門外聊儒　　

曹素人　　

幾千年來，在承載著中華民族的960萬平方公里土地上，56個民族生存發展的諸多問題，大體上都由各方面的專家、學者論證過，基本上理清楚了?！　?/p>

但是對儒——孔孟之道，顯然還沒有完全獲得共識，讓人云里霧里的。五四運動時期的魯迅，在他所著的《狂人日記》中，曾斥之為“吃人”的惡魔。當時的共產黨人以及許多先進分子站在他一邊，自然不在話下。但是，也確實有胡適、傅斯年、梁漱溟之流的學者，蔣介石之流的政客卻始終推崇它。截止現在，甚至還有某些精英吹鼓它“博大精深”，主張以《論語》、《中庸》治理現代的社會主義國家。　　

改變了中國，改變了世界的毛澤東。還在延安時期，就提出過：“要總結孔夫子…”。惜乎，大概因為現實的斗爭太緊張太激烈，以致好像還沒有人做過?；蛘咦鲆灿腥俗鲞^，只是還沒有收獲突破性的成果?！　?/p>

鄙人年事已高，但身體還行。為了防止“腦萎縮”，又因為在自己的腦子里，只有“終生為共產主義事業而奮斗”，沒有共產黨人“離休”、“退休”一說；又以為這件事值得一做，所以想到來做一做?？捎置髦约翰攀鑼W淺，不敢做。想來想去，想到許多人認同的“大膽的假設，小心的求證”的治學原則。于是乎冒然鼓起勇氣，大膽假設，依靠自己一知半解的歷史知識，以及馬克思主義的常識，或許能夠做點什么。并且做了起來?，F在斗膽把自己的思辨所得，縷述如后?！　?/p>

一　　

山有脈，水有源?！　?/p>

孔孟學說——儒，也有根有源，有一個發生完備衰落的過程。一般學者專家，都認為它源于周公旦的《周易》和《周禮》?！　?/p>

“人世難逢開口笑，上疆場、彼此彎弓月，流遍了郊原血”（毛澤東：賀新郎·詠史）。周武王滅紂建國以后，發展到春秋時期，各諸侯國之間，不斷地發生戰爭，實行兼并?？鬃訉@種狀況顯然不以為然，主張 “克己復禮”，并以“克己復禮為仁”。主張以“孝悌忠信禮義廉恥”和仁等，作為處理各種人際關系和做人的準則。到了孟子時代，情況不見好轉，仍然和孔子時代一樣，孟子在經過反復思辨之后，毅然做出了一個歷史性的論斷，也就是既肯定了孔子的“禮”與“仁”，又對它們做了補充和修正，明確地提出了“民為貴，君為輕，社稷次之“和實行“仁政”。迄至漢武帝時，董仲舒把他的讖緯神學也融合了進去，并說服了漢武帝，“罷黜百家，獨尊儒術”?！　?/p>

從此，天子——皇帝們由“代天巡狩”的天使、“替天行道”，演化到他們的思想成了“天意”；他們的作為是天的作為，他們成了天的化身，徹底地“天人合一”了。這既為儒釋道三教合流敞開了大門，也使得原本由于人數比較少，文化十分落后。而被蔑視的東夷、西戎、南蠻、北狄為代表的部落首領，在打敗中原皇帝以后，也可以以天子的名義做起中原的皇帝來。跟隨他的那些大小頭目也可以做起大大小小的官來，從此他們就接受了漢文化，使彼此的文化逐步融合了起來。這里需要特別指出的是，這個“天人合一”，是把一個神——天之子，還原成了活生生的人——皇帝。它同喜瑪拉雅山上的一個不愿做王子的王子，出家修行成了佛；西方世界一個活生生的斗士，被釘死在十字架上之后變成了上帝，大不相同，正好相反。在名義上的神，實際上的人這一點上，鄙人認為孔子簡直成了唯物主義者。到了宋代，孔子受封為“文宣王”、“至圣先師”，孟子成了“亞圣”，也就是水到渠成，理所當然，不容置疑了。與時俱進，就旁騖起哲學來，興起了朱熹的理學，格致學，王陽明的心學，李贄的唯物論。從那時起展開的“知難行易”的爭鳴，甚至一直搭上了孫中山和毛澤東?！　?/p>

二　　

先來討論禮?！　?/p>

當今一般人講的禮，是指尊老愛幼，彼此友善，人與人之間相互關系講平等。這當然是對孔孟之禮的異化、泛化、現代化。是有益的，值得繼承發揚?！　?/p>

孔孟學說之禮，正好和上述理解相反。講的是品級，講的是尊卑，講“三綱五?！保澳凶鹋啊薄Ｔ诰贾g講以君為綱，在父子之間講以父為綱，在夫妻之間講以夫為綱。而對女性則講在家從父，出嫁從夫，夫死從子。在兄弟之間則講嫡出為長。師徒則講一日為師，終生為父。在一個家族聚居區，如果家族內部出現了違反族規的問題、甚至涉及到特殊的人命問題，都可由族長負責處置?！　?/p>

敬請注意：前面提到過的“孝悌忠信禮義廉恥”和仁等，正是兌現這種人際關系的做人的準則?！　?/p>

孔孟學說中，只有在朋友之間，才能享用到現在的“平等”，如所謂“忘年交”。不過，孔孟學說中并沒有平等這樣的觀念，講平等對孔孟學說來說，是悖論。下面，我要著重指出：　　

禮。作為觀念形態，是孔孟學說的價值觀，是孔孟學說的“綱”。先從樂和禮的關系說起，所有專家、學者都知道，樂和禮都是周公制定的。但是它們卻不是兩個平起平坐的概念。禮要起主導作用，樂要受到禮的規范和制約。天子、諸侯所享有的樂器編鐘和樂舞的佾制，有著嚴格的區別、再如只有天子能夠享受九個鼎、出行時能夠乘坐八匹馬駕的車等，都是絕對不允許“僭越”的。說到其它如 “天下為公”、“忠孝”、“仁愛”、“悌義”、“誠信”、“廉恥”、“修身齊家”、“氣節”、“名節”“慎獨”，以及“有教無類”，“學而優則仕”、“文以載道”等等。都緊緊地圍繞著禮，依附于禮，從屬于禮，全都是間接、直接為它服務的。禮還包括與“進貢”相聯系的藩屬觀念，敵對族群之間締結姻親的“和親”觀念、血緣觀念等?！　?/p>

禮。也是一種經濟、政治制度。它和前面說的觀念形態一樣，是在原始農牧業、手工業日益發展的條件下；在周武王、周公旦率領奴隸們，推翻奴隸主的斗爭中逐步形成并完善起來的。它是一種新的占有權和利，分配權和利，維護權和利的體制?！蹲髠鳌非f公十八年：“王命諸侯，禮數亦異”。朱熹也說過：“禮，制度品節也”。　　

有史以來，直到孫中山創建 “中華民國”，我們這960萬平方公里的地面上，從來沒有過現代國家、民族、階級、主義、民主、專政、發展社會生產力等這些觀念（國字是有的，但是它的內涵是都城，封地或地方而已）。有的只是“天下”、“江山”、“社稷”、“天子”、“禮”、“仁”、“忠孝”、“主子奴才”等這樣的觀念。那“天下”、“江山”、“社稷”，是天子——皇帝們及其家族的私有財產。孔孟學說教訓我們：“率土之濱，莫非王土”。所以： 　　

天子——皇帝及皇族是絕對的占有者。他們擁有的權和利是無限的?！　?/p>

所有從事農牧業、手工業的勞動者，孔孟稱之曰“庶民”。并規定“禮不下庶民”，“民可使由之、不可使知之”，他們不享有任何權與利。當然：　　

他們中間，立過戰功、學有所成成了孔孟精英，生育了漂亮的女兒被納成了后妃的，則可以擠進占有者陣容中去?！　?/p>

“庶民”中的絕大多數，雖然有時有幸被稱為“子民” 。不過歸根到底，卻只能和土地山川一樣，和馬牛羊雞犬豕一樣，只是組成“天下”、“江山”、“社稷”的細胞或構件而已?！　?/p>

再給精英們提個醒，當初周公輔助武王廢除奴隸制度時倡導的天下為公，傳到孔夫子這里被他做了修正，廣大的庶民與公字無緣。他們生下來就是為皇帝、皇族服務的，為所有士大夫服務的，這就是孔子主張的“天下為公”?！　?/p>

庶民們活著首先只是為了無償的為天子——皇帝和皇室服兵役、服勞役。戰爭任由天子——皇帝們驅使他們去打，著名的《木蘭詞》就告訴我們：作戰用的兵器，馬匹，都由庶民自行制備，自行帶去。天子——皇帝、皇族們生前死后的豪華享受，完全由他們承擔。舉世聞名的萬里長城、秦始皇兵馬俑、都江堰、京杭大運河、紫禁城、十三陵還有漢陽（景帝）陵等等，莫不是用庶民的軀體壘筑起來的。　　

皇帝們是怎么駕馭這些“子民”的呢？大家都知道，他們掌握有：　　

以丞相為首的中樞機構；　　

他們的父系、母系姻親及立過戰功的臣子們，被分封分配到不同地區，組成各級的地方機構。由漢代初創、隋唐基本完善的科舉制度，把孔孟精英吸納到了上述不同機構中去。這些機構中大小不等的主宰者、統治者，當然同時也成了大小不等的占有者。但他們也還是天子——皇帝們的“爪牙”、“鷹犬”和“奴才”。　　

還有，人總是要死的，誰也萬歲不了?！　?/p>

人所共知，天子——皇帝們享有三宮六院。因此他們的兒子也會很多?；实蹅儭氨馈绷?，誰來接班，沒有準則，就要天下大亂?？酌蠈W說周到得很，為之設計了很好的準則：“傳嫡不傳庶（旁支）。傳長不傳次”。　　

禮，大體上有如上述。禮是可以認識的，談不到“深不可測”。　　

盡管在我們國內，消滅封建的經濟、政治制度，已經幾十年上百年了。但是孔孟之道的價值觀，卻沒有隨之被改變，其影響仍然大得很。比如，改革開放以來，公然有人冒出來為袁世凱、李鴻章、曾國藩等人鳴冤叫屈，平反昭雪。他們在袁世凱、李鴻章、曾國藩等與林則徐、左宗棠之間，竟然找不到截然不同的差別來。其所以如此，在于他們觀察臧否人的準則，始終擺脫不了孔孟學說“孝悌忠信禮義廉恥”和仁的窠臼。立腳點沒有現代化，沒有真正地把國家、民族、工農兵的命運考慮進去，更遑論階級觀念了。行文到此，鄙人要毫不客氣，不厭重復的給某些專家、學者、精英再提個醒。現在已經發展到了高度發展的資本主義社會，共產主義的社會主義也出現過?？紤]問題，臧否人物，絕對不應當仍然停留在幾千年前出現的“孝悌忠信禮義廉恥”和仁等觀念上。特別是對政治人物和社會名流，不認真考慮他們在社會發展進程中究竟起過什么作用 ，作用有多大；不認真考慮他們在改變國家、民族、工農兵的悲慘命運中，究竟起過什么作用，作用有多大。就無論如何站不住腳。　　

上述這些人中如果還有共產黨人，那將是十分令人吃驚的。他們實在病得不輕，身上攜帶了上萬上億毫克的封建主義病毒，導致他們離一個合格的共產黨人還遠的很。從源頭上說，大概相距三千多年：從1848年馬克思發表《共產黨宣言》算起，則相距一個半以上世紀；從五四運動和中國共產黨成立算起，差不多也相距一個世紀。鄙人認為如果這些先生真想成為一個合格的共產黨人，那就必須下定決心，好好學習馬克思主義和毛澤東思想，從而把封建主義病毒徹底地過濾掉。這里，鄙人還要附帶說一句，“三個代表”是不可能幫這個忙的。　　

還要交待的是，鄙人從不完全否認“孝悌忠信禮義廉恥”和仁等，也不否認宋以后的帝王，和以那個年代的知識分子為基礎的士大夫，都肯定他是圣人。因為在中華大地上，在幾千年的封建社會中，孔孟學說所起的穩定、減少破壞和殺戮的作用，在中華民族的形成融合中起過的作用，是否定不了的。這只要和歐洲、拉美等比較一下，人們就可以認同。而且只要擺脫禮的影響，轉變到為人民服務上來，就可以繼續起好的作用?！　?/p>

下面，再討論《中庸》?！　?/p>

《中庸》是因為能夠維護禮，鞏固禮，才發生存在，才得以流傳下來?！　?/p>

令人不能 不詫異的是，改革開放以來，竟然有人鼓吹起《中庸》來。請我們的年輕朋友注意，這號人物未必當真讀懂了《中庸》。只不過想冒充學者、專家，唬騙你們罷了?！　?/p>

奉勸我們年輕的朋友，切不可上當受騙。如果你真的想了解《中庸》究竟是怎么一碼事，建議你們先把《辭?！分械摹爸?zhòng)節”、“中和”、“中庸”三條注釋，認真地讀一讀，你就可以一目了然：《中庸》的要害，《中庸》的主旨，乃在鼓吹人們的思想情緒、人們的理念、人們的“喜怒哀樂”，都是天然地合乎“法度”，也即天然地合乎“禮”。如果你對禮的理解，達到了“不偏不倚”，“無過無不及”，能夠做到中規中矩，那你就已經掌握了“天地之本”和“天下之達道”?！吨杏埂愤€教導你：　　

禮是違反不得的。否則“禮崩、樂壞”，就會天下大亂?！胺鞘フ_法，大亂之殃”?！　?/p>

違背了禮，就是大逆不道，就要遭天遣，受到懲罰。懲罰的準則為“寬猛適當”。寬是可以“大赦”，猛則為滅門、誅九族。　　

讀者先生，鄙人不搞無限上綱。不認為倡導讀《中庸》的人，是為了復辟封建制度。但是他們是想用《中庸》取代毛澤東思想，否定毛澤東的《論人民民主專政》、“無產階級條件下的繼續革命”，這大概錯不了　　

接下來，談談“仁”?！　?/p>

一般的人總是把仁和愛，仁和慈相聯系，也有人講過“殺身成仁”，這是把仁和忠和義相結合起來了?！　?/p>

鄙人以為，仁雖然在遠古、在殷墟出土的甲骨文中就出現了，但卻是在周武王、周公旦創建、完善封建制度，推翻奴隸制度的斗爭中逐步顯露出來的；在封建勢力不同集團的相互斗爭、相互兼并中逐步顯露出來的。在這些斗爭中，當然免不了遍地橫尸、血流漂杵，慘不忍睹。就因為這樣，孔子除了強調“ 克己復禮”外，還呼吁在戰爭中，盡可能減少破壞、減少殺戮和流血，做到“己所不欲勿施于人”、“泛愛眾而親仁”等?！　?/p>

孟子是孔子的弟子子思的弟子，他是第一個提出“仁政”，推行“仁政”的人。他的這個主張對構建儒學有十分重要的意義。沒有“仁政”就可能沒有儒學。我們在前面談論的禮，對天子是沒有任何制約的；對廣大庶民又是熟視無睹的?！叭收钡耐瞥霾虐堰@兩個缺口堵了起來?！叭收钡囊υ谟冢骸　?/p>

天子必須受到制衡，庶民必須受到關注。也就是天子對庶民也必須遵守道德、必須做到仁。這就表明孟子是一個稱得上睿智的人，他準確無誤地認識到了天子與庶民的相互關系，沒有庶民就沒有天子。天子不“仁”，就會脫離和失掉廣大庶民。孟子講的“以天下得人者謂之仁”，“以德行仁者王”，“民為貴，君為輕，社稷次之”，也就是講的這個道理。但是，我以為有人把“民為貴，君為輕，社稷次之”和現代民本主義掛鉤似乎離實際遠了一點。　　

那么“仁政”的仁該怎么講呢？　　

它就是“輕徭薄賦” 。懂得一點中國歷史的人都知道，做到了這一點的天子，歷史上就被稱為有道之君、明君，反之“橫征暴斂”的就叫暴君、無道昏君。由此觀之，“仁政”最終是認同“造反有理，改朝換代”的。因此：和孔子相比較，孟子配得上被稱為“青出于藍而勝于藍”的，我們的先人尊孟子為“亞圣”是理所當然的。　　

不過，對當時廣大的農牧業、手工業者來說，他們未必感覺到了什么“仁政”，他們從來只是被榨取的對象?！　?/p>

鄙人出身農家，投身革命后，從始至終參加了減租減息、土地改革。深知廣大農民和手工業者，對過去的所謂“公家”，也即對過去的政府，什么“父母”官，從來不抱任何希望，沒有任何幻想?？傉J為離的愈遠愈好。記得開始實行減租減息和土地改革時，有些人既不相信也不敢，認為原本就命該如此。只有在經過反復工作之后，才勇敢地參加進來。面對這種情況，實在令我刻骨銘心。后來還把這種心情，填進了一首詞中?，F在不妨把它抄錄如下，供讀者一閱?！肚迤綐贰ぶ剡^太行山》：死生相與；滿地槍鋤舞，似馬如牛甘共苦，貧雇農容入伍。胸懷馬列無差，何曾量度烏紗。不到精疲力竭，哪堪歇馬耕花。　　

對廣大農牧民和手工業者來說，由共產黨、毛澤東領導他們，推翻壓在頭上的三座大山，建立起社會主義社會，變成了土地和國家的主人，再不遭受剝削和壓迫了，反而變成了政府必須服務的對象。他們才承認遇到了“仁政”，這才符合實際，這才符合邏輯，這是共產黨人的天下為公。　　

還有，毛澤東在長期戰爭中，實行的各種政策，當然是很仁很仁的。　　

毛澤東在歷次戰爭中，實行了優待俘虜的政策；在解放戰爭時期，促使鄧寶珊、傅作義、程潛、陳明仁等放下武器、和平起義；在解放戰爭結束之后，促使末代皇帝溥儀，一大批蔣介石的高級將領，通過“正心”、洗腦，回到人民一邊來；除了不殺不足以平民憤的外，對蔣介石大批特務，實施了勞動教養；對原國民政府的公教人員都包下來，“三個人的飯五個人吃”；在土地改革中，給一般地主分子，同樣留一份土地，一份住房；對民族資產階級實行贖買政策。對其中有的人，并且還委之以重任，等等。難道這還不仁?！　?/p>

還有，特別值得挑明的是，毛澤東在建國前和建國后，都十分重視區別敵我矛盾和人民內部矛盾。強調在處理人民內部矛盾時，必須堅持“團結-批評-團結”，“懲前毖后，治病救人”。建國以后的1957年，在與一部分文學藝術界的人士座談“百花齊放”、“百家爭鳴”時，還宣示了“一個不殺、大部不捉”的原則。也就是在這個會議之后，他撰寫了著名的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》?！　?/p>

綜觀毛澤東的理論與實踐，充分地說明毛澤東思想，不只是堅持了馬克思主義的階級斗爭學說，還把傳統文化的精髓之一的仁，也活脫脫地揉和了進去，并且還把它由人們認同的道德層面，升華成了必須貫徹實施的路線、方針、政策。這否認得了嗎？我們的學者、專家們，你們明明地“騎在了驢背上”，卻嘰嘰喳喳、東張西望地叫著找“驢”。這是為什么？你們究竟是想前進，還是想后退？　　

下面，討論個人修養問題?！　?/p>

為了比較全面的認識孔孟學說，對孔子的“吾日三省吾身”、 “修身齊家”、“過則勿憚改”，切不可等閑視之。　　

范仲淹的呼喚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，精忠報國的岳飛，顧亭林的“天下興亡匹夫有責”，文天祥撰寫《正氣歌》，以及哼吟“茍利國家生死已”，把入侵的沙皇軍隊徹底趕出新疆，保住了新疆的左宗棠，就都和受他的忠、義、仁等理念熏陶有密切的關系。  　　

我還認為他的“吾日三省吾身”、“過則勿憚改”，包含著誠心誠意告誡人們：他的一生，就是生活在循禮與非禮、仁與不仁、為公與為私的肯定與否定之中，也即是生存在是與非、肯定與否定的對立統一之中。他也沒有跳出老子的“萬物負陰而抱陽，一陰一陽謂之道”的對立統一、一分為二論?？鬃幼鳛樗枷爰摇⒄渭沂沁@樣，其他思想家、政治家當然也是不能例外的。說到人是這樣，說到共產黨當然也是這樣，中國共產黨從“一大”就開始的兩條路線、兩條道路斗爭的歷史，就充分證明了這一點。所以我們的先人，宗奉孔子是一位偉大思想家，是并不虛妄的。　　

毛澤東的建黨學說中“堅持真理，修正錯誤”，“批評與自我批評”，“團結批評團結”，“整頓三風”，“懲前毖后治病救人”，我以為就受過孔子的影響。當然，毛澤東對這個思想進行過徹底的改造，使它從為剝削階級服務轉化為被剝削階級服務，為廣大工農兵服務。還有，在改變民族、國家悲慘命運的過程中，毛澤東主席犧牲了六位親人。人所共知，他沒有為他的子女留下任何的家業，他的稿費也全都留給了黨，誰能說他不是幾千年來“修身齊家”不謀私利的典范。　　

實事求是的說，當初在整風運動中搞肅反，傷害了許多人。本人就算一個，因為本人赴陜北公學路過咸陽時，就曾經被國民黨拘押過。有的人甚至被整死了。這是康生販賣他的私貨產生的后果，他必須負完全責任。在這個問題上，責備毛澤東是沒有任何根據的。我們只要重新讀一讀毛澤東關于整風運動的論述，也就清清楚楚了。　　

曾經遭人攻詰的“洗腦”，也就是進行思想改造，它是一種客觀存在，是不以人們的意志為轉移的，古今中外誰也躲不開，避不了，人們都必須正面對待。問題只在于用什么樣的思想去洗什么樣的思想，以及采用什么方法而已。美國總統布什，用最現代化武器，在伊拉克推行美國式的民主，不就是在給全世界的穆斯林們“洗腦”么？在我們國內，到處講“三個代表”，不也是“洗腦”么？鳳凰電視臺的評論員邱震海經常給我們宣講美國的民主法治，不也是給我們洗腦么？　　

以工農兵為主體的中國人民應該知道，只主張“反對極端個人主義”，緘口不談“反對資產階級個人主義”的人，決不是真正的共產主義者?！　?/p>

鄙人就是在毛澤東所著“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”、“老三篇”、《矛盾論》、《實踐論》指引下，不斷“洗腦”之中成長起來的。“整風運動”對于我接受馬克思主義的世界觀和毛澤東思想，起過決定性的作用。有詩《整風以后》為證：哼吟一闋贊秋紅，私利當頭有始終，蓄意磨針功力到，欣然落得自為躬。　　

三　　

談談“焚書坑儒”和“百家爭鳴”問題。　　

一提到秦始皇，總有些人憤憤不平。詛咒他“焚書坑儒”，扼殺了“百家爭鳴”。是個千古罪人。實事求是說，這并不符合歷史事實。不能再人云亦云地念下去了。應當堅決喊：停?！　?/p>

歷史教訓我們，秦始皇的“焚書坑儒” 和扼殺“百家爭鳴”，并不見得有直接的聯系。因為，秦始皇和孔子一樣主張封建制度。所不同的是，秦始皇是改革派，他主張把分封制改為郡縣制，中央集權制。所以秦始皇“焚書坑儒”，是封建派內部不同派別之爭，是封建派內部先進與落后之間的斗爭，是內部矛盾激化的表現?！　?/p>

司馬遷在他所著的《史記》中，記載得清清楚楚，真正扼殺“百家爭鳴”的人，是截至現在仍被尊稱為大儒的董仲舒。是他說服了漢武帝，“罷黜百家”、“獨尊儒術”。當然這個說法也是又科學又不完全科學。因為歸根到底，董仲舒不出面，還會有李仲舒、張仲舒出面。如前所述，孔孟學說，是為以天子——皇帝為中心的占有制度服務的。舉凡一切不依附于它、不臣服于它的思想、舉措，必然被視之為異端邪說，棄之若弊屐。謂予不信，請看鴉片戰爭以后，慈禧太后以及她的“爪牙、鷹犬” ,“奴才”袁世凱、李鴻章、曾國藩、張之洞們，雖然被迫多批次派出了留學生、駐外使節去了解外面的世界。后來他們之中以嚴復為代表的一些人，也確實引進了達爾文的進化論以及資產階級民主主義的思想，引進了一些先進的技術。但是，慈禧和她貼心的股肱大臣們，對有利于他們保持既有權勢的就笑納了，比如撥款購進新的武器，和制造武器的機器；可是對于可能削弱他們權勢的東西，就依照張之洞提出的“國學為體，西學為用”而否決了。比這更加令人發指的，那就是面對康梁變法，推行“君主立憲”，則實行了殘酷的鎮壓。不僅譚嗣同、楊光第等被砍了頭，連光緒帝都遭到了囚禁，并“心郁郁之憂思兮（《楚辭·九章·抽思》）”而殤。這筆帳無論如何算不到秦始皇頭上吧?！　?/p>

此外，鄙人要反問一下，或者假定一下，如果沒有秦始皇開創的大統一，特別是沒有把文字統一起來；這960萬平方公里上，也分為十國、八國，像歐洲、拉美一樣，孔孟學說能普及到現在這模樣？ 　　

四　　

“無可奈何花落去”。　　

歷史發展到孫中山創建中華民國，末代皇帝溥儀宣告退位，孔孟學說也就該跟著下臺了。但是當時從西方輸入進來的自由、民主、人權觀念，遇到的全都是受幾千年來孔子、孟子主張的價值觀——禮熏陶出來的人，在他們的腦子里這純屬異端邪說。只受到了極少數人的認同。而且這極少數人中的多數人，又只把它作為圖謀一己私利、攻詰其對手的工具。當年慈禧太后的兩江總督張之洞倡導的“國學為體，西學為用”，足以表明這點。再加上孫中山不幸早逝，隨著鴉片戰爭入侵的殖民勢力不斷地擴大它們陣地，終于導致了中國徹底地陷入到了半殖民地、半封建的社會，結出了蔣介石這個怪胎。一方面他是孫中山創建的國民黨的黨魁、國民革命軍的統帥；一方面又是封建地主階級的保護人和帝國主義殖民勢力的代理人。徹底背叛了孫中山的三民主義，變成了不是帝王的帝王。所以孔孟學說也就依然活得好好的?！　?/p>

直到毛澤東在天安門上，莊嚴宣告“中國人民站起來了”，“中華人民共和國中央人民政府成立了”。蔣介石龜縮去了臺灣，這９６０萬平方公里上，徹底地實施了土地再分配，它這才無可奈何的退出了歷史的舞臺,進入了故宮（包括臺灣）博物院。當然它也還是史學家、思想家、政治家的思辨對象。甚至在一定條件下，也許還能夠成為某些人的“暗器”，夠不上回光反照的反照一下?！　?/p>

它能不能，會不會死灰復燃，鄙人以為再無這種可能了?！　?/p>

現在，無論國內國外，新興的生產力已經絕對地占有了統治地位，資本主義已經高度發達起來，共產主義的社會主義也曾經出現過。以往它所附著的封建主義小農經濟的那張皮，已經發展到了歷史的盡頭，灰飛煙滅了，再也無灰可復，無土可卷了?！　?/p>

當然，這還和它固有的歷史局限性分不開。歷史是這樣表述的：盡管孔孟學說如某些人所認為的，曾經協助大清朝治出過康乾盛世。但是發展到中晚期，在遭到鴉片戰爭慘敗、受到太平軍重創，以及在《天演論》和《海國圖志》等的催化下，又先后出現了康有為、梁啟超為首的現代化的“憲政運動”和孫中山的“國民革命”。如此這般，充分地表明它已經無可避免地踏上了窮途末路。為什么？　　

為了充分辨證清楚這個問題，鄙人認為不妨再回顧一下宋代的歷史。人所共知，有宋一代，孔孟學說是據有了統治地位的。宋代的生產有一定的發展，學術文化十分興旺發達，政治家、思想家、文學藝術家、詞人書法家輩出，還出了赫赫有名的民族英雄岳飛。但是也正是在宋代，面對西夏人、金人、遼人、蒙古人的入侵，全都束手無策，狼狽不堪。北宋的徽宗、欽宗兩個皇帝可悲的作了俘虜；而南宋的一個小皇帝則由陸秀夫背負著，在現在的珠海水域投水而亡。此外，還要提醒《論語》、《中庸》治國論者，請你們千萬不要忘卻，就是在宋代的鼎盛時期，整個陜西北部、甘肅、青海、西藏、新疆、山西的大同以北、河北的邯鄲以北的廣大疆域全都淪陷掉了。不說南北朝，宋代與漢、唐、元、明、清相比較，是最弱小的一個朝代，這當然是孔孟之道治理的結果，你們敢說不是嗎？為什么？　　

人們只要冷靜的想一想，孔孟學說里邊，除過嚴密的規范了帝王將相、主子奴才、老爺屬下、父母兄弟姐妹、夫妻子女、師徒朋友之間的關系外，就只剩下了一個“輕徭薄賦”的仁。正如前面提到過的，它和人民、階級、民族、國家和社會發展這些觀念是絕對“絕緣”的，和外交、國防觀念是絕對“絕緣”的。說到底，孔孟學說是徹底的形而上學，堅持“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，“攻乎異端，斯害也已”。一味崇尚“和為貴”、“偃武修文”、卑視“窮兵黷武”、罷黜孫子兵法等等。所以：　　

一旦遇到外族入侵，總是束手無策，議和、抵抗爭論不休。結果，除過“和親”、“兒皇帝”、簽訂不平等條約、割地賠款；再剩下的便是承認“在劫難逃”，遵循“天意”、“應天順人”，接受既成事實“改朝換代”。這是敘述的歷史，并不是鄙人杜撰的，唐、宋、元、明、清就是這么傳承下來的。誰也否定不了。　　

毫無疑問，現在時代不同了，上述那樣的觀點和實踐再也不可能遺傳下去了。否則，他將會被判定為叛國分子，民族罪人，人民公敵的。　　

趁著改革開放，冒出來的《論語》、《中庸》治國論者，下定決心，好好地“桑拿桑拿”，徹底地把腦子里封建的以及其它的什么病毒統統“桑拿”掉?；剡^頭來，回到現代來，才有可能由“自在”的境界躍入到“自為”的境界?！　?/p>

末了，鄙人認為孔孟學說是歷史的存在，完全可以認識，也必須予以認識。我們一定要下決心去認識它，鼓起勇氣去認識它。鄙人兒時讀過《增廣》，其中有云：“觀今宜鑒古，無古不成今”。你認都不認得，怎么鑒得。但是一旦你認識了，自然就能夠該“揚”的則揚，該“棄”的則棄，“揚棄”自如，而不至于躊躇不前了?！　?/p>

修改稿2010年4月30日　　

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