如同中國(guó)人永遠(yuǎn)改不掉黑頭發(fā)黃皮膚一樣，中國(guó)文化的核心也永遠(yuǎn)離不開以德治國(guó)。這種道德價(jià)值觀已成為認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化的一面鏡子。在這面鏡子中，中國(guó)一長(zhǎng)穿的歷史運(yùn)動(dòng)，無(wú)非是得道多助，或者是失道寡助。離開我們身邊不久的“文革”，就是這一歷史規(guī)律的一個(gè)巨大浪花。　　

道德在各個(gè)民族文化中，都具有核心的意義。但是中國(guó)文化的道德內(nèi)涵，卻是獨(dú)樹一幟?！　?/p>

中國(guó)民族精神的特征，是相比其它民族精神(特別是西方)而顯現(xiàn)，因此它主要是近現(xiàn)代思考的對(duì)象。而任何民族的精神內(nèi)容，主要是道德價(jià)值內(nèi)容，因此民族精神的區(qū)別，也必然表現(xiàn)為它們道德價(jià)值觀的區(qū)別?！　?/p>

西方社會(huì)的道德價(jià)值觀，宗教文化占據(jù)著決定性的地位。在基督教中，善與惡，是絕對(duì)對(duì)立，因此基督教信仰的善是絕對(duì)的善?！　?/p>

中國(guó)的道德價(jià)值觀，卻沒有這種絕對(duì)性。老子說(shuō)“道可道，非常道”，可以解釋為不承認(rèn)任何事物價(jià)值的絕對(duì)真理性，而孔子的道德思想，是中庸之道，可概括為“己所不欲，勿施于人”。老子、孔子的思想都不是他們個(gè)人的創(chuàng)造，而是對(duì)中國(guó)最早的文化傳統(tǒng)的繼承。因此可以用老子、孔子的道德觀，代表中國(guó)文化的道德價(jià)值觀?！　?/p>

東西方的道德價(jià)值觀為什么有這樣的差異？這個(gè)差異的本質(zhì)是什么？　　

我們首先分析道德的屬性?！　?/p>

在道德的本質(zhì)上，中國(guó)和西方是一致的。西方是博愛，中國(guó)是仁，它們彼此深究下去，是一回事，而且它們被認(rèn)識(shí)的原因，也是一致的，都是先驗(yàn)永恒的。正因?yàn)槿祟惥哂械赖聝r(jià)值認(rèn)同的一致性，人類才會(huì)具有一致的思想、信念，人類的文化才能彼此交流，相互影響?！　?/p>

但是，東西方道德文化的使用價(jià)值不一致?！　?/p>

西方世俗社會(huì)的政治，是靠民主法治調(diào)節(jié)，或者依據(jù)弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，道德規(guī)則在世俗權(quán)利中沒有決定作用，道德精神主要寄托在宗教文化中，而宗教文化遠(yuǎn)離世俗價(jià)值觀，這種分離性、相互獨(dú)立性，為西方宗教道德文化的至善性、邏輯一致性，以及自我強(qiáng)大性的發(fā)展，創(chuàng)造了條件?！　?/p>

宗教中的道德是解決人類精神的信仰問題，也是滿足人類精神信仰的需要，這種精神功能，決定了宗教道德不能帶有務(wù)實(shí)性，功利性，模糊性，而是越超脫，越徹底，越純潔，就會(huì)越自由，越珍貴，越強(qiáng)大。　　

我們進(jìn)行比較，“文革”實(shí)際上具有這種宗教道德文化的特征，而洪秀全的農(nóng)民革命，也受西方宗教道德影響，有這種道德絕對(duì)化的內(nèi)容?！　?/p>

道德的絕對(duì)性是人類精神信仰的重要條件和內(nèi)容，因此這種強(qiáng)大的精神，一有機(jī)會(huì)就會(huì)闖入社會(huì)的世俗生活。　　

直到今天，西方社會(huì)乃至世界，毛澤東思想仍然有深刻的影響，這說(shuō)明絕對(duì)道德精神，始終要尋找各種理想的形式，去頑強(qiáng)的表現(xiàn)自己?！　?/p>

筆者也因此認(rèn)為，“文革”的思想與其是受中國(guó)傳統(tǒng)道德的影響，還不如說(shuō)是受西方絕對(duì)道德文化的影響?！拔母铩钡乃枷肜碚摶A(chǔ)是馬克思主義，而馬克思與傳統(tǒng)舊的世俗文化觀念徹底決裂的革命精神，以及不斷思想革命的理論，恰恰是宗教所不懈追求的道德徹底精神。只是中國(guó)的文化政治制度，為毛澤東將他追求的徹底的道德精神推行于世俗世界，提供了條件。　　

當(dāng)毛澤東發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化，也是實(shí)現(xiàn)自己理想的障礙，就破天荒的在全民族開展了批孔文化運(yùn)動(dòng)。林彪很早就崇拜孔子，他發(fā)現(xiàn)毛澤東思想和孔子的思想距離越來(lái)越遠(yuǎn)，他們彼此出現(xiàn)了文化價(jià)值的隔閡。　　

不能簡(jiǎn)單的把林彪看作是陰謀家，政治從來(lái)就不是一條直線。林彪有自己的思想，有價(jià)值觀，他的價(jià)值觀相對(duì)其他領(lǐng)導(dǎo)要左，相對(duì)毛澤東要右。因此毛澤東后來(lái)定調(diào)批判林彪是“右”，而不是“左”，并且把林彪歷史上的“紅旗到底能打多久”的右傾錯(cuò)誤，也公布于眾?！　?/p>

“文革”以后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)乃至全國(guó)人民，感到大徹大悟，于是撥亂反正?！拔母铩币院蟮乃枷肼肪€，實(shí)際上是在傳統(tǒng)功利文化自發(fā)的影響下，實(shí)行改革開放，東西方兩種功利文化緊緊的擁抱，于是合而為一，創(chuàng)造出全人類最赤裸裸的功利文化，讓全世界瞠目結(jié)舌?！　?/p>

這一點(diǎn)，毛澤東可能想過(guò)，但是很少有中國(guó)人想過(guò)，而且到現(xiàn)在他們也很少去思考這個(gè)問題。比如，中國(guó)的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)精英，有幾個(gè)認(rèn)識(shí)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種利弊，最本質(zhì)的都是文化的原因？又有誰(shuí)真正關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化價(jià)值呢？　　

一個(gè)朋友跟我說(shuō)，在美國(guó)大學(xué)，一個(gè)人被認(rèn)為是有思想，就是諷刺他精神有問題，這位朋友稱贊我的文章有思想，但又拐彎的亮出了社會(huì)不同的觀點(diǎn)，我知道這種看法有廣泛代表性，否則我的思想就不值得發(fā)表。但是美國(guó)如若真的充斥這種思想，美國(guó)豈不越來(lái)越變成腐朽的物質(zhì)了嗎？　　

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