羅澤南學術研究概況

　　張晨怡
　　理學自形成于宋代以來，一直對中國社會發生著重大的影響。在晚清，理學雖然已進入衰頹時期，但仍然出現了一次短暫的復興，并積極干預社會政治，為岌岌可危的清王朝打了一劑頗具功效的強心針。曾國藩在其中所起的作用已被學界充分論述，而其他相關人物則鮮被提及，其中就包括晚清理學的重要代表人物——羅澤南。
　　羅澤南（1808-1856），字仲岳，號羅山，一字培源，號悔泉[1]，又字子畏[2]。他浸淫理學幾達20年，對于理、氣、心、性、知、行等理學的基本概念都作過深入的思考。在此基礎上，他撰寫了《周易本義衍言》、《姚江學辨》、《讀孟子札記》、《人極衍義》、《小學韻語》、《西銘講義》、《周易附說》等多部理學著作，對理學的基本思想作了系統的闡發，并在一些重要的理論問題上提出了自己的獨到見解。比如，在理氣關系上，羅澤南雖然主要繼承了程朱關于理氣的說法，但同時又借鑒了張載等人的氣本論思想，既堅持以理為本，又突出了氣在宇宙生成、萬物發展上的作用，從而形成了兼采二者之長的理氣觀。對于氣質之性，羅澤南亦作出了與朱熹不同的定義。他認為氣質之性就是氣的性能，而并非天命之性受到氣質之性熏染形成的人性。因此，氣質之性是能夠改變的，每個人都可以通過道德修養改變不好的氣質，以臻于圣賢之域。這是羅澤南論學中最有創見之處，為人普遍接受教育提供了重要的理論依據。
　　在正面闡發、宣揚程朱學說的同時，羅澤南還以程朱理學的正統觀點為準繩，對王陽明心學與佛、老之學等所謂的“異端邪說”進行了猛烈的抨擊。特別是他對王學的批判，進一步確立了程朱理學對于陸王心學的強勢地位，有效地推動了程朱理學在晚清的復興。他的代表作《姚江學辨》從學理上對朱、王之辨進行了系統而全面的論述，上卷主要依據程朱的“性”、“理”至上論批判了王陽明以“心即理”說為核心的心性學說，下卷主要用朱熹的“格物致知”說否定了王陽明的“致良知”說和“知行合一”說，在理學史上具有重要的意義。可以說，晚清理學家專門著書從學理上清算王學者，除羅氏外，恐怕還難找出第二人。
　　羅澤南雖然辨學極嚴，但是并沒有像倭仁等理學主敬派那樣囿于傳統的道德論而無補于時艱。在堅持以“義理”為本的同時，他還強調以“經濟”為用。他的經世思想包括了政治、經濟、教育、軍事等多項內容，幾乎涉及當時社會生活的各個主要方面。在社會政治領域，他抨擊了吏治腐敗、貧富不均等現象，并提出了正君心、用賢臣、復井田與復封建等改良方案。在教育領域，他結合自己多年的治學與教學經驗，在為學、讀書等方面提出了很多有益的方法，在教學方法上也有自己的獨到之處。在軍事領域，他自覺以理學指導軍事活動，并將理學的修養方法和原則衍化為“以靜制動，后發制人”的戰術。雖然羅澤南所提出的經世主張基本沒有脫出傳統治術與學術的范圍，但他對社會實際問題的思考，在一定程度上糾正了以往理學過于重“內”的偏向，給日趨空疏的理學注入了一些實際內容，還是有一定積極意義的。
　　羅澤南不僅有效地推動了晚清理學的復興，對當時的社會政治也產生了重要的影響。這主要表現在他培養了王錱、李續賓、李續宜、蔣益澧、楊昌濬等一大批篤信理學、具有經世之才的弟子，并與這些弟子一起在清王朝的統治行將傾覆之際，投筆從戎，以平日之所學，施之于行，直接參與解決清王朝在軍事、政治、文教等方面遇到的難題，為清政府最終將太平天國鎮壓下去竭盡努力。在軍事方面，羅澤南及其弟子作為湘軍的主要將領，參與了對太平軍的多次戰斗，為清政府收復了大量的失地，對晚清兵制的變革也產生了一定的影響。在政治方面，他們在各地普行團練以加強清政府對地方的控制，羅門弟子中擔任高官者還大力整飭吏治，積極興辦洋務，對中國近代化的進程產生了積極的影響。在文教方面，羅氏師弟在致力于維系社會風化的同時，興辦書院、義學，恢復科舉考試，對于恢復戰后地方文教事業起了重要的作用。他們的這些活動，不僅擴大了程朱理學的影響，更增強了清政府在軍事、政治等各方面的力量，為“同治中興”的出現創造了重要的條件。
　　因此，研究羅澤南對于促進中國近代史、中國近代學術史的研究，均有重要意義。但是對這樣一個重要的人物，學界的研究卻比較薄弱，且多流于對他的軍事活動的敘述，對他的理學思想的挖掘還不夠。
　　據筆者統計，在關于羅澤南的主要成果中，數量最多的是傳記。最早的羅澤南傳記是清朝國史館的本傳，今見《清史列傳》卷42。該傳比較詳細地敘述了羅澤南自1852年（清咸豐二年）倡辦團練，直至1856年（清咸豐六年）卒于武昌期間的主要軍事活動，并征引了與之有關的重要奏議和上諭。1863年（清同治二年）長沙刻《羅忠節公年譜》是最早，也是目前所見唯一的一部羅澤南年譜，附于郭嵩燾編《羅山遺集》，同時有單行本行世，后被收入《湘軍人物年譜》。該譜約二萬字，其中3/4以上的篇幅用于敘述羅澤南的軍事活動，對他46歲以前的生活經歷記載得極為簡略。此后出版的《國朝先正事略》、《湘鄉縣志》、《忠義紀聞錄》、《中興將帥別傳》、《道學淵源錄》、《續碑傳集》、《清史稿》以及《清代七百名人傳》等書中的羅澤南傳記，基本上取材于清國史館的本傳，共同點是詳于羅澤南的軍事活動，對他從軍前的治學經歷一筆帶過，甚至略而不提，按照傳統的標準對羅澤南作出了很高的評價，對他組織湘勇、鎮壓太平軍尤為贊賞。對此，應該在馬克思主義史學理論的指導下進行具體分析。
　　此外，還有兩篇傳記值得一提。其一為美國學者恒慕義(A.W.Hummel)所編《清代名人傳略》中的《羅澤南》。該傳由鄧嗣禹執筆，利用了美國國會圖書館的中文文獻和一些西文資料。作者認為：羅澤南“雖然是一位學者，卻有經世之才，尤精于兵書戰略”，他提出的“先收復武昌，然后九江，最后奪取南京”的戰略是湘軍對太平軍作戰“走向最后勝利的最重要的步驟之一”。[3]另一篇是《清代人物傳稿》中的《羅澤南》。該傳是一篇新型傳記，以敘事為主，寓觀點于事實。在結尾部分，作者梁小進對羅澤南的治學情況作了簡要的概括，說他“主要闡釋程朱理學，特別是其‘理一分殊’之說和‘格物致知’之說；對宋、明理學之異也有較多的辨析”[4]。不過，由于受體例所限，這兩篇傳記對羅澤南的思想并未作更多的評析。
　　最早對羅澤南學術思想進行專門評述的是錢穆。錢著《中國近三百年學術史》中有一簡略的《羅氏學術大要》，稱：“羅山之學，大率推本橫渠，歸極孟子，以民胞物與為體，以強勉力行為用。”[5]在對羅澤南作了進一步的研究后，錢穆晚年又撰寫了《羅羅山學述》，認為：“凡羅山之學，上自孔孟，下至周張，非有新論奇說，而止以程朱之說說之”，“其學宗紫陽，黜姚江”[6]，在羅澤南的學術歸屬問題上得出了與前不同的結論。在全面考察了羅氏的著作之后，筆者認為錢穆晚年的說法更為確切。
　　1943年出版的《近百年湖南學風》對羅澤南學風的論述也頗有特色，作者錢基博扣定學風，略史傳之所詳，詳史傳之所略，重在闡發羅澤南身處憂患之時的人生態度。而同是論述湖南學術思想發展變遷的《湘學略》中的《羅山學略》則殊少新意，僅是輯錄了曾國藩著《羅忠節公神道碑銘》，并附一篇《羅山弟子錄》。該篇《羅山弟子錄》還存在一些史實上的錯誤，如認為羅澤南的弟子蔣益澧官至閩浙總督*，將羅澤南的友人羅信南列入羅門弟子，等等。
　　一些著作在論述湘軍或晚清理學時也往往提及羅澤南，但多比較簡略。其中蕭一山的《清代通史》對羅澤南著墨較多，在不同的篇章分別論述了羅澤南的軍事活動與理學思想。不過，該書對羅澤南理學思想的論述在很多地方襲用了錢穆在《中國近三百年學術史》中的說法，并沒有多少自己的觀點。在這些著作中，史革新的《晚清理學研究》對羅澤南理學思想的論述是比較深入的。該書多處論及羅澤南，特別是對羅澤南辨學的重要著作《姚江學辨》進行了較為全面的分析評述，此外對羅氏的經世思想也作了一定的剖析。
　　關于羅澤南的專題論文，筆者檢索到五篇，論述羅澤南思想的有四篇。其中，臺灣學者陸寶千的《論羅澤南的經世思想》是比較有分量的一篇。該文從宏觀的角度對羅澤南的經世思想進行了論述，認為“澤南經世之學，重點在對君主專制制度之意見。此重點不在對君主專制制度之本身施何檢討，若昔日黃黎洲（宗羲）、唐鑄萬（甄）之所為；而系先肯定君主專政制度，而復依儒家之義，建立理想的君主標準。”[7]筆者以為這一評價至為允當。但陸寶千提出的“澤南現生種之成績，可見之所部諸將之建功立業，不能見之于洋務”[8]的觀點，筆者以為尚可商榷。根據陸寶千的說法：“此人以其學問精醇，行止端嚴，或復講學于鄉。有群眾慕而化之，感而信之；雖未必遂解程朱陸王之道，而于‘重德’之念，固已淪肌浹髓矣；是為現生種。”那么，“澤南現生種之成績”顯然指的是羅門弟子的成績，而羅門弟子中蔣益澧、楊昌濬等人在擔任督撫后都曾積極興辦洋務，在晚清近代化的進程中是有所作為的。
　　另三篇論文分別論述了羅澤南的軍事思想、倫理——政治思想和教育思想。《論羅澤南的理學思想與軍事活動》認為羅澤南是“在軍事活動中用理學的典型”[9]，并將他的軍事思想分為“‘愛民’以求用民”、“養其氣以堅其志”、“‘主靜’與以靜制動、后發制人”、“‘知己’與‘爭先著’”等四個方面。《論羅澤南的倫理——政治思想》認為“羅澤南理學的重點和主體，是在倫理和政治方面”，其中“最有價值的部分”在于“對封建暴政的抨擊”，“然而，羅澤南批判封建暴政的目的并非要推翻這個專政，恰恰相反，乃是為了維護它的生存，并期望它重生活力，以強化對人民的統治，使社會在封建倫理的規范中和諧發展”。[10]這一說法與陸寶千的觀點基本是一致的。《羅澤南的教育思想簡論》從“對科舉制的認識”、“為學”、“讀書”、“教學方法”[11]等四個方面對羅氏的教育思想作了比較全面的闡述。筆者在論述羅澤南的教育思想時在很多地方參考了該文。
　　綜上所述，多數研究成果著重于敘述羅澤南的經歷，涉及他的理學思想的比較少，除對他的經世思想（包括政治思想、軍事思想、教育思想）以及辨學思想中的辟王思想尚有一定的研究外，關于他的哲學思想，至今仍無人專門論述。誠然，羅澤南因鎮壓太平天國而聞名，在創辦湘勇前，他僅是湘鄉一醇儒，交游與影響不出湖湘，無疑軍旅生涯在他的整個生命歷程中占有極其重要的地位。但是從總體上說，羅澤南首先是醇儒，然后才是名將，其理學思想為本，軍事活動為末。不了解他的理學思想，就無法從整體上把握羅澤南這一人物的本質，對于羅澤南的理學思想仍然有待于學界進一步的研究。
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　　注釋：
　　[1] 羅澤南：《號悔泉說》，《羅山遺集》卷5，第25頁。
　　[2] 劉蓉：《羅子畏字說》，《養晦堂文集》卷1，清光緒三年（1877）思賢講舍刊本，第3頁。
　　[3] [美]恒慕義主編：《清代名人傳略》下冊，西寧：青海人民出版社，1995年中譯本，第163、164頁。
　　[4] 清史委員會編：《清代人物傳稿》下編，第8卷，沈陽：遼寧人民出版社，1993年，第53頁。
　　[5] 錢穆：《中國近三百年學術史》下冊，北京：商務印書館，1997年，第657~658頁。
　　[6] 錢穆：《中國學術思想史論叢》第8冊，臺北：東大圖書公司，1980年，第318、309頁。
　　* 蔣益澧實際上官至廣東巡撫。
　　[7] 陸寶千：《論羅澤南的經世思想》，《近代史研究所集刊》（臺北）第15期下冊，1986年12月，第68頁。
　　[8] 陸寶千：《論羅澤南的經世思想》，《近代史研究所集刊》第15期下冊，1986年12月，第78頁。
　　[9] 高照明：《論羅澤南的理學思想與軍事活動》，《揚州師院學報》（社科版）1993年第2期，第101頁。
　　[10] 謝世誠：《論羅澤南的倫理——政治思想》，《學海》1999年第2期，第83、86頁。
　　[11] 靳環宇：《羅澤南教育思想簡論》，《船山學刊》2000年第3期，第31~35頁。