民無終賤”。

“尚賢”就是選用人才尚賢，不論血緣與背景一律提拔有才能的人擔(dān)任,并且給予相應(yīng)的報(bào)酬,小至企業(yè)大至國(guó)家這都是一個(gè)發(fā)展的重要因素。墨子甚至在兩千多年前就提出民主選舉,以天下百姓選出圣人當(dāng)國(guó)君,選出賢人擔(dān)任三公輔助圣人治理國(guó)家。現(xiàn)今社會(huì)重人際關(guān)系,導(dǎo)致很多想辦事的人沒權(quán)力,有權(quán)力的人不辦事，他這樣明確地提出平民有平等參與政治管理的權(quán)利，在我國(guó)歷史上還屬首次。這無疑顛覆了貴族血統(tǒng)論，來反對(duì)世襲的貴族政治，形成“能者上，庸者下”的用人機(jī)制。“尚賢者，政之本”。

4.尚同

尚同的意思是，上天“選擇天下贊閱賢良圣智辯慧之人，立以為天子”，立以為三公、萬國(guó)諸侯，以至左右將軍、大夫和鄉(xiāng)里之長(zhǎng)，社會(huì)成員自下而上尚同于天子之“義”；并且“上有過，規(guī)諫之”。社會(huì)成員的意愿層層上達(dá)，庶幾天子及其以下的各級(jí)官吏按共同的“義”行事，上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”。

并且，天子的行為是否合于天下之義，必須據(jù)其是否尚同于天。這就阻斷了最高統(tǒng)治者自行又自斷其政的可能性。“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若夫寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不熟，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下之人之不尚同于天者也。”（皆見《尚同》）

墨子法哲學(xué)思想的獨(dú)到之處在于：稱天說鬼，主張法天而遵天法；提出“壹同天下之義”的法律起源論和秩序觀；倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，追求普天之下的人類大同，廢除等級(jí)差別。

尚同是與尚賢相輔而行的行政管理原則，墨子認(rèn)為,政令不一,只能導(dǎo)致社會(huì)紛亂。尚同與尚賢一樣,是"為政之本"。墨子的尚同思想是高度的集權(quán)主義,實(shí)施自上而下的控制與有效管理.它要求一切統(tǒng)一于上級(jí),從組織系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系到思想意識(shí),都要絕對(duì)地統(tǒng)一于上級(jí),服從于上級(jí),絕對(duì)不許反其道而行之。墨子認(rèn)為，上下級(jí)關(guān)系要貫徹最高層意志的組織系統(tǒng)與組織原則,用這樣的組織關(guān)系,建立起自上而下的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與有效的逐級(jí)管理。

人的行為受思想意識(shí)支配,沒有思想的統(tǒng)一,便不能有行動(dòng)的一致。墨子主張"一同天下之義",把天下人的思想統(tǒng)一起來。墨子認(rèn)為尚同是行政管理之根本,只要為政者對(duì)人民"疾愛而使之,致信而持之,富貴以導(dǎo)其前,明罰以率其后",舉措適宜,就一定能統(tǒng)一全國(guó)上下的思想,實(shí)現(xiàn)民富國(guó)治。這就為“大一統(tǒng)”的帝國(guó)的出現(xiàn)提供了思想理論依據(jù)。

5.天志

天志即天的意志。墨子認(rèn)為，天是有意志的。天喜歡義，憎惡不義；天是愛利天下百姓的。也希望為政者順應(yīng)天意，愛利天下之百姓。也希望人們相互幫助、相互教導(dǎo)，反對(duì)人們相互攻擊、相互敵視。可見，所謂天志實(shí)即是子墨子之志。

“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪、匠執(zhí)其規(guī)、矩，以度天下之方員，曰：‘中者是也，不中者非也。”

天子代天行政，天子愛利百姓，就是順從天意，也就是以天的意志而行事。

6.明鬼

尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。墨子以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。

7.非命

墨子在先秦思想家中第一個(gè)明確反對(duì)儒家的“命定論”，認(rèn)為 “執(zhí)有命是天下之大害”。主張人應(yīng)該通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。

8.非樂

擺脫劃分等級(jí)的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。即反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂”和頹廢淫蕩的靡靡之音。古代音樂費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國(guó)家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。

9.節(jié)用

節(jié)用，是指天子節(jié)約民力以擴(kuò)大生產(chǎn)，提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈享樂生活。物件只求實(shí)用不求華麗,吃飯只求吃飽和達(dá)到營(yíng)養(yǎng)目的就夠,不必吃得高檔。街上許多辛勤的拾荒者要吃頓好飯都多么不容易,而一些人卻能一餐吃上萬塊,還是用公款,飯茶非要吃剩一大半才叫有面子,才叫派頭,買衣服一定要買最時(shí)尚的最流行的最名牌的。要是他們節(jié)省下來的錢能順應(yīng)天的意志去幫助有困難的人那多有意義啊。據(jù)說世界上最貴的數(shù)碼產(chǎn)品,最名牌的服裝,在我國(guó)的銷量是最高的,許多追示時(shí)尚的人一年就換兩三次手機(jī)。手機(jī)其實(shí)最重要的功能就是打電話和發(fā)短信,信號(hào)收得好就已經(jīng)很足夠了,這功能那功能其實(shí)又有多少是常用的？在我國(guó)現(xiàn)在急速的發(fā)展,同時(shí)消耗能源非常大,也造成很大的浪費(fèi),又沒做好環(huán)境保護(hù),形勢(shì)很不樂觀。而且據(jù)綠色和平調(diào)查,按現(xiàn)在世界上這種開采的速度,地球的石油也只能開采多40年就完了。節(jié)用對(duì)世界上的每一個(gè)人都是要學(xué)習(xí)的。

10.節(jié)葬

墨子是春秋時(shí)代的平民思想家，主張節(jié)葬薄葬。即節(jié)約財(cái)物，不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。儒家的厚葬耗錢財(cái)，守喪則需三年，三年過后人虛弱不堪，需要人扶才能起行，影響國(guó)家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。

他認(rèn)為，厚葬有弊無利，害莫大焉。一方面指斥當(dāng)時(shí)為人君者厚葬久喪不利于天下國(guó)家，一方面說明厚葬久喪并非先王的體制。墨子認(rèn)為凡是仁義、孝子之人都應(yīng)該盡心盡力使天下人貧窮的富有，寡少的眾多，危險(xiǎn)的安定，混亂的治理，因此四者是天下國(guó)家的大利。“厚養(yǎng)薄葬”，才是真正的孝道。于是墨子就其提出的厚葬久喪之害與喪葬之法。

（二）墨子的俠義思想

墨家與俠的生長(zhǎng)和發(fā)展有著密切的關(guān)系。首先，墨家對(duì)武俠現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和研究，提出了完整的“任俠”觀念和理論主張。《墨子·經(jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”提出了一個(gè)重要的“任俠”觀念，指出任俠出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指?jìng)b的社會(huì)性質(zhì)。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核——“損己而益所為”，也就是損己利人。接著，墨子進(jìn)一步闡述了任俠精神的實(shí)踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”這句話翻譯出來是：干己身所厭惡的事來解放他人的急難。也就是要不顧一切地去扶危救困，為人解難，正是俠的行為準(zhǔn)則。墨子對(duì)剛出現(xiàn)的武俠現(xiàn)象十分關(guān)注，并及時(shí)地對(duì)俠義精神與俠義行為作了系統(tǒng)的闡述，論證它們是合理的，這無疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動(dòng)宗旨的武俠提供了所急需的精神武器。可見，墨者對(duì)于武俠的出現(xiàn)是充滿同情和好感的。  

墨家在性質(zhì)上是一個(gè)非官方的學(xué)派組織，它并不附屬哪個(gè)諸侯國(guó)，扶弱以抗強(qiáng)一直是墨家的本色。在先秦諸子百家中，墨家始終堅(jiān)定地站在弱者一邊，同情弱者，體現(xiàn)出一種俠義精神的境界。

墨家團(tuán)體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱為“東方之鉅狡”的索盧參，由墨子的大弟子禽滑嫠收為及門弟子。又如好勇的武士屈將子“帶劍危冠”去見墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義。屈將子為之心折，“乃解長(zhǎng)劍，釋危冠，而請(qǐng)為弟子學(xué)”。這些記載的字里行間，保存了墨家對(duì)受迫害的俠士加以保護(hù)的記錄。而部分俠的棄武就學(xué)，也給墨家輸入了新鮮血液。

墨家文化如日中天的日子已經(jīng)過去了2000多年，如今留下的只是一部殘缺不全的《墨子》和種種神秘的傳說，但墨家的精神永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)樗W爍著人性的光輝，它將永遠(yuǎn)流傳。

墨子認(rèn)為“萬事莫貴于義”，在遭受到不公正的欺凌時(shí)，則有必要進(jìn)行合理的反抗。這使得墨家普遍講求勇武自強(qiáng)，如陸賈《新語》所謂“墨子之門多勇士。”《淮南子•泰族訓(xùn)》里也說:“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”這些都充分顯示了墨家門派重俠義、輕死生的品格。對(duì)于此等態(tài)度，魯迅顯然也是頗為心儀的。魯迅的叛逆性格有民族文化傳統(tǒng)的功底，那就是先秦墨家質(zhì)直嚴(yán)峻的殉道氣概，其思想淵源當(dāng)是墨家俠義思想。就魯迅作品 《摩羅詩(shī)派》 中的人物形象而論，他們大多剛烈勇猛，俠肝義膽，雄強(qiáng)悲壯，命運(yùn)多舛，為達(dá)理想，將生死置之度外。譬如，拜倫作品中的人物，“皆稟種種思，具種種行，或以不平而厭世，遠(yuǎn)離人群，寧與天地為儕偶，如哈洛爾特；或厭世至極，乃希滅亡，如曼弗列特；或被人天之楚毒，至于刻骨，乃咸希破壞，以復(fù)仇讎，如康拉德與盧希飛勒；或棄斥德義，蹇視淫游，以嘲弄社會(huì)，聊快其意，如堂祥。其非然者，則尊俠尚義，扶弱者而平不平，顛仆有力之蠢愚，雖獲罪于全群無懼”。

魯迅明確提出了“墨子之徒為俠”的命題并勾勒出了“俠”的變遷史，第一次將孔子與墨子的思想作了鮮明細(xì)致的區(qū)分：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。‘儒者，柔也’，當(dāng)然不會(huì)危險(xiǎn)的。惟俠老實(shí)，所以墨者的末流，至于以‘死’為終極的目的”。魯迅的俠義思想和古代墨家思想是一脈相承的，俠義精神的傳統(tǒng)內(nèi)涵，是見義勇為，除暴安良，俠義精神的最高境界是為國(guó)為民，舍生取義，殺身成仁。魯迅歷史小說《鑄劍》及作于1929年底的雜文《流氓的變遷》就是這種精神的體現(xiàn)。《鑄劍》的主要情節(jié)之一是俠客宴之敖者為眉間尺報(bào)仇。他替人報(bào)仇、勇于獻(xiàn)身的動(dòng)機(jī)，不是為了博取“仗義”或“同情弱者”的美名，而是為了兼愛天下、解人困厄。如《鑄劍》中的一段：“那么，你同情于我們孤兒寡婦？……” “唉，孩子，你再不要提這些受了污辱的名稱。”他說，“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報(bào)仇！”

《鑄劍》之復(fù)仇哲學(xué)的內(nèi)涵決非單純的“反抗強(qiáng)暴”的形態(tài)，魯迅在融會(huì)古今中外價(jià)值的基礎(chǔ)上，綜合尼采、摩羅詩(shī)人拜倫和墨家“兼者”的思想氣質(zhì)，創(chuàng)造了自己的“俠義觀”，經(jīng)他傳承的俠義精神，拓展了其的內(nèi)涵，提升了俠義精神的思想境界，已非早期俠義精神的見義勇為，除暴安良，而發(fā)展為為國(guó)為民、舍生取義、殺身成仁的憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷，他的歷史小說《非攻》就是一個(gè)明證。《非攻》描寫了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨子“止楚攻宋”的故事，《非攻》中的墨子，是一個(gè)以民為本位的思想家的形象，作品寫他衣衫檻褸，臍手服足，然而卻又勇敢、機(jī)智，充滿忘我的精神。《非攻》肯定了墨家學(xué)說并贊揚(yáng)墨子的人格精神，從生活細(xì)節(jié)、事功經(jīng)驗(yàn)、外交智慧、精神品質(zhì)各方面作傳神的“速寫”，塑造一個(gè)“為萬民興利除害”、為制止不義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、“勇于振世救弊”的仁、智、勇、信的俠義形象。

魯迅思想中有很多來自中國(guó)傳統(tǒng)墨家思想的內(nèi)容。魯迅思想中的堅(jiān)韌與不妥協(xié)、正義與公平、民主與科學(xué)等內(nèi)容與墨家的兼愛、平等、為民謀利的思想有許多一致性，同時(shí)魯迅的墨學(xué)觀創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化墨家的兼愛、非攻、貴義等思想價(jià)值，與墨家學(xué)說保持了最為深厚的思想聯(lián)系。

從某種意義上也可以說，魯迅本人就是出現(xiàn)在20世紀(jì)中國(guó)的一位具有濃厚現(xiàn)代意識(shí)的墨家學(xué)派之真正傳人。

（三）墨家的科技思想

先秦諸子中，墨家學(xué)派最重視科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用，其科技思想在當(dāng)時(shí)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中這樣評(píng)價(jià)墨家的科學(xué)技術(shù)成就：“完全信賴人類理性的墨家，明確奠定了在亞洲可以成為自然科學(xué)的基本概念的東西”。

1.墨家科技思想的來源

先秦諸子百家中，各家學(xué)派對(duì)于科學(xué)技術(shù)多持排斥的態(tài)度，而墨家則不然，墨家學(xué)派重視對(duì)自然科學(xué)的研究和對(duì)應(yīng)用技術(shù)的探討，形成了豐富的科技思想。墨家科技思想是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為墨家科技思想的沉淀提供了豐富的科學(xué)材料和直接的思想刺激。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)歷史大變革的時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了深刻的變化。社會(huì)的進(jìn)步刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，冶金、農(nóng)業(yè)和各種手工業(yè)都得到了一定的發(fā)展，中國(guó)古代的科技發(fā)展達(dá)到一個(gè)新的階段。文化方面出現(xiàn)了由“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的文化大轉(zhuǎn)移。一些具有專門知識(shí)和技術(shù)的王宮百工相繼分散到各個(gè)諸侯國(guó)。在這種歷史背景之下形成的由學(xué)者和工匠組成的墨家學(xué)派，具有學(xué)者和工匠兩種知識(shí)傳統(tǒng)，使得他們有條件對(duì)當(dāng)時(shí)的手工業(yè)所積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行理論上的思考和總結(jié)，形成自己的科技思想。

墨家的科技思想，與墨子及其弟子豐富的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)分不開，體現(xiàn)了科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨翟一身兼具經(jīng)驗(yàn)家、技術(shù)家、工匠和科學(xué)理論家的素質(zhì)和品格。他在力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等方面都進(jìn)行過一定的研究，已經(jīng)有意識(shí)地開展了一些科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。墨子是手工機(jī)械制造的能手，會(huì)造車，善造守城器械，熟悉生產(chǎn)技術(shù)工藝，有豐富的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。《韓非子·外儲(chǔ)說》記載墨子砍削做出的飛鷹飛上高空，幾日不落。《墨子·公輸篇》記載，公輸班是當(dāng)時(shí)制造器械的高手，但是在與墨子的比賽中卻甘拜下風(fēng)。墨家成員多為來自社會(huì)下層的手工業(yè)者，墨子和他的弟子經(jīng)常參加各種勞動(dòng)。墨子從世代相傳的手工技藝中提煉出數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、機(jī)械學(xué)等方面的許多科學(xué)知識(shí)，總結(jié)出其中的規(guī)律，在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史上留下了光輝的一頁(yè)。

2.墨家科技思想的主要內(nèi)容

墨家的科技思想主要體現(xiàn)在《墨經(jīng)》中。《墨經(jīng)》由《墨子》一書中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》四篇組成，保存了墨家學(xué)派對(duì)自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)的許多研究成果，反映了墨家的科技活動(dòng)和實(shí)踐，是研究墨家科技思想的重要依據(jù)。

墨家的科技思想，以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以概念和理論分析為手段，既有濃厚的實(shí)踐性、實(shí)用性，又有一定的抽象性和理論性。墨家科技思想的核心是“為天下興利除害”，主張從有利于人民生產(chǎn)、生活的功利主義價(jià)值觀出發(fā)，研究利用自然法則。《墨經(jīng)》總結(jié)了轆轤、滑車、車梯等器械的工作原理，提出利用杠桿、斜面移動(dòng)重物，提高生產(chǎn)效率，減輕體力勞動(dòng)。墨子說：“故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。”墨家認(rèn)為衡量手工技藝、發(fā)明創(chuàng)造的價(jià)值，是看其是否有利于人民的生產(chǎn)和生活，即所謂“功，利民也”（《經(jīng)上》35條）。這突出地表現(xiàn)了墨家功利主義（利民）的科學(xué)價(jià)值觀。在墨子看來，科學(xué)技術(shù)的一切發(fā)明創(chuàng)造，都是為了造福于民。與今天的轉(zhuǎn)基因科學(xué)家的殘害人民、毒害人民有天壤之別。

墨家的科學(xué)思想是建立在實(shí)驗(yàn)科學(xué)和科技實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。在中國(guó)古代科技發(fā)展史中，不乏重大的科技發(fā)明，但是卻缺少在科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論探索和歸納的思維。墨家既能從實(shí)踐中獲得豐富的科學(xué)技術(shù)資料，又能對(duì)科學(xué)技術(shù)資料進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究，并在科學(xué)研究活動(dòng)中引入實(shí)驗(yàn)的環(huán)節(jié)，如光學(xué)投影和成像實(shí)驗(yàn)、小孔成像實(shí)驗(yàn)，雖然比較粗糙，但表明墨家已建立了初具結(jié)構(gòu)的科學(xué)活動(dòng)過程。胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中就曾說：“墨家論知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重推論。看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨家學(xué)者真能做許多實(shí)地實(shí)驗(yàn)。這是真正的科學(xué)精神，是墨學(xué)的貢獻(xiàn)。”

墨家的科技思想與其巧傳則求其故的命題聯(lián)系在一起，對(duì)科技知識(shí)采取一種與近代以來西方科學(xué)相似的態(tài)度。《經(jīng)上》第96條說：“巧傳則求其故。”巧傳是世代相傳的手工業(yè)技巧，求即求取，探究。求其故，是對(duì)世代相傳的手工業(yè)技巧，詢問為什么，揭示原因、本質(zhì)和規(guī)律，從而將手工業(yè)技術(shù)上升到科學(xué)理論。這句話道出了墨家建構(gòu)科學(xué)、形成理論的過程、方法和機(jī)制，說明墨家具有高度自覺的科技理論意識(shí)和科技思想。

面對(duì)變化的自然界和各種生產(chǎn)實(shí)踐中的科學(xué)問題，墨子認(rèn)為正確地描述其然，反映萬物之然和探究其所以然是科學(xué)活動(dòng)的基本目的、指向。墨家對(duì)自然現(xiàn)象的描述是基于對(duì)自然現(xiàn)象的反復(fù)觀察而作出的客觀記錄。《墨經(jīng)》中的每一條科學(xué)知識(shí)都有其立論依據(jù)，都用“說在……”的形式，闡明其所以然。這種對(duì)事物所以然的追索，必然能夠促進(jìn)研究的深入和科學(xué)的進(jìn)步。墨家認(rèn)為，人之所以能知，在于人具有認(rèn)識(shí)能力，發(fā)揮這種能力，才能獲知；強(qiáng)調(diào)只有感官與事物接觸，再加上心的活動(dòng)，對(duì)事物進(jìn)行分析、比較，才能得到明確而深刻的認(rèn)識(shí)。墨家堅(jiān)持可知論，堅(jiān)信人的認(rèn)識(shí)能夠把握物質(zhì)的本質(zhì)，通過熟悉事物的特性加以推導(dǎo)，便可以對(duì)未來作出科學(xué)的預(yù)測(cè)，達(dá)到以往知來，以知見隱。可見，摹物是墨家研究認(rèn)識(shí)世界的一般形式和規(guī)律的學(xué)問，可以稱為他們的科技認(rèn)識(shí)論，由于規(guī)定了科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)的目的和正確指向，使墨家的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。

3. 墨子的發(fā)明創(chuàng)造

史書記載中的墨子發(fā)明的云梯、滑車、連弩、可以旋轉(zhuǎn)的連弩炮臺(tái)轉(zhuǎn)射機(jī)、藉車等機(jī)械可能是利用杠桿、軸、齒輪、繩索的彈性實(shí)現(xiàn)的機(jī)械工具，加上弓箭、火箭、燃燒的炭火、石塊等作為武器。…… 

根據(jù)《墨子》中關(guān)于機(jī)關(guān)術(shù)的記載，當(dāng)時(shí)墨家發(fā)明出來的機(jī)關(guān)器械有：

（1）連弩車 見于《墨子·備高臨》。連弩車是一種置于城墻上可同時(shí)放出的大弩箭六十支，小弩箭無數(shù)的大型機(jī)械裝置，需十個(gè)人駕駛，最為巧妙的是長(zhǎng)為十尺的弩箭的箭尾用繩子系住，射出后能用轆轤迅速卷起收回。   

（2）轉(zhuǎn)射機(jī) 見于《墨子·備城門》。轉(zhuǎn)射機(jī)也是一種置于城墻上的大型發(fā)射機(jī)，機(jī)長(zhǎng)六尺，由兩人操縱，與連弩車不同的是轉(zhuǎn)射機(jī)更為靈活，能夠在一人射箭的同時(shí)由另一人將機(jī)座旋轉(zhuǎn)。 

（3）藉車 見于《墨子·備城門》。藉車外部包鐵，一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機(jī)器，由多人操縱用來防備敵方的攻城隊(duì)。 

實(shí)際中的機(jī)關(guān)術(shù)顯然不如游戲中那樣神奇且令人驚嘆，但以兩千多年前的生產(chǎn)力，能夠設(shè)計(jì)并制造出如此復(fù)雜的機(jī)械，也是相當(dāng)?shù)牟蝗菀住?nbsp;  

此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱“中國(guó)古代墨家的科技成就等于或超過整個(gè)古代希臘。

4.墨家科技思想的價(jià)值

墨家學(xué)派的科技思想，盡管現(xiàn)在看起來有些簡(jiǎn)單和粗糙，甚至還有缺陷，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)還處在萌芽狀態(tài)，作為先秦最為重視自然科學(xué)技術(shù)的學(xué)派，墨家的科學(xué)實(shí)踐和科技思想有著重要的價(jià)值，堪稱中國(guó)古代科技思想的典范，對(duì)中國(guó)古代科技文明的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。《墨經(jīng)》蘊(yùn)涵著豐富的自然科學(xué)思想和知識(shí)，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說：“在吾國(guó)古籍中欲求與今世所謂科學(xué)精神相懸契者，《墨經(jīng)》而已，《墨經(jīng)》而已矣。”（梁?jiǎn)⒊赌有ａ尅纷孕颍?

墨家豐富的科技思想，本應(yīng)為中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn)。可惜的是，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，墨家的科技思想并沒有得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，甚至屢遭排斥，導(dǎo)致興盛一時(shí)的墨家科技思想逐漸湮沒。墨家科技思想之所以沒有能夠在古代中國(guó)繼承和發(fā)揚(yáng)，原因是多方面的。墨家的科技思想是依附于墨家而存在的，其學(xué)派中絕，科技思想自然也會(huì)受到冷落。另外，中國(guó)社會(huì)在漢代以后儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，儒家貴道賤器（“君子不器”），鄙視生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)。墨家科學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的背離，也決定了其必將衰微的命運(yùn)。從墨家科技思想本身來看，這些思想超越了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，也導(dǎo)致其容易衰落。

（四）墨子的素質(zhì)教育思想

素質(zhì)教育是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育，是社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，要達(dá)到讓人正確面臨和處理自身所處社會(huì)環(huán)境的一切事物和現(xiàn)象的目的。

墨子是個(gè)大教育家，是一位最早倡導(dǎo)素質(zhì)教育的教育踐行者。

墨家實(shí)施的素質(zhì)教育，首先是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德、理想教育，以墨子為代表的墨家教育思想，就蘊(yùn)涵了實(shí)施素質(zhì)教育的基本理念、準(zhǔn)則與方法。他的“量力而行”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”和“學(xué)以致用”等原則，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在大力推行素質(zhì)教育的今天，值得我們借鑒和反思。

墨家并不是出身于俠的武士團(tuán)體，而主要是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們所從事的是一般游士的共同事業(yè)：完成學(xué)業(yè)，然后四處游說，用自己的觀點(diǎn)和辯才去影響諸侯各國(guó)，并爭(zhēng)取出仕實(shí)現(xiàn)自己的政治主張以建功立業(yè)。如墨子曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于衛(wèi)，游公孫尚過于越，出曹公子于宋，使勝綽事齊國(guó)項(xiàng)子牛。很有“讀萬卷書，行萬里路”的味道。

其實(shí)，用后人所說的“讀萬卷書，行萬里路”來形容墨家子弟并不為過。墨子的五個(gè)“家”里面就有一個(gè)“教育家”。人類歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，就是墨子約在其三十歲之前創(chuàng)辦的。這個(gè)學(xué)校培養(yǎng)了大批人才，史稱“弟子彌豐，充滿天下”。  

1.墨子的品德教育觀（“義”、“利”觀）——“以德為先”，“身體力行”

墨子經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間艱苦的探索與實(shí)踐，形成了獨(dú)具特色的人生觀，即“興天下之利，除天下之害” (《墨子·兼愛中》)，實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”(同上)，國(guó)泰民安的理想社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一崇高理想，教育就肩負(fù)著了重大的使命。墨子認(rèn)為，教育是一種“為義”的活動(dòng)。《墨子·尚賢下》篇說：“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”然而，相比之下，“有道者勸以教人”比其它兩種顯得更重要。教育可以培育出有德之人，使人認(rèn)識(shí)義的重要性。當(dāng)人們意識(shí)行義不但能使自我受益，也可以給整個(gè)社會(huì)帶來公義，那么人們也就會(huì)樂于從事行義的活動(dòng)了。

 “義”、“利”觀教育，是墨家學(xué)派素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一。《墨子·魯問》記載，吳慮謂墨子曰：“義耳義耳，焉用言之哉？”墨子曰：“子之所謂義者，亦有力以助人，有財(cái)以分人乎？……而教天下以義乎，功亦多，何故弗言也？”這表示實(shí)行兼愛，即有力以助人，有財(cái)以分人，就是義舉，就是仁愛。“義”與“利”本是兩個(gè)不同的概念，屬于不同的范疇：“義”屬于感情范疇，而“利”屬于經(jīng)濟(jì)范疇，將二者劃上等號(hào)看起來是不可思議，但墨子看來“義”與“利”二者是統(tǒng)一的，不可分割的，墨子言“義”，有明確的界定，曰：“義，利也。”義，就是利于他人，是做“好事”之意。何為“利”呢？曰：“利，所得而喜也。”意思是：“利”是得道好處而“喜悅”，“得利”者人人皆歡喜。在墨家看來，為百姓、國(guó)家做好事，就是“義”，百姓、國(guó)家得到了好處，就是“利”。

墨家勸學(xué)的重要內(nèi)容之一是“義”，其弟子在處世行為中，把行義看的重于一切，“萬事莫貴于義”，墨家創(chuàng)始人墨子面對(duì)楚王的優(yōu)封厚祿，不肯沽名釣譽(yù)，尸位素餐，不為五百里之封而動(dòng)心，此“義”舉被傳為美談。對(duì)墨家弟子更是要求用“義”來處理人們的各種利益關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，要求其在生死、貧富、親疏面前，必須以“義”為原則做出選擇，即謂：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”據(jù)《墨子·耕柱》記載：墨子使管黔敖推薦高石子去衛(wèi)做官，衛(wèi)國(guó)國(guó)君給高石子的俸祿很優(yōu)厚，但由于衛(wèi)君不用墨道，高石子謹(jǐn)記墨子“天下無道，仁義之士不應(yīng)該處在厚祿位置”之訓(xùn)而返回，被墨子譽(yù)為“拒俸祿而追求義”的弟子。

人的一生只有一次生命，故世人倍加珍惜，但墨家弟子為“義”卻可舍去一切。《墨子·大取》曰：“斷指與斷腕，利于天下，相若無擇也，生死利若，一無擇也。”意思是砍斷指頭和砍斷手腕，如果二者利于天下相同，那就無所選擇了。生和死，如果二者利于天下相同，那也就無所選擇了。墨家這種貴義精神，既有平治天下的懷抱，也有大俠的義行，更有路見不平，拔刀相助、見義勇為、舍己為人的勇于犧牲精神。這種精神多年來一直為世人所稱頌，即使其反對(duì)者也不得不佩服。如孟子說：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下而為之。”莊子曰：“墨者多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。……墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍，才士也夫！”這種“道不行，不受其封，義不聽，不處其朝”、刻苦力行、無私奉獻(xiàn)、為國(guó)家和百姓之利勇于獻(xiàn)身的精神，逐步融于墨家集團(tuán)的深層結(jié)構(gòu)之中，并在這個(gè)團(tuán)體中薪火相傳，代興不輟，對(duì)國(guó)人品格產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

2.墨家的集體觀、紀(jì)律觀教育——“大公無私”，嚴(yán)以律己

墨家授課內(nèi)容除文學(xué)、自然科學(xué)、軍工科學(xué)等課程外，集體觀念教育和組織紀(jì)律觀念教育也是一項(xiàng)重要內(nèi)容。墨家學(xué)派可以看作是最早的民間組織。它有明確的綱領(lǐng)，有嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，有鐵一般的組織紀(jì)律。在這樣一個(gè)大家庭里，加強(qiáng)集體主義觀念、組織紀(jì)律觀念至關(guān)重要。因此，墨家教育弟子要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與集體之間的關(guān)系，個(gè)人要絕對(duì)服從墨家團(tuán)體，要忠誠(chéng)地為團(tuán)體服務(wù)，自覺形成集體主義觀念和情感，樹立“大公無私”的理想，防止個(gè)人主義及自私自利思想的產(chǎn)生和影響，處處關(guān)心集體、熱愛集體，樹立集體榮譽(yù)感和責(zé)任感。

《墨子·耕柱》記載，墨子推薦耕柱子到楚國(guó)做官，有幾個(gè)弟子去探訪他，耕柱子請(qǐng)吃飯每餐僅三升米，僅夠吃飽，招待不優(yōu)厚，這幾個(gè)學(xué)生回來告訴墨子，說耕柱子在楚沒有什么益處，可召他回來，墨子不相信。時(shí)過不久，耕柱子讓人送回十鎰黃金，并轉(zhuǎn)告墨子：弟子不敢貪圖財(cái)利，節(jié)省下的十鎰黃金，請(qǐng)你安排使用。耕柱子的事跡表明墨家弟子大公無私，集體觀很強(qiáng)。正是這種觀念，增強(qiáng)了團(tuán)體凝聚力，使墨家學(xué)派成為一個(gè)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勤勞能干、克己奉公、紀(jì)律嚴(yán)明的團(tuán)體，為先秦各派及各種勢(shì)力所折服。

墨家嚴(yán)明的組織紀(jì)律觀更是令世人稱道。墨家團(tuán)體改變“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念，內(nèi)部成員上自巨子，下至一般弟子都要遵守墨家法規(guī)。《呂氏春秋·去私篇》載，墨家巨子腹黃享居秦，其子殺人。秦惠王念腹黃享年邁且僅其一子而恕之。而腹黃享卻秉行墨家“殺人者死，傷人者刑”之法規(guī)，不聽惠王勸說而誅之。可見墨者嚴(yán)格執(zhí)法，遵守組織紀(jì)律，將公平、道義置于親屬私情之上，這就是“以繩墨自矯”大義滅親的典范。這種秉公執(zhí)法、嚴(yán)于律己、任俠尚義的執(zhí)法氣概在當(dāng)時(shí)確是鮮見。為此，呂不韋曾贊曰：“忍所私以行大義，巨子可謂公矣。”墨家門徒在巨子的言傳身教下，都自覺養(yǎng)成良好的服從集體、自覺守紀(jì)的風(fēng)尚，他們無論是在團(tuán)體內(nèi)部服務(wù)或在外邊從事，無論是“農(nóng)與工肆”之輩或是軍政要員，都能牢記、堅(jiān)守墨家法規(guī)，與團(tuán)體保持著密切聯(lián)系，定期向巨子匯報(bào)工作，自覺接受組織的考查。如弟子中侍楚的耕柱子，按照墨家不存私產(chǎn)的紀(jì)律，自覺將剩余的錢財(cái)送給墨子，作為團(tuán)體的財(cái)產(chǎn)。上述事例表明，如果沒有執(zhí)行組織紀(jì)律的高度自覺性，就不能有這樣的自覺行動(dòng)。 

墨子主張教育要培養(yǎng)“賢士”，由于“賢士”的主要品德是“兼愛”，故亦稱“兼士”。對(duì)于賢士，《墨子·尚賢上》曾提出過三條具體標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”，即道德的要求、思維論辯的要求和知識(shí)技能的要求。知識(shí)技能的要求是為了使兼士們有興利除害的實(shí)際能力，思維論辯的要求是為了“上說下教”，去向社會(huì)推行其“兼愛”主張。

在墨子看來，教育目的是為國(guó)家培養(yǎng)大量的“兼士”。墨子希望培養(yǎng)眾多的兼士，以利于國(guó)家的統(tǒng)治與穩(wěn)定。《尚賢上》篇記載：是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。

意思是說，若國(guó)家擁有眾多賢良人士，那么國(guó)家的治理就厚實(shí)、穩(wěn)固；若國(guó)家擁有的賢良人士少，那么國(guó)家的治理就薄弱、動(dòng)蕩。因此國(guó)家的執(zhí)權(quán)者的首要任務(wù)，是使賢良的人增多。如何使“賢良之士”亦即“兼士”增多呢?那只有通過良好的教育來培養(yǎng)了 。

墨子對(duì)其弟子施以嚴(yán)格的組織紀(jì)律教育，培養(yǎng)高尚的情操和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，授予各種專門的知識(shí)和各種生產(chǎn)勞動(dòng)的技能技巧，使他們?cè)诜止ず献鞯脑瓌t下，各從事其所能，把他們培養(yǎng)成真正履行墨家道義，實(shí)現(xiàn)“興天下之利，除天下之害”的目的而行義的“兼士”。

3.墨子的因材施教觀——“量力而行”，“因材施教”

墨子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，因人、因時(shí)、因事、因地的不同，而施于不同的教育。他要求弟子“能談辯者談辯、能說書者說書、能從事者從事。”（《墨子·耕柱》）墨子根據(jù)教育對(duì)象素質(zhì)的不同，挖掘弟子潛力，發(fā)揮弟子特長(zhǎng)，分別給予教育。墨子不固守培育全才、通才的教育目的，而是貫徹執(zhí)行因材施教的教育原則，考察被教育者的具體情形，區(qū)別對(duì)待，使他們學(xué)有專長(zhǎng)。墨子反對(duì)弟子不考慮自身的條件，隨心所欲，盲目學(xué)習(xí)。有弟子欲學(xué)射擊，墨子斷然拒絕。

墨子在教學(xué)上根據(jù)學(xué)生接受能力的不同，分級(jí)教育。有的弟子感到不平，質(zhì)疑墨子：“先生每次教我的都非常簡(jiǎn)單，而教給別人的卻非常詳細(xì)，這樣做不是太偏心了。”墨子聽了，語重心長(zhǎng)的說：“假如你一天完成十個(gè)項(xiàng)目，而別人能完成一百項(xiàng)，這就說明你的接受能力比別人差一些，所以你必須由淺及深，循序漸進(jìn)，最終能精通此門技術(shù)。假如和別人一樣，教給你的太多，你就承受不了，日久天長(zhǎng)你就會(huì)感到乏味，最終就會(huì)放棄，一技無成。你看我說的對(duì)嗎？”這個(gè)弟子聽了，頓時(shí)如撥云見日，想不到老師有這樣周密的安排，令人佩服。

墨子因材施教的方法表現(xiàn)在根據(jù)教育對(duì)象的特長(zhǎng)、愛好、性格的差異，施于不同的教育內(nèi)容；根據(jù)教育對(duì)象的天賦資質(zhì)或才能高低，予于不同的要求標(biāo)準(zhǔn)。墨子能夠認(rèn)識(shí)到弟子們的材資有不同并實(shí)施相應(yīng)之教，這是他長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)的結(jié)果。

4.墨子的平等教育觀——“上說下教”，“農(nóng)與工肆之人”

墨子認(rèn)識(shí)到社會(huì)教育具有極其重要的作用。“王公大人”的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和個(gè)人的好惡影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，要說服教育他們“尊天、事鬼、兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬。”對(duì)“農(nóng)與工肆之人”，進(jìn)行教育，喚醒他們共同創(chuàng)造一個(gè)“兼相愛、交相利”的理想社會(huì)。墨子要喚起廣大人民的覺悟，提高全社會(huì)人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其崇高的社會(huì)理想。

墨子的教育思想突破了當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的等級(jí)教育制度界限，他期望挖掘出蘊(yùn)藏在民眾深處的力量來消除社會(huì)的不平等。墨子對(duì)待受教育者的態(tài)度自然與儒家不同。不看其出身門第，不查其所居職業(yè)，不分等級(jí)貴賤。故墨家弟子中多是“農(nóng)與工肆之人”，這就沖破了儒家的“愛有差等”的教育思想，同時(shí)也打破了當(dāng)時(shí)血緣宗法制的束縛，是對(duì)舊宗法制度的否定。墨子把教育范圍、教育對(duì)象擴(kuò)大化，有助于全方位地推動(dòng)教育事業(yè)，也有助于消除長(zhǎng)久存在的教育歧視、教育差別、剝削意識(shí)等許多不良的社會(huì)現(xiàn)象。

5.墨子的環(huán)境育人觀——“染蒼染黃”，“知善為善”

墨子非常注意環(huán)境的作用，子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可以不慎也。”（《墨子·所染》）墨子看人染絲，感嘆染料顏色變化，絲的顏色也隨之改變。反反復(fù)復(fù)可以改變多次，他的寓意是不僅僅染絲如此，做人治國(guó)也是同樣的道理!這和‘與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭’有異曲同工之妙。成語“近朱者赤，近墨者黑”與之相同。也就是說，人的后天發(fā)展與他所處的環(huán)境和所接受的教育有很大的關(guān)系。“孟母三遷”的故事證明了這個(gè)觀點(diǎn)是很正確的。同時(shí)，墨子認(rèn)為只有加強(qiáng)好的教育，才能達(dá)到教育的目的，培養(yǎng)合格的學(xué)生。

6.墨子理論聯(lián)系實(shí)踐的技能教育觀——“知行合一”，“志功統(tǒng)一”

墨子出生在勞動(dòng)人民家庭，在家人的言傳身教下他從小乃至一生都熱愛勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)對(duì)培養(yǎng)人格的重大作用和偉大意義。因此，勞動(dòng)技能教育在墨家教程中占有較大比重，要求“士雖有學(xué)，而行為本”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，述作并重，突出理論與實(shí)踐的結(jié)合。

這種教育，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)言信行果的處世原則，反對(duì)妄說空話。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，但也有個(gè)別學(xué)派及個(gè)別人以怪論投機(jī)，以空話欺人，對(duì)于這種不正之風(fēng)，墨子非常厭惡，稱他們是只講空話的“蛤螟蛙蠅”。說：“蛤蟆蛙蠅日夜而鳴，舌干擗，然而不聽。今鶴雞時(shí)夜而鳴，天下振動(dòng)。多言何益？唯其言之時(shí)也。”教育弟子要適時(shí)而言，言之有用，切忌妄言，“言足以復(fù)行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”。認(rèn)為人有言論就應(yīng)付諸行動(dòng)，不能付諸行動(dòng)的言論叫說空話。

墨家重言教，更重身教。墨子為行義寧拒五百里的書社之封，也不失信于眾，做到言行一致，墨家弟子則更是有過之而無不及。墨家臣子孟勝在守陽(yáng)城形勢(shì)萬分危急之時(shí)，其弟子勸其棄城撤走，孟勝卻說：“受人之國(guó)，與人有符。今不符，而力不能禁，不能死，不可。”最后英勇戰(zhàn)死，做到言必信，行必果。這種千金一諾、已諾必誠(chéng)的思想形成，中國(guó)民間強(qiáng)烈的守諾信用觀念，這種觀念不但成為正直之士的處世準(zhǔn)則，也成為所有豪杰莽夫共同恪守的信條。

二是理論與實(shí)踐相結(jié)合，寓知識(shí)于勞動(dòng)創(chuàng)造之中。墨子推行“上說下教”，教導(dǎo)弟子必須 “強(qiáng)力從事”，重視技能，利民生財(cái)?shù)慕袒Ｄ右陨碜鲃t，以言教人，身教重于言教，主張實(shí)踐力行。勞動(dòng)技能教育在墨家教程中占有很大比重，要求“士雖有學(xué)，而行為本”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，述作并重，突出理論與實(shí)踐的結(jié)合，寓知識(shí)于勞動(dòng)創(chuàng)造之中。

《墨經(jīng)》篇洋洋灑灑，精煉地傳授了諸多科學(xué)知識(shí)、技能技巧，堪稱為一部微型的古代百科全書。同時(shí)，也是墨子對(duì)弟子施行技能培養(yǎng)的例證。墨子強(qiáng)調(diào)任俠精神，并且墨家有勇有謀，各種各樣的“專業(yè)人才”都有，為實(shí)現(xiàn)政治訴求而身體力行。墨子說：“志不強(qiáng)者智不達(dá)。”“雄而不修者，其后必惰。”這些教學(xué)理論對(duì)于開發(fā)學(xué)生的非智力因素，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐統(tǒng)一，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

墨子強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)力從事”，就是強(qiáng)調(diào)“行動(dòng)力”，這就是我們今天說的“執(zhí)行力”。 他說：“士雖存學(xué)，而行為本焉。”但不輕視勞動(dòng)，且身體力行，親自動(dòng)手制作。他能用三寸之木，瞬間削成能負(fù)千斤重的車轄；他創(chuàng)造的連弩之車、拋石機(jī)等更是當(dāng)時(shí)軍事上最先進(jìn)的防御武器。毛澤東曾這樣評(píng)價(jià)他：“墨子是勞動(dòng)者，他是比孔子更高明的圣人，……他親自動(dòng)手做桌椅……。”這些實(shí)踐制作使他既是一位知識(shí)淵博的知識(shí)分子，同時(shí)又是一著名的能工巧匠。他將實(shí)踐中積累的豐富的制作經(jīng)驗(yàn)，毫不保留地傳給弟子，其弟子不僅能講善辯，而且理論聯(lián)系實(shí)際，會(huì)干善干。如墨子訓(xùn)練弟子制造生產(chǎn)、軍事兩用的桔槔、轆轤、滑輪、車梯等機(jī)械工具或武器，同弟子一起進(jìn)行本影、半影、球面鏡成像、小孔成像等一系列光學(xué)實(shí)驗(yàn)，與弟子共同進(jìn)行力學(xué)、聲學(xué)等科學(xué)試驗(yàn)，通過這些實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐，既鍛煉了弟子的實(shí)際操作技能，又為科學(xué)技術(shù)的研究發(fā)明做出了貢獻(xiàn)。

墨家團(tuán)體“強(qiáng)力從事”業(yè)績(jī)巨大，這種業(yè)績(jī)的取得，是與其素質(zhì)教育分不開的，面對(duì)社會(huì)制度的大變革，墨家對(duì)教育進(jìn)行了改革，首開了素質(zhì)教育的先河，走在先秦諸家之前。杜國(guó)癢說：“先秦諸子，只有墨子是革命的。”正是因?yàn)閷?shí)施了這種素質(zhì)教育，墨家學(xué)派異軍突起，成為當(dāng)時(shí)獨(dú)與儒學(xué)相抗衡的兩大顯學(xué)之一。正是實(shí)施了這種教育，提高了墨家弟子全面的素質(zhì)，“能談辯的談辯，能說書的說書，能從事的從事”，人才薈萃，在救宋之時(shí)，三百余名德、才、智俱佳且善守城之技的墨家弟子召之即來。

隨著歷史的發(fā)展，墨學(xué)雖幾起幾落，但墨家的教育思想，尤其是素質(zhì)教育思想已形成中華民族整體教育思想的體系。凡遇有制度變革，鼎新政治、改善經(jīng)濟(jì)之時(shí)，各種主張學(xué)說如汗牛充棟，但其間無不閃爍著墨子思想的光輝。梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)：“墨子精神深入人心，至今不墜。”時(shí)至今日，它仍然對(duì)我國(guó)文化、教育事業(yè)乃至中華民族的道德教育和人格培養(yǎng)產(chǎn)生著巨大的影響。

7.墨子的全面教育觀——“社會(huì)所需”，“各盡所能”

墨子在教育上根據(jù)社會(huì)分工的不同，分為農(nóng)學(xué)、紡織學(xué)、手工學(xué)、機(jī)械學(xué)、建筑學(xué)、商業(yè)學(xué)、軍學(xué)，涉及面非常廣泛。只要社會(huì)需要的有用人才，他都去教育培養(yǎng)。

墨子非常重視教育，培養(yǎng)出來一批又一批的墨者，為傳播墨學(xué)，興利除害而“摩頂放踵”、“上說下教”。墨子教育的內(nèi)容比較全面。除學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，如《詩(shī)》、《書》、《春秋》以及《墨經(jīng)》。再“能談辯者談辯、能說書者說書、能從事者從事”，根據(jù)學(xué)生的能力、愛好、特長(zhǎng)分別教育，或?qū)W文，或?qū)W理，或?qū)W軍工。所教學(xué)大體包括哲學(xué)、宗教、倫理、教育、天文、數(shù)學(xué)、物理、應(yīng)用科學(xué)、軍工科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、外交等。

墨子的理想非常崇高——追求人人平等的“大同世界”——作為人類追求的終極目標(biāo)，這在中國(guó)和人類幾千年的思想史上，還是第一次，雖然實(shí)現(xiàn)起來確實(shí)不易，但卻是完全有可能的。

如果人類社會(huì)果真能夠按照墨子的設(shè)想，真正做到“兼愛”、“非攻”——“愛他人之國(guó)”如同愛自己的國(guó)家，“愛他人之家”如同愛自己的家，“愛他人”如同愛自己；那么，這個(gè)世界上就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)與利益的紛爭(zhēng)了。

聯(lián)合國(guó)應(yīng)該進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的改革，建立一個(gè)有權(quán)威的統(tǒng)一的地球王國(guó)。成立“聯(lián)合國(guó)大學(xué)”，專門研究人類共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。為廢除國(guó)界和國(guó)家做好準(zhǔn)備。地球村已經(jīng)形成，人類應(yīng)該成為一個(gè)團(tuán)結(jié)互愛的群體，而不允許任何的敵視和殘殺行動(dòng)，否則，以反人類罪行論處。

希望當(dāng)今世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)并充分領(lǐng)會(huì)墨子的思想，并在聯(lián)合國(guó)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下付諸行動(dòng)。

歷史的條件已經(jīng)成熟，只要人類肯拋棄個(gè)人私利，拋棄黨派紛爭(zhēng)，拋棄國(guó)家的糾紛，把地球看作自己共同的“唯一的家園”，愛護(hù)地球就像愛護(hù)自己的“小家”，就像愛自己的“政黨”，就像愛自己的“國(guó)家”，那么，真正的“大同社會(huì)”與“和諧社會(huì)”就會(huì)由“設(shè)想”變成現(xiàn)實(shí)，“共產(chǎn)主義”理想的實(shí)現(xiàn)指日可待。

為什么資本主義的“全球化”不可能實(shí)現(xiàn)呢？因?yàn)橘Y本主義奉行的弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”是既違反天道，又違反人道的。它把少數(shù)人壓迫、削多數(shù)人推向了極致，嚴(yán)重違反了人類追求“平等、博愛、自由”的理想目標(biāo)。它遭到了世界上絕大多數(shù)人民的抵制與反抗。因此，資本主義制度是注定要滅亡的，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

希望全世界各國(guó)的各個(gè)大學(xué)都來研究墨子的學(xué)說與思想，并廣泛傳播。當(dāng)人類把墨子的思想和老子的思想真正用來指導(dǎo)自己行動(dòng)的時(shí)候，就可以避免地球的毀滅與人類的滅亡，人類可以就真正做到和諧相處，并與大自然和諧相處，走向可持續(xù)發(fā)展的光明未來——“大同社會(huì)”。 

                              襄陽(yáng)居士

                                  2010年1月11日初稿

                                  2011年1月26日修改

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)