看了《孔子十大愚民說教》的一點想法
1964年2月13日，毛主席評介孔子，說孔子出身于貧農。如果孔子真的出身貧農，那么孔子也就是一個被統治者。如果說在階級社會里每個人的思想必然被打上階級的烙印的話是真理的話，那么孔子的思想打上的應該被統治者的烙印。可我們看到的，聽到的卻不是這么回事呢？翻開左派批孔的文章，大都說孔子“愚民”、維護“封建”統治階級利益。這可與我們的常識不符呀，我們的常識是，統治者為統治者，被統治者為被統治者，所謂各為其階級利益。資本家再仁慈也改變不了剝削的本質，不會變成工人階級，可到了孔子這兒怎么就行不通了呢？是孔子變了，還是我們變了？
——孔子的思想本質上不過是一個被統治者對統治者的苛政的批評，希望統治者施仁政，對被統治者仁慈一些，給被統治者一條活路。（苛政猛于虎）這和當今百姓給官員下跪，求得一點憐憫，是一樣的。怎么就變成了為統治者服務了呢？如果硬要說為統治者服務，那也只能是因為統治者施仁政，延長了統治生命，實現了“可持續”統治——如果說這是孔子為統治者出謀劃策，那么任何一種都可以作這樣聯想。把統治者說成是人民的公仆，要求統治者為人民服務等都可以聯想成為統治者也謀劃策，實現統治者的可持續性。
我們來看看孔子十大愚民說教說了些什么括號內的內容為本人評述
孔子的十大愚民說教
一是正名說。孔子把春秋時代“殺暴君、昏君”的民主運動，看作是“禮壞樂崩”，是“犯上作亂”的“暴行”，因而提出要正名。正名的具體內容是什么呢？就是他說的“君君，臣臣，父父，子子”。即處在君這個地位的人，應該具備君這個名稱的人所以應有的品行，得到君這個名稱的人所應有的對待。處在臣這個地位的人，應該具備臣這個名稱的人所應有的品行，得到臣這個名稱的人所應有的對待。然而當時的實際情況已不是如此，孔子就想提出這個理想標準的“名”，來糾正那些所謂的不符合周禮情況的“實”。
這實際上就是要老百姓完全聽命于統治者的統治，不管這個統治者聰明也好，愚蠢也罷，甚至是混蛋呢，只要他在這個位置上，他就是你的君王，就有支配你的一切權利；你不能反抗他，要完全聽命于他。哪怕他要你死，你也不能反抗，反抗就是不忠，就是犯上作亂。這就是被后來的腐儒們總結的“君要臣死，臣不死不忠；父要子亡，子不亡不孝”愚忠理論。
（首先說明，把春秋戰亂說成民主運動，是一廂情愿的說法。第二，作者對“君君臣臣，父父子子”解釋后的進行了發揮，而這個發揮是作者自己的思想，不是孔子的思想。因為君不君的話，就會有湯武革命，孔子說過“湯武革命，順乎天，而應乎人”，怎么也看也得不出作者所說的，統治不管怎么混蛋老百姓不能反抗的結論。第三，“君要臣死，臣不死不忠；父要子亡，子不亡不孝”愚忠理論。確實社會上有這種現象，但作為一種理論卻是法家的理論和主張，儒家的忠孝觀與這個是有區別的，把法家的主張和理論說成是孔子的思想，再進和批判，呵呵。）
二是天命說。孔子一致認為“君權神授”，也就是說國君的權力誰給的呢？是老天給的。他的學生子夏也曾說孔子說過：“死生有命，富貴在天”的話。在孔子那里，貧富、貴賤，由天決定；死生、禍福，由命決定。
也就是說，統治者為什么是統治者，被統治者為什么是被統治著呢？都是由天命決定的。你小老百姓沒有這個命，你只能聽命于統治者的統治。不聽，就是公然對抗天條，就會受到天的制裁。
（我聽說過“天下者天下人之天下，有德者居之”，作者認為孔子一致認為“君權神授”，事實上也只是作者自己認為孔子這么認為的，是作者代孔子選的答案。孔子認為湯武可以革命，而且反世襲，怎么把這些和“君權神授”聯系起來呢？孔子不語怪神力亂，把他和神權思想聯系起來，實在不應該。
后世的儒確有“天命”的說法，但什么是“天”？百姓為天！）
三是“民可使由之，不可使知之”說。意即對于老百姓，只能使他們按照統治者的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。
以今天人的眼光去看，這句話絕對是封建統治階級幾千年來一直在玩弄的愚民權術，小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都昏昏噩噩的，只知道照著我們統治者的意思去庸庸碌碌一輩子就可以了。
典型的愚民政策。所以，它會被千百年來中國大大小小的封建統治者奉為至寶。
（《商君書》更法中“愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。”才是真正的愚民思想，是愚民思想的發端，“民可使由之不可使知之”這段話也就是在這種背景下才被斷成“民可使由之，不可使知之”的。孔子辦教育，有教無類，而且孔子一直是反對“不教而誅”，反對“不教而誅”是什么意思？就是說如果老百姓犯了過錯，而這個過錯是統治者沒有講明的，老百姓就不該受處罰（完全是站在老百姓立場上的，再次證明孔子就是一個被統治者）。說孔子愚民與孔子的行為相矛盾。孔子說“民可使由之不可使知之”的本意是“民可使，由之；不可使，知之”
四是“小人學道則易使也”說，也就是說，也不能讓老百姓完全不學習，也要讓他們學習。學習什么呢？就是學習孔子所說的“道”。什么“道”？當然是如何讓老百姓更為馴服的理論。只是在進行教育時， “不可以語上也”，即不能對老百姓進行怎樣統治的教育，而應該對他們進行怎樣服從統治的教育。他的“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”的觀點也是這個意思，就是說，被統治的老百姓跟著統治者的教導跑，就像順風倒的草一樣。因此，教導老百姓服從統治還是很必要的。
（“君子學道則愛人,小人學道則易使也”，君子學道義主要是為了幫助別人,而小人學習道義是為了容易提高自己的素質。作者不理解“小人學道則易使也”含義。
五是“唯上智與下愚不移 ”說。意即奴隸主貴族天生就是聰明的人，是當然的統治者；而奴隸天生就是愚蠢的小人，是被統治著。這是天經地義的，永遠也不會改變。
得！你老百姓就是天生的愚蠢，到死也不會改變。你不聽統治者的話行嗎？不行。因為你傻呀！
（《論語》（陽貨第十九）孔子有一句話：“唯上智與下愚不移”。意思是說:“只有上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變性情的”。從這句話的本意來看，孔子認為人的性情大都是可以改變的，只有上等的聰明人與下等的愚笨的人才是不可改變的。但后人附會，卻把它理解為“上等的聰明人與下等的愚笨的人是不可改變的”，意思完全弄反了。而且把性情附會為等級、地位的世俗的東西，以此證明孔子是封建甚至是奴隸等級制度的鼓吹者，這實在是很荒唐的。其實，孔子對人性的是有著很透徹的了解的。他說：“性相近也，習相遠也。”（陽貨第十九）人的天性本來是相近的，因為習慣不同而逐漸使他們差距遠了。所以他主張：“有教無類”（衛靈公第十五）我對每一個人都可以加以教育，沒有貧富貴賤等區別。實際上孔子的學生中幾乎各類人等都有，他因人施教，弟子三千，賢人七十，平等對待。顏回可能是最窮的，卻是他最欣賞的學生。其實，孔子看人是否卑賤，并不是注重于這個人是否有地位、生活是否富裕，而注重的是德行。）
六是＂君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也＂說。也就是說，統治者中有不仁的人，但老百姓中一定沒有仁的人。既然老百姓沒有仁的品德了，那你只能俯首帖耳地去聽從有仁的統治者的統治了。（把君子和小人理解成統治者和老百姓，想象力大。）
七是“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”說。
中庸也叫“中道”或“中行”，意為“無過”與“不及”，即對立的兩端之間的調和、折中。《中庸》指出：“執其兩端，用其中于民”。這種所謂“執兩用中”之說，亦即中庸之道。朱熹說：“中庸者，不偏不倚，無過不及而平常之理。”
孔子提倡的中庸之道，目的在于調和矛盾反對所謂無所忌憚的過火行為，以消除人們的反抗思想。
筆者以為，中庸的實質就是讓人無論在什么情況下，都畏畏縮縮，不要反抗，不要當出頭鳥。即便遇到極不公正的待遇乃或侮辱、欺壓、蹂躪，也不要反抗。因為一反抗，就是沒有良好德行的表現。
（毛主席反對左傾也反對右傾是得“中庸之道”的精華。）
八是“唯女子與小人最難養也。近之則不孫。遠之則怨”說。意即只有女子和小人是難以與他們相處的：親近他們，他們就會無禮；疏遠他們，他們就會抱怨。
這個問題不說也罷。不管尊孔者如何解釋，都無法否認孔子不尊重女同胞這一說。
九是“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”說。意即君子對什么事情都不爭。如果說有所爭，那一定是射箭比賽吧！雙方互相作揖，謙讓，然后登場；射完箭走下來飲酒。這種爭是君子之爭。
面對強敵的進攻，君子為了自己的私利也無所爭嗎？比如抗日戰爭初期，中國出現了那么多的漢奸賣國賊，這些人大都是飽讀詩書，尊孔信孔的。日本鬼子打進來了，怎么辦？君子無所爭，反正中國地大物博，占領東北就占領東北吧！華北占領了，再向西南逃。中國那么大，何愁找不到逃跑的地方。
就是無所爭嘛！
十是大肆宣揚愚孝。
《論語》中說： “其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”
意即一個孝順爹娘，敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
看到了吧！這就是封建社會不遺余力宣揚孝道的主要原因。一個不懂得是非，一味愚孝的人，怎么會去反抗寡廉鮮恥的貪官污吏呢？怎么敢組織起來造奴隸主貴族的反呢？
所以，筆者以為，把一個極力維護奴隸主貴族統治，而絲毫不為千千萬萬的勞苦大眾考慮的孔子安到學堂或他的家鄉未為不可，但安到天安門廣場上，實在是不倫不類，荒謬可笑。
任何統治者都要一面正義的旗幟，這面旗幟是統治者用來作秀用的，資本主義的民主自由人權如此，封建社會的仁義道德如此，以及什么代表公仆，為被統治者服務等都是如此。只有了解了統治者作秀的意圖，才會明白封建社會的統治者“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”，才會明白資本主義“滿口民主人權自由，卻極盡剝削壓迫和屠殺人民”，也才會明白代表和公仆。
不是仁義道德不好，也不是民主人權自由不好，更不是代表公仆不好，這些都是好東西，問題是這些東西只是統治者的花瓶。
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