真正的普世價(jià)值觀是“大同社會(huì)”

襄陽居士

自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，已有60多年了。盡管科學(xué)技術(shù)得到了飛速的發(fā)展，人類社會(huì)取得了巨大的進(jìn)步，可是人類并沒有結(jié)束戰(zhàn)亂，擺脫紛爭(zhēng)，更沒有擺脫貧困和饑餓的威脅。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲慘景象依然存在。是什么原因造成的呢？是人類不夠聰明和智慧嗎？不是。人類的科技非常發(fā)達(dá)，已經(jīng)能夠上天入地，進(jìn)入太空，用毛澤東的話說就是“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉”。既然人類如此聰明，有智慧，能夠進(jìn)入太空，飛出太陽系，為什么始終解決不好自己的生存和生活問題呢？這個(gè)問題值得各國(guó)政府、聯(lián)合國(guó)及世界各國(guó)人民認(rèn)真研究與深刻反思。
最近幾年，有人大肆鼓吹“普世價(jià)值觀”，好像“普世價(jià)值觀”是能夠拯救人類的靈丹妙藥一樣。
那我們就要搞清楚，什么是“普世價(jià)值觀”，它的內(nèi)涵是什么？人類怎樣才能擺貧困與饑餓，過上人人富足、平等、自由而幸福的生活。
一、什么是“普世價(jià)值觀”
所謂“普世價(jià)值觀”，就是能夠普遍適用于全人類的、符合人性基本需要的理念和價(jià)值觀；就是不分畛域，超越宗教、國(guó)家、民族，被全人類所普遍認(rèn)同的理念和價(jià)值觀。換言之，普世價(jià)值觀就是一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的人類共同價(jià)值觀，是所有人類必須認(rèn)識(shí)、接受和踐行的一種普遍價(jià)值觀。
西方人把“自由”、“民主”、“人權(quán)”、“博愛”等價(jià)值觀當(dāng)作“普世價(jià)值觀”，盡管得到了世界上大多數(shù)人的認(rèn)同，但卻是有名無實(shí)的。西方國(guó)家搞資本主義搞了幾百年，由于資產(chǎn)階級(jí)有特權(quán)和私心，沒有也不可能真正現(xiàn)實(shí)“平等”、“博愛”、“公平”、“公正”等他們所標(biāo)榜和所追求的目標(biāo)。
在近代西方，有“天賦人權(quán)”說：“人”的位階在“國(guó)家”之上；“人”才是國(guó)家存在之目的，而非“人”是為了國(guó)家而存在。因此，國(guó)家有義務(wù)捍衛(wèi)人人與生俱來的權(quán)利，如生存的權(quán)利、免于恐懼的權(quán)利、生育的權(quán)利、知識(shí)的權(quán)利、免于匱乏的權(quán)利、思想的自由、表達(dá)的自由、集會(huì)游行的自由。這是國(guó)家存在的目的。若有做不到的政府，人民得以隨時(shí)更換或推翻。
在中國(guó)古代，有“民貴君輕”說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。這就是影響中國(guó)歷史幾千年的孟子的“民本”思想。意思是說，人民放在第一位，國(guó)家在其次，國(guó)君在最后。這是因?yàn)椋辛巳嗣?，才需要建立?guó)家；有了國(guó)家，才需要有個(gè)“國(guó)君”。國(guó)家是為民眾建立的，“國(guó)君”的位置是為國(guó)家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，國(guó)家政治，一切“以民為本”。民的地位不僅在君之上，而且在國(guó)家（社稷）之上。因?yàn)閲?guó)家的權(quán)力也是人民所賦予的，國(guó)家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國(guó)家之上。國(guó)家與國(guó)君的設(shè)立都是為了服務(wù)于人民。因此，毛澤東才提出“全心全意為人民服務(wù)”，因?yàn)樗钪獓?guó)家的使命和宗旨在于養(yǎng)育萬民和造福于民。
荀子說：“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個(gè)國(guó)君，也有力量把國(guó)君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)立的，誰來做國(guó)君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾來決定。這是古今天下通行的道理。無論這個(gè)“國(guó)君”叫做國(guó)王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設(shè)計(jì)出一套有效而完善的民主制度來落實(shí)這個(gè)道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個(gè)道理在很多時(shí)候不能兌現(xiàn)。
通過比較，可以看出，不管是西方的“天賦人權(quán)”，還是東方的“民貴君輕”，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)那就是把人民放在國(guó)家和君主之上。即都是主張“以人為本”或“以民為本”的。人民才是成立國(guó)家和政府的目的所在，維護(hù)人民的利益是國(guó)家和政府的宗旨和使命。只不過，在私有制的條件下，人民是被壓迫和剝削的對(duì)象，統(tǒng)治者不可能為人民謀取利益。皇帝所謂的“愛民如子”，那只是美麗的謊言而已。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多的思想和主張，比如“仁者愛人”，“泛愛眾”（博愛），“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”（“和諧”），“忠恕之道”，“中庸之道”，“兼相愛，交相利”（“兼愛”、“互利），“雜于利害”，“天人合一”，“等貴賤，均貧富”（“平等”）等。中華文化尊崇“仁愛”、“寬容”、“誠(chéng)信”、“正義”、“民本”等基本理念，其實(shí)就是一種具有永恒意義的普世價(jià)值觀，而且是西方“普世價(jià)值觀”的源頭。只不過，在私有制的歷史條件下，得不到很好的貫徹和落實(shí)罷了。
歐洲中世紀(jì)的神學(xué)是“以神為本”（人為上帝而活著），科學(xué)和哲學(xué)都是“神學(xué)”的奴婢。人文主義是一種哲學(xué)理論和世界觀。人文主義的基本傾向是提倡“人道”以反對(duì)“神道”，提倡人權(quán)以反對(duì)君權(quán)，提倡個(gè)性解放以反對(duì)中世紀(jì)的宗教桎梏及其一切殘余，因此也稱為人道主義。人文主義以人，尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。但是，人文主義在戰(zhàn)勝了宗教神學(xué)之后，它所提倡的“人本主義”卻輸給了“資本主義”，“以人為本”變成了“以資為本”。
現(xiàn)在，社會(huì)主義的中國(guó)看出了資本主義“以資為本”的缺陷（把人變成了資本的奴隸），又重新提出了“以人為本”的口號(hào)。其演變軌跡如下：
“以神為本”（歐洲中世紀(jì)）→“以人為本”（文藝復(fù)興初期）→“以資為本”（資本主義確立之后）→“以人為本”（社會(huì)主義新時(shí)期）。
自有人類的文明史以來，一直是剝削階級(jí)如“奴隸主階級(jí)”、“地主階級(jí)”、“資本家階級(jí)”控制國(guó)家政權(quán)，占有社會(huì)財(cái)富，剝削壓迫勞動(dòng)人民。也就是極少數(shù)統(tǒng)治者擁有“權(quán)力世襲”和“財(cái)富世襲”的特權(quán)，而絕大多數(shù)的勞動(dòng)人民則處在被壓迫、被剝削、被奴役的境地。這就是幾千年來人類的文明史。其實(shí)是一部勞動(dòng)人民的血淚史。
社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨依靠武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)以后，本來已經(jīng)消滅了剝削階級(jí)，消滅了階級(jí)壓迫，站在勞動(dòng)人民一邊，向資本家奪回自己的勞動(dòng)果實(shí)，奪回并共同占有土地、工廠等生產(chǎn)資料，建立了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)與人民民主政治。人人平等，沒有等級(jí)差別，沒有貧富分化，人人都靠勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。這才是最大的最根本的民主、自由、人性與人權(quán)。這才是真正的“以人為本”、“以民為本”——“人本主義”。
可是由于蘇聯(lián)統(tǒng)治集團(tuán)脫離勞動(dòng)人民，變成了官僚集團(tuán)，既得利益獲得者，成了修正主義者，被西方國(guó)家的“和平演變”徹底擊敗。自從20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國(guó)家解體以來，資本主義在全世界似乎取得了很大的勝利。
但西方資產(chǎn)階級(jí)高興得太早了。中國(guó)經(jīng)過30多年的改革開放，搞私有化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，補(bǔ)上了資本主義的課，私有經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品有了極大的豐富，為重新走上社會(huì)主義公有制道路創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，既解放了人民的思想，又教育了中國(guó)人民，使他們認(rèn)清了資本主義的邪惡本質(zhì)，這是一件大好事。
根據(jù)馬克思、恩格斯的學(xué)說與列寧、斯大林和毛澤東的實(shí)踐，人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程將是：
原始共產(chǎn)主義（公有制）→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)（私有制）→社會(huì)主義社會(huì)（公私兼有制）→共產(chǎn)主義社會(huì)（公有制）。
目前人類已經(jīng)走完了前3個(gè)階段，正在經(jīng)歷第4和第5個(gè)階段。社會(huì)主義和資本主義正在進(jìn)行最后的較量，彼此間你中有我，我中有你，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，可是意識(shí)形態(tài)上的分歧卻依然存在，矛盾并沒有解決。奴、封、資、社、共，馬、恩、列、斯、毛，一個(gè)完整的圓圈循環(huán)即將完成，人類即將實(shí)現(xiàn)“世界大同”→共產(chǎn)主義。
社會(huì)主義和資本主義是對(duì)立統(tǒng)一的，二者正在互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)轉(zhuǎn)化完成的時(shí)候，所有的國(guó)家將會(huì)消除國(guó)界，聯(lián)合起來成為一個(gè)真正的聯(lián)合王國(guó)——全球?qū)?huì)變成一個(gè)統(tǒng)一的地球王國(guó)——大同世界——共產(chǎn)主義。
擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)是：當(dāng)今世界，占統(tǒng)治地位的是資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。縱觀500年的近代史，可以發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)歷了“自由競(jìng)爭(zhēng)”、“壟斷”、“金融”三個(gè)大的階段。
現(xiàn)在正處在金融資本主義階段：這是最具寄生性、掠奪性和欺詐性的資本主義，完全是以空手套白狼的方式掠奪廣大勞動(dòng)者的財(cái)富，股票、基金、期貨、保險(xiǎn)等都是資本家圈錢致富的手段。這種寄生性和腐朽性正是導(dǎo)致金融危機(jī)產(chǎn)生的根源。
這種金融資本主義的經(jīng)濟(jì)模式，不僅是發(fā)展中國(guó)家人民的敵人，也是發(fā)達(dá)國(guó)家人民的敵人。它的丑陋面目日益已被世界人民看到且看透了。
具有寄生性、掠奪性和欺詐性的資本主義制度在道德上已經(jīng)破產(chǎn)。開始引起各國(guó)人民的反感與反對(duì)。
美國(guó)是當(dāng)今世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，它的地位是依靠濫發(fā)美元，掠奪各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富，剝削全世界人民來維持的。一旦世界人民覺醒過來，拋棄美元經(jīng)濟(jì)（其實(shí)就是“白條經(jīng)濟(jì)”），美國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)會(huì)立即陷入困境，美帝國(guó)主義就會(huì)走向滅亡。
美國(guó)現(xiàn)在人均負(fù)債17.5萬美元，家庭平均負(fù)債45.5萬美元。美國(guó)總負(fù)債額大約50萬億至60萬億美元。事實(shí)上，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上也早已經(jīng)破產(chǎn)。如果不是中國(guó)的拯救，這個(gè)軍隊(duì)龐大，又窮兵黷武的美帝國(guó)早就死定了。
當(dāng)今世界正處在一個(gè)大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期。資本主義制度克服不了自身的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義已經(jīng)窮途末路，山窮水盡了。
最近著名物理學(xué)家史蒂芬•霍金尖銳地指出：如果人類按照目前的貪得無厭的、無限掠奪的私有化的資本主義制度發(fā)展下去，地球?qū)⒃?00年內(nèi)毀滅。
我們只有一個(gè)地球，地球是人類共同的家園。在核戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可能爆發(fā)的情況下，地球隨時(shí)面臨著被毀滅的危險(xiǎn)。無知的人類啊，是選擇生存，還是毀滅？這是一個(gè)哈姆雷特式的艱難抉擇。
最近，美國(guó)總統(tǒng)奧巴瑪提出要建設(shè)一個(gè)“無核世界”，這是一個(gè)聰明而睿智的建議。只要誠(chéng)心去做，我看是完全可以做到的。只要美國(guó)率先垂范，帶頭銷毀核武器，其他核武器大國(guó)都可以做到。
資本主義鼓勵(lì)人們靠投機(jī)一夜暴富；富人靠資本和利息維持生計(jì)，產(chǎn)生了“食利者”階級(jí)——不勞而獲的剝削階級(jí)——資本家階級(jí)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資本家階級(jí)服務(wù)的，是為維護(hù)“等級(jí)秩序，財(cái)富世襲”提供理論依據(jù)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類社會(huì)科學(xué)中的垃圾學(xué)說，人類必須予以摒棄。
我們必須牢記中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)”一詞的含義：
“經(jīng)濟(jì)”的本義就是經(jīng)世濟(jì)民，即治理國(guó)家，救濟(jì)人民；治理社會(huì)，養(yǎng)育萬民。
“經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是研究怎樣經(jīng)世濟(jì)民的科學(xué)，就是研究怎樣治理社會(huì)，養(yǎng)育萬民的科學(xué)。
我們必須牢記被稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉•配第的經(jīng)典名言：
“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父。”
人類的一切財(cái)富，都是在土地的基礎(chǔ)上，由人類的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。
金融資本主義搞五花八門的金融創(chuàng)新，依靠錢生錢，不付出任何的勞動(dòng)，就想發(fā)財(cái)致富，迎合人類不勞而獲的貪婪心理，一夜暴富的投機(jī)心理，卻違反了“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”這個(gè)偉大的真理﹗
人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)經(jīng)歷了并將要繼續(xù)遵循著如下的發(fā)展路線：
“分工明確的采集狩獵經(jīng)濟(jì)”（原始社會(huì)）——“自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”（奴隸社會(huì)，封建社會(huì)）——“財(cái)富充分涌流的工業(yè)經(jīng)濟(jì)”（資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，又可分為“作坊式的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)”、機(jī)器化的大工業(yè)經(jīng)濟(jì)（工廠式流水線經(jīng)濟(jì)）、以貿(mào)易為主的商業(yè)經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段）——“以國(guó)家調(diào)控為主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義社會(huì)）——以按需分配為主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）
資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類發(fā)展的必經(jīng)階段。“資本”是這個(gè)社會(huì)的血液。一旦沒有了“資本”，資本主義社會(huì)就會(huì)死亡。
馬克思曾經(jīng)指出：“資本來到世間，就是從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。無論在西方，還是在中國(guó)，從資本原始積累的過程來看，“資本”的確是以犧牲道德、挑戰(zhàn)法律、蔑視人性為代價(jià)的，充滿著血腥和骯臟。
為了描述資本的逐利本性，馬克思引用鄧寧格的話說：“《季刊評(píng)論員》說，資本會(huì)逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，是膽怯的。這當(dāng)然是真的，卻不是全面的真理。像自然據(jù)說懼怕真空一樣，資本懼怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)過于微小的情況。一有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就會(huì)非常膽壯起來。只要有10％的利潤(rùn)，它就會(huì)到處被人使用；有20％，就會(huì)活潑起來；有50％，就會(huì)引起積極的冒險(xiǎn)；有100％，就會(huì)使人不顧一切法律；有300％，就會(huì)使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)會(huì)帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)它們。走私和奴隸貿(mào)易就是證據(jù)。（鄧寧格《工會(huì)與罷工》第36頁）”（見《資本論》第一卷，第839頁，人民出版社1958年版）。
美國(guó)的軍工資本家，為了獲得超額利潤(rùn)，不惜到處發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，空襲南聯(lián)盟，占領(lǐng)阿富汗，進(jìn)攻伊拉克，犯下了許多侵犯人權(quán)、踐踏生命的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。30多年來，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，制造了無數(shù)的“房奴”、“性奴”,房地產(chǎn)的暴利與民眾的血淚，再次證明了馬克思與鄧寧格的話是多么的正確。
到目前為止，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，從性質(zhì)和本質(zhì)上說，只有兩種：私有制和公有制。為了搞清楚它們的來源，我們有必要進(jìn)行一番文字學(xué)的考察。
“私”的古字為“厶”?！俄n非子•五蠹》中說：“古者倉頡之作書也，自環(huán)謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也?！币馑际枪糯鷤}頡造字的時(shí)候，一切圍繞自己轉(zhuǎn)，專門為自己打算，什么東西都往自己身上撈，時(shí)時(shí)把手背彎向自己，這就是“厶”（“私”）。 從“厶”的小篆看，其形體好像是從左邊向右邊纏繞，“厶”就是為自己劃定的一個(gè)利益范圍，在這個(gè)利益范圍內(nèi)的一切都屬于自己，其他人不得染指。
“厶”的出現(xiàn)，應(yīng)該是私有觀念的產(chǎn)物。原始社會(huì)前期，生產(chǎn)力水平十分低下，沒有人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，也沒有剩余財(cái)產(chǎn)，人們頭腦里還沒有多少私有觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，剩余財(cái)產(chǎn)開始出現(xiàn)，同時(shí)也出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)上的分配不公，因而就出現(xiàn)了一些專門為個(gè)人牟取私利的邪惡現(xiàn)象。于是，我們的先民便造出了這個(gè)成為萬惡之源的“厶”字。
原始社會(huì)的各個(gè)部落都有自己的活動(dòng)范圍，一般不會(huì)互相攻擊和爭(zhēng)奪。到了原始社會(huì)的后期，部落之間經(jīng)常發(fā)生各個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，如皇帝與炎帝之戰(zhàn)，皇帝與蚩尤之戰(zhàn)，均屬此類。
“厶”字所表示的私有觀念，早就被人們視為罪惡的淵藪，是與“公”勢(shì)不兩立的東西，由此引申出“奸邪”、“邪惡”之義?！墩f文解字•厶部》：“厶，奸邪也?！?BR>“厶”的后起字“私”是由“禾”和“厶”組成的一個(gè)形聲兼會(huì)意字?！墩f文解字•禾部》：“私，禾也。從禾，厶聲?！闭赵S慎的說法，“私”本是一種禾谷的名稱，后假借為“厶”，便有了公私之“私”的意思，取代了“厶”。其后“私”字流行，而“厶”則被棄而不用。
安子介先生認(rèn)為，“只有對(duì)禾谷的過分自私才算自私，所以加了一個(gè)‘禾’字?！?《解開漢字之謎》第637頁)按照安先生的解釋，“私”是古人在“厶”旁加了一個(gè)“禾”構(gòu)成，其意思是把公家的禾谷據(jù)為已有。
為了爭(zhēng)奪土地和財(cái)富而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)人類最大的邪惡。當(dāng)奴隸制國(guó)家出現(xiàn)以后，私有觀念就成為一種制度，延續(xù)下來。而戰(zhàn)爭(zhēng)也就連綿不斷了。
國(guó)家的“國(guó)”字繁體字寫作“國(guó)”，《說文解字》：“國(guó)，邦也，從囗，從或?！?BR>《說文解字》：“邦，國(guó)也?！倍巫ⅲ骸鞍钪苑庖?。古邦、封通用?！稌沸蛟疲骸羁凳?，邦諸侯。’意思就是封康叔，封諸侯。
《周禮•天官•大宰》注：“大曰邦，小曰國(guó)，邦之所居亦曰國(guó)?！笨梢姟鞍睢迸c “國(guó)”是同義詞，只不過有大小之分而已。
而“國(guó)”是后起字，它的本字就是“或”字。“或”字從“口”，從“戈”，以守“一”，“口”表示國(guó)界，“戈”表示武器，“一”表示土地?！盎颉弊质且粋€(gè)會(huì)意字，其本義就是執(zhí)干戈以守衛(wèi)社稷，拿著武器保衛(wèi)國(guó)家。
后來，在“或”字外面加上一個(gè)“囗”，變成了“國(guó)”字，是個(gè)形聲字。表示國(guó)家的領(lǐng)土和疆域，即表示一定的勢(shì)力范圍內(nèi)的土地和人民屬于某一個(gè)王國(guó)所有。后來又簡(jiǎn)化成“國(guó)”，意思沒有變化。
國(guó)家是私有制的產(chǎn)物，就是把上古時(shí)代的“天下為公”變成了“天下為家” 的結(jié)果，國(guó)家變成了私人的家產(chǎn)——國(guó)王的天下。古人所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，就是這種私有觀念的反映。所有的臣民都是國(guó)王的奴隸。國(guó)王對(duì)臣民有生殺予奪的大權(quán)，“君叫臣死，臣不得不死”，因?yàn)橥鯂?guó)具有至高無上的權(quán)力，國(guó)王的話就是法律。
私有制的特點(diǎn)是：人分等級(jí)，權(quán)有大小，財(cái)有多少。權(quán)力和財(cái)富為私人所有，而且可以世襲。人們奉行動(dòng)物世界弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”。因?yàn)轶w力、智力和權(quán)力等的不同和差異，總會(huì)只有極少數(shù)人獲得成功，而絕對(duì)多數(shù)人將會(huì)不可避免的失敗。造成人吃人的血腥現(xiàn)實(shí)，還美其名曰“自由競(jìng)爭(zhēng)”?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”的殘酷現(xiàn)實(shí)不絕于史書。所謂“自由”、“平等”、“博愛”等根本不可能實(shí)現(xiàn)，只是掛在口頭上的美麗謊言。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，特色社會(huì)主義社會(huì)，均屬此類。
“公”與“厶”相反，所以韓非子說“背厶謂之公，公厶之相背也。”“公”與“厶”是對(duì)立統(tǒng)一的概念，當(dāng)“厶”出現(xiàn)的時(shí)候，“公”也就同時(shí)產(chǎn)生了。
《說文解字》卷三八部“八：別也。象分別相背之形。凡八之屬皆從八。”可見，“八”的本義就是相背。
八部“公：平分也。從八，從厶。八猶背也。韓非曰：背厶為公。”可見“公”是“厶”的對(duì)立面，其本義就是平分——平均分配，平等分配，而不是自私地多吃多占。這就是公平，這就是“公正”，這就是“無私”。
公有制作為一種觀念或制度，在上古時(shí)代曾經(jīng)出現(xiàn)過。那就是《禮記•禮運(yùn)》中所描寫的：
“大道之行，天下為公。選賢任能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?BR>上古（三皇五帝）——大同的社會(huì)（關(guān)鍵詞是“公”）——天下為公、天子禪讓，漢朝人假托為孔子，其實(shí)是道家和墨家的理想。這就是公有制。
三代（夏尚周）——小康的社會(huì)（關(guān)鍵詞是“家”/“禮”）——天下為家、王位傳子，出現(xiàn)了權(quán)力和財(cái)富世襲制度。這就是私有制。
公有制的特點(diǎn)是：人人平等，個(gè)個(gè)勞動(dòng)，權(quán)力和財(cái)富為全體人民所公有共享。消滅等級(jí)，消滅特權(quán)，消除貧富兩極分化。社會(huì)的管理者——公務(wù)員是人民的公仆，人民的勤務(wù)員。他們沒有私心，像天——天無私覆；像地——地?zé)o私載；像太陽——太陽無私照，它普照大地每一個(gè)角落，每一個(gè)人，不管是國(guó)王還是平民，是富人還是窮人，都可以享受到陽光的溫暖和光明。他們大公無私，大愛無疆，真正做到“博愛”——愛自己，愛家人，愛親戚，愛鄰居，愛國(guó)人，愛世界上所有的人——熱愛全人類。原始共產(chǎn)主義社會(huì)（上古三皇五帝時(shí)代的大同社會(huì)），朝鮮與古巴，科學(xué)社會(huì)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)，均屬此類。
人類幾千年的歷史已經(jīng)證明：私有制就是“人吃人”的社會(huì)，它把權(quán)力和財(cái)富集中在極少數(shù)人的手中，使得絕大多數(shù)人處在貧困狀態(tài)，是不可能現(xiàn)實(shí)“平等”的社會(huì)。私有制既不符合天道，也不符合人道。
即使是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，因?yàn)槌绨葑杂筛?jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行私有制，所以總是消滅不了失業(yè)人口，消除不了貧困。美國(guó)是世界上最富有的國(guó)家之一，金融危機(jī)的爆發(fā)，導(dǎo)致一千五百萬人失業(yè)，幾十萬乃至幾百萬人失去住房。美國(guó)有無數(shù)的無家可歸者和流浪漢。對(duì)此，美國(guó)政府卻無能為力。因?yàn)樗闹贫群驼卟粚?duì)頭——私有制不是為了全體人民，而是為少數(shù)資本家謀取私利服務(wù)的。
老子在兩千五百多年前早就說過：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”指的就是這種極少數(shù)人壓迫、剝削大多數(shù)人的私有制不合理的狀況。
老子又提出：“孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)》第七十七章）——誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下不足的人呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。  
請(qǐng)問：在人類幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有那個(gè)時(shí)代，哪個(gè)國(guó)家做到了這一點(diǎn)呢？
只要不帶任何的偏見，只要富有人類的起碼良知，人們都會(huì)做出正確的回答：現(xiàn)在的古巴和朝鮮。中國(guó)曾經(jīng)的毛澤東時(shí)代。
朝鮮是真正的社會(huì)主義國(guó)家，因?yàn)槌绨萦?jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行公有制，它就不受金融危機(jī)的影響。朝鮮沒有失業(yè)人口，沒有乞丐，沒有失學(xué)兒童。人人都有住房，都有工作、生活和免費(fèi)醫(yī)療的保障。
古巴也是真正的社會(huì)主義國(guó)家，也是因?yàn)槌绨萦?jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行公有制，它也不受金融危機(jī)的影響。古巴從領(lǐng)導(dǎo)人到平民，人人平等，不僅領(lǐng)導(dǎo)人沒有特供，而且兒童和老人還多一些，全民免費(fèi)醫(yī)療、體檢、教育，“從襁褓到墳?zāi)埂币话降祝痪蜆I(yè)人人平等，高干子弟能做什么就做什么，絕不會(huì)要保證給個(gè)什么省級(jí)、部級(jí)、將軍之類的職務(wù)。
古巴領(lǐng)導(dǎo)干部非常平民化，部長(zhǎng)工資450比索（約合25美元），教授工資490比索，卡斯特羅的工資也只有500比索（比教授只多0.5美元）。
古巴持權(quán)者絕不仗勢(shì)欺人，他們很平民化，除了卡斯特羅，其余中央領(lǐng)導(dǎo)人都沒有警衛(wèi)員，他們下班后常常推著自行車和百姓邊走邊聊，中央領(lǐng)導(dǎo)人辦公事乘白色車牌的公車，你有急事可找白牌車攔車，可以搭乘，心里話可以在車?yán)锖皖I(lǐng)導(dǎo)人說說。
毛澤東時(shí)代是一個(gè)真正體現(xiàn)了“以人為本”的時(shí)代。是一個(gè)在全社會(huì)充滿關(guān)心和幫助，到處是童叟無欺、幫弱扶困、助人為樂的時(shí)代；是消滅了舊社會(huì)的黃、毒、賭、匪等各種丑惡現(xiàn)象，很少有人違法犯罪，人們“路不拾遺，夜不閉戶”的時(shí)代；政府機(jī)構(gòu)真正精簡(jiǎn)、高效，很少貪污腐敗，黨風(fēng)民風(fēng)淳樸高尚、令人懷念的時(shí)代。
那是一個(gè)砸碎一切精神枷鎖，破除各種迷信，不怕天、不怕地、不怕神鬼、不怕權(quán)威，不怕任何霸權(quán)，敢于顛復(fù)歷史，敢叫日月?lián)Q新天的時(shí)代；是高揚(yáng)人的精神力量，蔑視金錢資本，以自私自利為恥，堅(jiān)信“精神變物質(zhì)”、集體力量能創(chuàng)造奇跡的時(shí)代。
那是一個(gè)沒有高薪、獎(jiǎng)金、津貼等一切物質(zhì)刺激，更不知道“紅包”、“回扣”、“加班費(fèi)”以及“罰款”、“炒魷魚”等為何物的時(shí)代。人人都以無私奉獻(xiàn)為榮，以鋪張浪費(fèi)為恥，以服從黨和國(guó)家需要為職責(zé)，把加班加點(diǎn)和接受艱苦任務(wù)視為正常?！跋壬a(chǎn)、后生活”、“把方便讓給別人、把困難留給自己”，是各行各業(yè)、每個(gè)黨員職工對(duì)待工作和生活的一個(gè)基本態(tài)度。那是一個(gè)激情燃燒、熱血沸騰的時(shí)代。那是大同社會(huì)即將建設(shè)成功的時(shí)代。那是一個(gè)至今依然令人心馳神往的時(shí)代。
毛澤東時(shí)代，人人有工作，人人有住房，人人有學(xué)上，人人有醫(yī)療保障。孤寡老人和孤兒，被稱為“五保戶”。所謂“五?！保侵冈诔?、穿、住、醫(yī)、葬方面給予的生活照顧和物質(zhì)幫助，即保吃、保穿、保醫(yī)、保住、保葬（孤兒為保教）。
毛澤東時(shí)代，“大公無私”、“公而忘私”，“毫不利己，專門利人”，“助人為樂”，“無私奉獻(xiàn)”成為全體人民的共同價(jià)值觀和自覺的行動(dòng)。雷鋒精神更是家喻戶曉，人人踐行，成為一種時(shí)代精神。。
在毛澤東時(shí)代，工人和農(nóng)民被抬到很高的地位，農(nóng)民陳永貴可以做國(guó)務(wù)院副總理。這在私有制出現(xiàn)以后幾千年的人類歷史上是前所未有的。因此，毛澤東時(shí)代是迄今為止人類歷史上最平等的時(shí)代。
這才是真正的“普世價(jià)值”——把愛心普及到每一個(gè)人——真正的“博愛”、“大愛”。
因此，我們的結(jié)論是：真正的“普世價(jià)值”是大同社會(huì)，是共產(chǎn)主義。
可惜，天不假年。在毛澤東的自然生命結(jié)束以后，他的后繼者們改變了他所設(shè)定的路線，從而改變了中國(guó)歷史發(fā)展的方向，也改變了人類歷史發(fā)展的力量對(duì)比——社會(huì)主義與資本主義的抗衡力量由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱。致使大同社會(huì)的建設(shè)功敗垂成。
毛澤東去世以后，世界左派認(rèn)為：毛澤東思想是全人類的財(cái)富。
土耳其《人民之聲》周刊刊登多烏•佩林切克《馬克思主義——列寧主義——毛澤東思想是全人類的財(cái)富》一文說：在我們的歷史上，一切反動(dòng)派總是把人類思想中每一個(gè)進(jìn)步和每一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)都視為“異教徒的發(fā)明”。伊斯蘭教教長(zhǎng)們對(duì)法國(guó)革命的資產(chǎn)階級(jí)民主思想，曾判次為“邪教徒的哲學(xué)”?！裉炷切┓穸珴蓶|思想具有普遍意義，并把毛澤東視為一個(gè)一般的革命領(lǐng)導(dǎo)人的修正主義分子們，也轉(zhuǎn)灣抹角而狡猾地稱當(dāng)代的馬列主義——毛澤東思想為“異教徒的發(fā)明”。無產(chǎn)階級(jí)作為歷史上最先進(jìn)的階級(jí)，是人類思想的繼承者。無產(chǎn)階級(jí)的革命思想——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是認(rèn)識(shí)和揭示人類生活方面達(dá)到的最先進(jìn)的思想水平。馬克思和恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，列寧把科學(xué)社會(huì)主義提高到“帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義”的列寧主義階段，開辟了十月革命人類歷史的新紀(jì)元。在列寧之后，一個(gè)遍及全世界的變化是：重視中國(guó)革命和世界各國(guó)人民的革命經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)導(dǎo)偉大的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的毛澤東，把馬克思列寧主義提高到嶄新的和更高的階段?！鐞鄣仙l(fā)明的電燈為整個(gè)世界所采用，毛澤東思想不僅是中國(guó)或哪個(gè)國(guó)家的財(cái)富，而是世界各國(guó)人民的共同財(cái)富。任何人都不能阻擋這個(gè)革命思想武裝他們自己。（張亦民《噩耗撼動(dòng)全球的千年偉人——毛澤東》，毛主席逝世時(shí)國(guó)際輿論的資料選編）
蘇丹《新聞報(bào)》社評(píng)說：“毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)堅(jiān)持斗爭(zhēng)使全世界人民懂得：沒有中國(guó)，世界就不完整，人類的和平和進(jìn)步事業(yè)就將處于癱瘓的狀態(tài)。”“我們第三世界人民無限欽佩毛主席為人類作出貢獻(xiàn)。他是堅(jiān)定不移和堅(jiān)強(qiáng)不屈的化身。人類解放的象征。”（同上）
毛澤東去世30多年之后，人類至今還處在分裂、沖突、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅之中。還處在資本的剝削、壓迫與奴役之中。人類并沒有得到真正的解放。
只有徹底消滅了“人吃人”的私有制，消滅了私有制的最后階段——資本主義制度，人類才能得到真正的解放。
正如毛澤東1958年12月21日在其仿陸游《示兒》而作的《七絕》詩中所描寫的那樣：
           人類而今上太空，
           但悲不見五洲同。
           愚公掃盡饕餮日，
           公祭勿忘告馬翁。
詩前有序曰：“‘革命尚未成功，同志仍須努力’。港臺(tái)一帶，饕蚊尚多，西方世界，餮蚊成陣。安得起全世界各民族千百萬愚公，用他們自己的移山辦法，把蚊陣一掃而空，豈不偉哉！試仿陸放翁曰……”（陸游《示兒》原詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁?！保?BR>毛澤東已經(jīng)給人類未來的發(fā)展指出了方向：只有全世界勞動(dòng)人民都團(tuán)結(jié)起來，消滅那些貪得無厭、不勞而獲的剝削階級(jí)，人類才能得到真正的解放。
二、真正的“普世價(jià)值觀”是共產(chǎn)主義學(xué)說
幾千年來，人類的聰明才智大都用在了科學(xué)技術(shù)的研究上面，所以我們的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)。從宏觀和宇觀上看，人類早就登上了月球，已經(jīng)進(jìn)入了太空，達(dá)到了遙遠(yuǎn)的河外星系；從微觀上看，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了原子、分子、電子，基本粒子，夸克……，能夠制造出“人造生命”，轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品。可以說，在自然科學(xué)領(lǐng)域，人類取得了非凡的成就，把自己的智慧發(fā)揮到了極致。
可是，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，在研究人與人的關(guān)系上面，在研究生產(chǎn)關(guān)系上面，在研究人類物質(zhì)財(cái)富的分配方面，人類卻顯得很無知，很無能，很無奈。人類既然能夠上天入地，能夠人造“生命”，人造食物，那為什么人類卻總也解決不了自身的饑餓和貧困問題呢？這個(gè)問題不值得全人類反躬自問，深長(zhǎng)思之嗎？答案又是什么呢？
——那是因?yàn)楦鲊?guó)的統(tǒng)治階級(jí)都有私有制的觀念，都有私心，都有貪欲，都擁有“權(quán)力和財(cái)富世襲”的特權(quán)，而又不想放棄這些特權(quán)。
這種私心和貪欲，不僅個(gè)人有，黨派有，各個(gè)國(guó)家也有。人類為了個(gè)人、黨派、集團(tuán)和國(guó)家的私利﹑私心和私欲，爭(zhēng)奪土地﹑權(quán)力﹑財(cái)富和女人，發(fā)生了無數(shù)的糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)，付出了無比慘重的代價(jià)——第二次世界大戰(zhàn)達(dá)到了頂峰。
如果廢除了私有制，廢除了“權(quán)力和財(cái)富世襲”的特權(quán)，實(shí)行權(quán)力和財(cái)富公有制，真正做到“權(quán)力和財(cái)富”為全體人民所共有和共享，那么一切問題都可以迎刃而解了。
１９４５年６月２６日，來自５０個(gè)國(guó)家的代表在美國(guó)舊金山簽署了《聯(lián)合國(guó)憲章》?！堵?lián)合國(guó)憲章》表達(dá)了使人類不再遭受戰(zhàn)禍的決心，并且為防止戰(zhàn)爭(zhēng)、維持和平建立起一套完整、可行的運(yùn)作機(jī)制。憲章規(guī)定，聯(lián)合國(guó)的宗旨是“維護(hù)國(guó)際和平與安全”、“制止侵略行為”、“發(fā)展國(guó)際間以尊重各國(guó)人民平等權(quán)利自決原則為基礎(chǔ)的友好關(guān)系”和“促成國(guó)際合作”等。憲章還規(guī)定聯(lián)合國(guó)及其會(huì)員國(guó)應(yīng)遵循所有會(huì)員國(guó)主權(quán)平等、各會(huì)員國(guó)應(yīng)以和平方式解決其國(guó)際爭(zhēng)端、各會(huì)員國(guó)在它們的國(guó)際關(guān)系中不得對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行武力威脅或使用武力，以及不得干涉各國(guó)內(nèi)政等原則。
《憲章》強(qiáng)調(diào)安理會(huì)在維護(hù)世界和平與安全方面的權(quán)威性，規(guī)定只有安理會(huì)有權(quán)采取包括軍事手段在內(nèi)的一切必要措施維護(hù)世界和平與安全。而且強(qiáng)調(diào)只有所有非軍事手段被證明無效時(shí)才可訴諸武力。
可是，二戰(zhàn)以后，美國(guó)“挾天子以令諸侯”，打著聯(lián)合國(guó)的旗號(hào)，充當(dāng)起了世界警察，依靠強(qiáng)大的軍隊(duì)頻繁地發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，目的一是取代英國(guó)的霸主地位，擴(kuò)大它的掠奪范圍，建立全球霸權(quán)；二是用對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來掩蓋國(guó)內(nèi)的各種矛盾斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，轉(zhuǎn)移人民視線，以繼續(xù)維持資本主義的專制統(tǒng)治。
可以說，美國(guó)是最早，也是最多違背《聯(lián)合國(guó)憲章》的國(guó)家。
朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)打著聯(lián)合國(guó)的旗號(hào)，所發(fā)動(dòng)的第一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)打著聯(lián)合國(guó)的旗號(hào)，卻不受聯(lián)合國(guó)的指揮。“聯(lián)合國(guó)軍”司令部也不必同聯(lián)合國(guó)進(jìn)行協(xié)商。美國(guó)可以自行其是，在對(duì)朝鮮的“聯(lián)合行動(dòng)”中擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)。當(dāng)時(shí)，美國(guó)助理國(guó)務(wù)卿魯斯克叫囂：“我們就是聯(lián)合國(guó)?！狈浅？裢源?，傲慢無禮，根本不把聯(lián)合國(guó)放在眼里，壓根無視聯(lián)合國(guó)的權(quán)威。從此以后，美國(guó)就走上了軍國(guó)主義的道路。
二戰(zhàn)后，美國(guó)的軍事存在幾乎遍及全球，它在世界各地建立的事基地曾達(dá)5000多個(gè)（其中近半數(shù)在海外）。冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于國(guó)際形勢(shì)的變化、美國(guó)軍事戰(zhàn)略的調(diào)整以及駐在國(guó)人民的反對(duì)，美軍事基地的數(shù)量大大減少。目前美海外軍事基地有374個(gè)，分布在140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，駐軍30萬人；本土基地有871個(gè)，其中海軍基地242個(gè)，空軍基地384個(gè)。
如果美國(guó)把養(yǎng)著30萬人海外駐軍的物質(zhì)和費(fèi)用，都用來解決國(guó)內(nèi)的貧困問題，那么美國(guó)就不會(huì)有什么失業(yè)人口了，也不會(huì)有流浪漢和無家可歸者了。貧困和饑餓問題都可以得到解決。
美國(guó)軍費(fèi)開支平均值為3357億美元，占世界軍費(fèi)總額的43%。美國(guó)是世界第一軍事大國(guó)，現(xiàn)役總兵力為139.8萬人。其中陸軍48.1萬，分為10個(gè)戰(zhàn)斗師和4個(gè)獨(dú)立旅及裝甲騎兵團(tuán)；海軍38.2萬人，編制為5個(gè)艦隊(duì)，共12個(gè)航母艦隊(duì)。
如果美國(guó)把軍費(fèi)開支的3357億美元都用來解決國(guó)內(nèi)的貧困問題，那么美國(guó)也就不會(huì)有什么失業(yè)人口了，不會(huì)有流浪漢和無家可歸者了。貧困和饑餓問題同樣都可以得到解決。
2010年世界軍費(fèi)開支排名（億元-人民幣）：
第一         美國(guó)                                  56162.78 
第二         歐盟(歐盟所有國(guó))                      25761.38
第三         中國(guó)                                  6321.9
第四         日本                                  4397.4
第五         俄羅斯                                2728.5
第六         印度                                  2697.75
第七         韓國(guó)                                  2308.5            
總計(jì)：100，387.21。
如果世界各國(guó)把這些用在軍隊(duì)上的軍費(fèi)開支都用在解決國(guó)內(nèi)民生問題上，每個(gè)國(guó)家的窮人都可以立即擺脫貧困了。
當(dāng)今世界，有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有大量的軍隊(duì)和警察。而這些人又都是只吃飯，只消費(fèi)，不創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人。盡管各國(guó)的人民目前基本上過上了“溫飽”型的小康生活，但是還有許多人處在貧困線以下。到處還有戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、種族糾紛、宗教沖突、邊界紛爭(zhēng)等矛盾和斗爭(zhēng)。正如《禮記•禮運(yùn)篇》中所描寫的那樣；
“今大道既隱,天下為私,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為國(guó)。禮又以為紀(jì)，以正國(guó)君，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故詩用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其造成也，其六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?！?BR>各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，都出于本國(guó)的私利與私心，或以鄰為壑，或與鄰為敵，或?yàn)榱祟I(lǐng)土與邊界時(shí)常發(fā)生糾紛與摩擦，乃至武裝沖突。這都是由于各國(guó)都有私心與私欲的緣故。
可以說，當(dāng)今的世界局勢(shì)，簡(jiǎn)直就是中國(guó)歷史上“春秋戰(zhàn)國(guó)”的擴(kuò)大版。但時(shí)代卻已經(jīng)進(jìn)步了很多，遠(yuǎn)非歷史上的“春秋戰(zhàn)國(guó)”所能比擬，簡(jiǎn)直不可同日而語。當(dāng)年依靠武力進(jìn)行的土地爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，演變成了經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)——資源和財(cái)富的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。
什么巴以沖突啊，北方四島啊，朝鮮半島啊，稀土啊，釣魚島啊，煤炭啊，配額啊等等，一切爭(zhēng)端，都源于各個(gè)國(guó)家有很強(qiáng)的私利與私心。
人類必須知道，在今天的全球化時(shí)代，國(guó)家是所有人的國(guó)家，天下也是所有人的天下，不是某個(gè)人或某些人的國(guó)家與天下。
地球上的所有資源都屬于全人類所共有，也應(yīng)該為全人類所共享。每一個(gè)國(guó)家都不要企圖多吃多占；更不要竭澤而漁，而要為后代子孫留下可以永續(xù)發(fā)展的生存資源。
2000多年前，西漢學(xué)者劉向在《說苑•至公》中記載了如下的故事：
“楚共王出獵而遺其弓，左右請(qǐng)求之。共王曰：‘止！楚人亡弓，楚人得之，又何求也?！笨鬃勇勚唬骸叭テ洹G’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢??！?BR>意思是：楚共王外出打獵，在路上把所帶的弓遺失了，左右的近臣請(qǐng)求去尋找。共王說：“楚國(guó)人丟了弓，楚國(guó)人撿到了，那又何必去找呢？”孔子聽到這事后說：“把‘楚’字去掉就可以了。”老子則說：“去掉‘人’字就更好了。”
點(diǎn)評(píng)：楚共王不讓人去找自己丟了的弓，想到的是楚國(guó)人丟的弓，又是楚國(guó)撿到了弓，有什么必要去找呢？孔子則將國(guó)界去除，擴(kuò)大了范圍：是人丟了弓，又是人撿到了，何必去尋找呢？管他哪國(guó)人撿到了，反正都是打獵用的工具嘛，又不會(huì)浪費(fèi)。而老子則是回歸了自然：弓來自自然，丟失的弓又回到了自然。這是“丟”得其所。老子這廣闊的胸襟是與天地交融在一起的，而無人為的分野，可謂“與自然融為一體”了。
中國(guó)古人的這種拋棄狹隘的國(guó)界的觀念與廣闊的胸襟，這種“公而忘私”、“大公無私”的“至公”思想是值得當(dāng)今世界上各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人深思、學(xué)習(xí)并效仿的。
且不說老子的與天地交融；只要能夠達(dá)到孔子的廢除國(guó)界的境界，那么，今天的世界上還會(huì)有國(guó)家之間的紛爭(zhēng)嗎？還會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？
地球是所有人的地球，而不是某些人的地球，也不是某個(gè)國(guó)家的地球。一些全球性的問題，如氣候變化、核安全、能源安全、糧食安全、公共衛(wèi)生安全、金融危機(jī)等等，都不是某一個(gè)國(guó)家或某些國(guó)家所能單獨(dú)解決的。
既然地球已經(jīng)變成了個(gè)“地球村”，那么人類為什么還不取消國(guó)界，取消軍隊(duì)，成立一個(gè)全球統(tǒng)一的“地球王國(guó)”（真正的聯(lián)合王國(guó)），把地球變成一個(gè)真正的村莊，讓地球村的村民們自由往來呢？如果這樣，不但避免了出國(guó)簽證的許多麻煩，還可以節(jié)約很多時(shí)間與金錢開支呢。
如果取消了國(guó)界，廢除了軍隊(duì)和警察，將會(huì)節(jié)約大量的財(cái)力與資金，用來解決民生問題，還可以騰出許多身強(qiáng)力壯的勞動(dòng)力，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，造福于人類自己。何樂而不為呢？果真這樣的話，世界上就不會(huì)有貧困人口和饑餓現(xiàn)象存在了。
為了人類更好地生活，永久地生存，以目前人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富數(shù)量，科學(xué)技術(shù)水平以及人類的智慧與思想道德水準(zhǔn)，只要各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人具有“天下為公”的博愛之心，拋棄各種意識(shí)形態(tài)的偏見，取消國(guó)界，取消軍隊(duì)是完全可以現(xiàn)實(shí)的。
從20世紀(jì)的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，越南戰(zhàn)爭(zhēng)，到21世紀(jì)的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)到處發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致大量的人員傷亡，城市被毀滅，經(jīng)濟(jì)被破壞，平民的生命遭到踐踏，人權(quán)遭到侵犯。
這些都是因?yàn)槊绹?guó)具有稱霸世界的野心，有謀取“本國(guó)的私利”的“自私自利”之心造成的。假如美國(guó)把世界各國(guó)都當(dāng)作自己平等的兄弟，以友好善良的態(tài)度來對(duì)待所有的大小國(guó)家，那么這個(gè)世界上就既不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也不會(huì)有“恐怖襲擊”這樣的事情發(fā)生了。
科技是一把雙刃劍。人類發(fā)明了原子彈，同時(shí)也發(fā)明了自我毀滅的武器。
最近一段時(shí)間以來，美韓、美日頻繁地進(jìn)行軍事演習(xí)，炫耀武力，其實(shí)是為了給美國(guó)的軍工資本家銷售武器，嚇唬人而已。他們是沒有膽量打起核戰(zhàn)的。
孫子曰：“兵者，國(guó)之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?BR>美國(guó)人深知這一點(diǎn)，他們不會(huì)貿(mào)然行事的。
美帝國(guó)主義必須滅亡，美國(guó)的軍國(guó)主義和霸權(quán)全球的政策和野心必須廢止。美國(guó)政府和人民應(yīng)當(dāng)而且完全可以與世界各國(guó)人民和睦相處，平等而友好的往來。這是一切愛好和平與自由的世界人民的迫切的共同的心愿。
軍隊(duì)是殺人的武器，戰(zhàn)爭(zhēng)是殺人的工具。用刀子或槍支殺人，那是犯法，要判刑或殺頭的；用軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)殺人，而且是大規(guī)模的殺人，那不是更應(yīng)該殺頭么？
人類目前最大的敵人，就是軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)。一旦核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，人類和地球?qū)?huì)毀滅！！
軍隊(duì)和國(guó)家，都是私有制的產(chǎn)物，當(dāng)人類消滅的私有制，軍隊(duì)和國(guó)家就沒有存在的必要了。這樣的歷史條件已經(jīng)成熟了。
因此，我們主張，由聯(lián)合國(guó)做出決定：世界各國(guó)統(tǒng)統(tǒng)解散軍隊(duì)，銷毀一切核武器和常規(guī)武器，這樣就可以永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人類的永久和平！
可以成立一支真正的聯(lián)合國(guó)軍隊(duì)，不是用來打仗，而是用來救災(zāi)的——水災(zāi)、旱災(zāi)、地震、臺(tái)風(fēng)等。
這樣可以減輕各國(guó)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，軍事費(fèi)用可以全部用于民生項(xiàng)目，最大限度地造福于世界人民。
撤銷一切軍事院校和軍事科研機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)而用來已經(jīng)如何讓人類生活得更美好，更幸福的社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。
知道“男人”的“男”字的真正含義嗎？從“田”，從“力”，說明男人的使命就是在田里干活，種莊稼，養(yǎng)活家人，也養(yǎng)活全人類。男人不是炮灰，不是為了私有制的國(guó)家和利益集團(tuán)打仗、賣命的犧牲品！
美國(guó)的孟山都公司，為了獲取高額利潤(rùn)，生產(chǎn)威脅人類生命安全的轉(zhuǎn)基因食物，他們自己不吃，卻讓其他國(guó)家的人民去食用：在阿根廷孟山都轉(zhuǎn)基因種子種植的抗草甘膦轉(zhuǎn)基因大豆造成了“兒童癌癥十年增兩倍生育缺陷增三倍”、“不育流產(chǎn)死胎生育缺陷癌癥”的嚴(yán)重后果。在中國(guó)廣西，因?yàn)槌粤嗣绹?guó)轉(zhuǎn)基因的“殺精玉米”，而導(dǎo)致56.4﹪的大學(xué)生精子質(zhì)量不合格，將會(huì)影響到生育功能。這嚴(yán)重違反了《獨(dú)立宣言》所說的“人人生而平等，每個(gè)人都有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”，粗暴踐踏了發(fā)展中國(guó)家人民的人權(quán)和生命權(quán)。
自2009年11月以來，中國(guó)政府受到國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)基因科學(xué)家（他們都被美國(guó)公司所收買）的蠱惑，大力推進(jìn)轉(zhuǎn)基因主糧的種植。轉(zhuǎn)基因糧食的本質(zhì)其實(shí)就是滅絕生命的基因傳播源。一個(gè)民族只要有一定比例的生育人口（如四分之一）喪失生殖能力，并繼續(xù)維持這個(gè)該育而不育的比例，就可在兩、三代，四、五代人之后徹底滅絕（只要生育能力一代不如一代，就可維持并增加該育而不育的人口比例）。在此過程中那些活著的人其健康、智力、生育力也都將大大下降，中華民族將因此而退化為喪失了創(chuàng)造力瀕臨滅絕的劣等民族，直至最后滅亡。
這其中隱藏著西方資本集團(tuán)企圖滅亡中國(guó)的陰謀。
希望中國(guó)政府立即下令停止轉(zhuǎn)基因主糧的種植。與聯(lián)合國(guó)成立調(diào)查組，徹底調(diào)查此事，堅(jiān)決查封邪惡的孟山都公司，并進(jìn)行反人類的罪行審判，有關(guān)當(dāng)事人（包括被美國(guó)公司收買中國(guó)轉(zhuǎn)基因科學(xué)家），應(yīng)該判處絞刑，殺無赦！
1961——1967年間美國(guó)軍隊(duì)在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中也使用了和中被稱為“橙汁素”的細(xì)菌武器，從而導(dǎo)致越南的許多森林被毀，還導(dǎo)致對(duì)幾十萬越南人身體的傷害。“橙汁素”也是孟山都公司研制的。僅此一條，就可以判處他們的反人類罪行了。
1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過第217A(III)號(hào)決議并頒布《世界人權(quán)宣言》。這一具有歷史意義的《宣言》頒布后，大會(huì)要求所有會(huì)員國(guó)廣為宣傳，并且“不分國(guó)家或領(lǐng)土的政治地位,主要在各級(jí)學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)加以傳播、展示、閱讀和闡述?！?BR>但是，60多年過去了，許多國(guó)家并沒有按照聯(lián)合國(guó)大會(huì)的要求“在各級(jí)學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)加以傳播、展示、閱讀和闡述”，世界各國(guó)人民不知道自己的基本權(quán)利是什么，也不知道怎樣維護(hù)自己的權(quán)利。因此，有必要把各國(guó)的現(xiàn)狀與《世界人權(quán)宣言》相對(duì)照，讓各國(guó)人民認(rèn)識(shí)清楚，并決定如何行動(dòng)。
人權(quán)的基本內(nèi)容包括：生命權(quán)、工作權(quán)、平等權(quán)、生存權(quán)、居住權(quán)、受教育權(quán)等。
“第三條 人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全。”
既然“不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別”“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全?！?，那么，南聯(lián)盟戰(zhàn)爭(zhēng)，阿富汗與伊拉克人民，因遭受侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而死亡3萬至60余萬人，他們的“生命權(quán)”遭到侵犯，“人身安全”遭到踐踏。誰來給與保障？我堅(jiān)決支持聯(lián)合國(guó)徹底追查和鏟除些屠殺無辜的萬惡之徒，那兩個(gè)罪惡累累的戰(zhàn)爭(zhēng)狂徒——美國(guó)前總統(tǒng)克林頓與布什，他們不顧各國(guó)人民的反對(duì)，公然違反“聯(lián)合國(guó)憲章”，肆意踐踏《世界人權(quán)宣言》，執(zhí)意發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)——把他們交給國(guó)際法院，進(jìn)行反人類的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行審判，以給那些屈死的人們報(bào)仇和伸冤！并以儆效尤?。∫远沤^此類侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的再次發(fā)生?。。?BR>“居住權(quán)”是基本的人權(quán)之一，“住有所居”是各國(guó)政府與人民共同努力的目標(biāo)。
那個(gè)曾經(jīng)宣誓要“向腐敗和貪婪戰(zhàn)斗；向貧窮和絕望戰(zhàn)斗”的美國(guó)總統(tǒng)巴拉克•奧巴馬，他的政府做到了嗎？金融危機(jī)爆發(fā)之后，那幾十萬失去住房、無家可歸、流落街頭的美國(guó)人民的權(quán)利，他給予保障了嗎？對(duì)華爾街貪婪的資本家，他有什么有效的辦法制止嗎？這樣無能的政府不應(yīng)該更替或下臺(tái)嗎？
　  在中國(guó)，一方面，富人的房子買了卻無人居住。2010年4月份，有媒體報(bào)道稱，上海、北京和深圳等城市的房屋空置率已達(dá)到40%，也即是說，將近一半的房子沒有人住。報(bào)道稱，近期國(guó)家電網(wǎng)利用智能網(wǎng)絡(luò)，在全國(guó)660個(gè)城市查出一個(gè)數(shù)據(jù)，總共有6540萬套住宅電表讀數(shù)連續(xù)6個(gè)月為零。也就是說，房子空在那兒沒人居住，很多房子在炒家手上，既不出租也不自用只為等著漲價(jià)，造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。這都是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”惹的禍。
1200多年前唐代的大詩人杜甫，就唱出了這樣的詩句：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼，何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這是何等寬廣、何等無私的胸懷！
另一方面，在1200多年后的今天，中國(guó)有了足夠的房子，卻眼看著6540萬套閑置在那里，無人居住，白白浪費(fèi)，而窮人卻買不起房子。那些富翁們，那些高喊“執(zhí)政為民”的“共產(chǎn)黨人”們，怎么不及我們的古人有智慧和有度量呢？究竟是無知呢，還是無能？是知其可為而不為，抑或是不愿意真心為之？
中國(guó)的“房奴”得靠幾代人的收入，幾十年才能還清房貸。年輕人因?yàn)橘I不起房而不能結(jié)婚，當(dāng)然也就談不上“有尊嚴(yán)”的幸福生活了。中國(guó)人民的“居住權(quán)”被剝奪，被踐踏，中國(guó)的政府卻束手無策，顯得很無能，這不是失職嗎？這樣無能的政府，人民不應(yīng)該把它廢除或更替嗎？
請(qǐng)注意：居住權(quán)是基本人權(quán)之一，也是人們有尊嚴(yán)的幸福生活的基本保障。共產(chǎn)黨國(guó)家完全有權(quán)力把那些空置的房屋統(tǒng)統(tǒng)沒收，免費(fèi)分配給窮人居住。因?yàn)?，住房是工人蓋的，用的是全國(guó)人民的共有土地；富人的財(cái)富都是窮人的辛勤勞動(dòng)和血汗創(chuàng)造的。把富人多余的房子收回，免費(fèi)提供給窮人居住，是取之于民，又用之于民。既合乎天道，又合乎人道。是深得民心的大好事。朝鮮就是免費(fèi)給居民提供住房的。
韓聯(lián)社近日?qǐng)?bào)道說，根據(jù)朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日的指示，朝鮮計(jì)劃2012年之前在平壤建10萬套住宅，萬壽臺(tái)街重建項(xiàng)目就是其中一環(huán)。萬壽臺(tái)街位于平壤中心區(qū)，泛指萬壽臺(tái)議事堂(相當(dāng)于中國(guó)的人民大會(huì)堂)周邊地區(qū)。韓聯(lián)社稱，去年7月之前，萬壽臺(tái)街還是上世紀(jì)60年代建的5層以下的舊公寓園區(qū)(600多戶)，但最近搖身一變成了6-18層的新型公寓園區(qū)(800多戶)。雖然住戶數(shù)量沒有大幅增加，但每戶的居住面積卻擴(kuò)大到100平方米以上，綠化面積也占到了50%以上。
　　韓聯(lián)社稱，從朝鮮公開的公寓內(nèi)部照片看，內(nèi)設(shè)西式洗手盆、浴缸和陽臺(tái)等設(shè)施，同韓國(guó)公寓沒有太大區(qū)別。另外，陽臺(tái)上還特別設(shè)置了存放泡菜缸的倉庫，可謂別具特色。金正日在工程竣工后曾來此視察并表示：“這是體現(xiàn)了黨的構(gòu)想和意圖的最高級(jí)現(xiàn)代住宅。”朝鮮稱，現(xiàn)有居民和新入住的居民都“免費(fèi)”獲得了新住宅。
與朝鮮形成對(duì)比的是韓國(guó)。據(jù)韓國(guó)媒體報(bào)道，2005年，韓國(guó)全國(guó)住宅普及率為102．2％，即家庭總數(shù)為1271．4萬戶，住宅總數(shù)為1298．8萬套。但是韓國(guó)對(duì)住宅的占有并不平均。有54．6％的家庭是有房戶，許多人還擁有多套住宅，同時(shí)有近45％的家庭沒有自己的住宅，靠租房子居住。擁有多套住宅的家庭比較集中在首爾市，尤其是江南區(qū)。今年（2006年）11月13日，韓國(guó)的《聯(lián)合網(wǎng)》披露了一個(gè)國(guó)會(huì)議員的報(bào)告《多套住房擁有者前百名房產(chǎn)擁有現(xiàn)狀》，韓國(guó)擁有住房最多的100人擁有的房產(chǎn)達(dá)15464套。平均每人150多套。此外，另一個(gè)《家庭居住者住房擁有現(xiàn)狀》報(bào)告披露，韓國(guó)擁有3套住房以上的家庭達(dá)88萬戶，其中40％居住在首都圈。在江南一些小區(qū)，公寓入住率往往只有30％—40％，這證明房主并不是為了自住而買房。顯然，多套住房擁有者是抱著投資（或者說投機(jī)更貼切）來購房的。韓國(guó)近幾年房?jī)r(jià)飆升與房地產(chǎn)投機(jī)是分不開的。（詹小洪《“房產(chǎn)政府”難敵“江南不敗”》）
請(qǐng)注意：韓國(guó)的家庭總數(shù)為1271．4萬戶，住宅總數(shù)為1298．8萬套。如果按照每個(gè)家庭一套住房分配的話，那么：1298．8萬－1271．4萬﹦27.4萬。這就是說，在韓國(guó)，如果按照平均分配的原則，所有的韓國(guó)家庭都可以擁有一套住房，還多余27.4萬套。
請(qǐng)注意：韓國(guó)擁有住房最多的100人擁有的房產(chǎn)達(dá)15464套。平均每人150多套。同時(shí)有近45％的家庭沒有自己的住宅，需要去租房子居住。不是“人人生而平等”嗎？“居住權(quán)”本來是人民的基本人權(quán)，資本主義的韓國(guó)做到了嗎？給人民居住保障了嗎？
可見，資本主義是多么的不公平，不人道！還是社會(huì)主義的朝鮮更符合人性與人道。
當(dāng)然，資本主義也有比較成功的典范。瑞典和挪威都是北歐有名的高福利國(guó)家。擁有一套“從搖籃到墳?zāi)埂钡纳鐣?huì)保障體系。在瑞典，其內(nèi)容復(fù)雜、龐大的社會(huì)保障制度中，有兒童津貼、病假補(bǔ)助、醫(yī)療保障、住房補(bǔ)貼、失業(yè)救濟(jì)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等方方面面的內(nèi)容。在瑞典，人們每種工作之間的收入差距非常小。據(jù)統(tǒng)計(jì)，瑞典年薪最高的100多名企業(yè)家與工人的平均工資收入相比約為13∶1，經(jīng)納稅和福利補(bǔ)貼調(diào)節(jié)后，他們的實(shí)際收入差距降為5∶1。瑞典首相的工資稅后也僅僅是平均工資的兩倍。這說明：在瑞典，人們的經(jīng)濟(jì)地位和收入是相當(dāng)平等的。
在挪威，多數(shù)人家有單獨(dú)的住宅，約70％的家庭擁有游艇和鄉(xiāng)間別墅。平均2．6人擁有1輛小轎車。每個(gè)就業(yè)人員每年享有4周假期。人們的生活是非常富有和安逸的。根本沒有什么“房奴”一說。
這是資本主義國(guó)家中做得比較好的。與社會(huì)主義國(guó)家的古巴與朝鮮差不多。不要以為這些都是小國(guó)家，事情比較好辦些。其實(shí)是政策和制度選擇問題。這些國(guó)家吸收了馬克思學(xué)說的精華，改造了自己的社會(huì)，努力造福于全體人民，但由于各種原因，還沒有做到盡善盡美。
從總體上說，幾百年的歷史已經(jīng)證明：資本主義制度解決不了貧困和失業(yè)問題，它自己也已經(jīng)陷入了生死存亡的危機(jī)之中。尤其是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本主義大國(guó)，危機(jī)更甚。
請(qǐng)注意：古巴和朝鮮，瑞典和挪威，他們分別是社會(huì)主義與資本主義國(guó)家的典型。由于他們實(shí)行的是惠及全體人民的財(cái)產(chǎn)公有共享制度，他們都已經(jīng)接近“大同社會(huì)”了。相比較而言，在平等方面，社會(huì)主義國(guó)家的古巴和朝鮮，比資本主義的瑞典和挪威做得更好一些，差距更小一些。古巴和朝鮮還是在美國(guó)的封鎖之下做到這一點(diǎn)的，殊為不易。而且，他們幾乎沒有受到金融危機(jī)的影響。
可是，信奉自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的美歐各國(guó)以及中國(guó)，卻深深地陷入了金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的災(zāi)難之中。這個(gè)事實(shí)留給世人的是什么啟示呢？
——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)的毒瘤，而房地產(chǎn)又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的毒瘤。只有徹底鏟除這兩個(gè)毒瘤，人類社會(huì)才能健康發(fā)展和進(jìn)步，人類才能得到真正的解放。
資本主義制度殘酷剝削的本質(zhì)、虛偽的民主自由和打著人權(quán)而行其殺戮霸權(quán)之實(shí)的行徑也正在被全世界人民所重新認(rèn)識(shí)。在中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“吃人”本質(zhì)，再次得到了充分的展示——房奴、卡奴，學(xué)奴、醫(yī)奴，就是最好的說明。
古今中外，有什么領(lǐng)導(dǎo)人人做到了像天、像地、像太陽那樣，大公無私的呢？皇帝、總統(tǒng)、主席？古代的皇帝也說“愛民如子”，那是掛在開頭上的；總統(tǒng)們也說要“平等”，“博愛”，那是寫在紙上和書本上的；真正落實(shí)在行動(dòng)上的，屈指可數(shù)的只有毛澤東、卡斯特羅、金日成、金正日等，幾個(gè)真正的共產(chǎn)黨人；還有北歐幾個(gè)高福利的資本主義國(guó)家的政治家。
改革之后的中國(guó)，已經(jīng)不是社會(huì)主義了，而是“原始的人吃人的資本主義”（香港學(xué)者郎咸平語）。中國(guó)出現(xiàn)了官僚資本家、商業(yè)資本家、買辦資本家等既得利益集團(tuán)。過去革命時(shí)代的“無產(chǎn)階級(jí)”及其后代，現(xiàn)在大都變成了富翁，據(jù)說地廳級(jí)以上的官員都有千萬元的家產(chǎn)。而作為國(guó)家主人的工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子則淪落為了弱勢(shì)其群體。這就是中國(guó)的現(xiàn)狀。
市場(chǎng)化的改革，“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的實(shí)用主義理論，使得中國(guó)物欲橫流，道德淪喪；“人不為己，天誅地滅”這個(gè)中國(guó)曾經(jīng)批判過的剝削階級(jí)的腐朽的人生觀，現(xiàn)在居然成為中國(guó)人信奉的“盛世名言”，于是乎，在當(dāng)今的中國(guó)，假冒偽劣充斥，坑蒙拐騙盛行，為了金錢，三聚氰胺奶粉“毒奶粉”，“蘇丹紅”都出現(xiàn)在市場(chǎng)上，“大頭娃娃”，“轉(zhuǎn)基因食物”到處都是。這一切已經(jīng)突破了人類的道德底線，正在把中國(guó)和人類推向毀滅的邊緣！怎樣才能挽救這樣的危局呢？
中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤提出建設(shè)“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的理論，這完全符合人類的理想和追求的睿智之舉，也是符合天道人道的正義行動(dòng)。怎樣才能建成“和諧社會(huì)”與“和諧世界”呢？
——只有消滅了私有制，消滅了剝削與壓迫，消滅了等級(jí)制度——只有實(shí)現(xiàn)共有共享的 “大同社會(huì)”——公有制，真正實(shí)現(xiàn)了人類的“平等、自由、博愛、公平、公正”，而不是口頭上、虛偽的“自由、平等、博愛”，才能建設(shè)成“和諧社會(huì)”與“和諧世界”。
“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的思想，蘊(yùn)含著極其豐富而深刻的內(nèi)容。我們有必要對(duì)“和諧”一詞進(jìn)行一番詞源學(xué)考察。
“和”，原本是一種樂器，寫作“龢”?！稜栄?#8226;釋樂》云：“大笙謂之巢，小者謂之龢?！薄褒槨?，也就是笙的一種。由樂器引申為樂調(diào)，再引申為樂調(diào)的調(diào)和，再進(jìn)一步引申為各種聲音的相應(yīng)和鳴，于是出現(xiàn)了另一個(gè)字“和”，即唱和的意義，作動(dòng)詞用，讀去聲。當(dāng)然這個(gè)“和”字出現(xiàn)得很早，先秦典籍中已有廣泛的應(yīng)用，漢代許慎的《說文解字》“龢”與“和”兩個(gè)字都收進(jìn)去了?！墩f文》解釋“龢”字曰：“調(diào)也。”（釋“調(diào)”曰：“龢也。”——“調(diào)”、“龢”二字互訓(xùn)同義。）解釋“和”字曰：“相應(yīng)也?！痹卺尅褒槨弊謺r(shí)還說到：“讀與和同。”可見當(dāng)時(shí)這兩個(gè)字已經(jīng)通用，不過“龢”早就廢而不用了。
   “諧”與“和”同義，指音樂的和諧協(xié)調(diào)，也有兩種寫法：“龤”與“諧”。《說文》釋“龤”曰：“樂和龤也。從龠，皆聲?！队輹罚骸艘艨她??！贬尅爸C”曰：“詥也。從言，皆聲?！保ㄡ尅霸啞痹唬骸爸C也?！币酁榛ビ?xùn)同義。）可知這兩個(gè)字都是指音樂或語言的調(diào)和，但現(xiàn)在通用“諧”，“龤”字也不再使用了。　　
“和”、“諧”在先秦典籍中就已同時(shí)出現(xiàn)。《周禮》講到禮的作用和功能時(shí)，就多次說到“以和邦國(guó)，以諧萬民?！保ā洞汗?#8226;大宰》、《春官•小宰》、《春官•大宰》、《春官•大司樂》等篇中屢見）《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！保ā断骞荒辍罚┻@些都是“和”“諧”并用的例子?！昂汀?、“諧”由最初的表示音樂聲調(diào)的和諧，引申到表示國(guó)家與國(guó)家之間、人民與人民之間的和諧相處
將“和” 、“諧”連綴成一個(gè)詞語“和諧”，最早出自《管子•兵法》。原文如下：
“畜之以道則民和。養(yǎng)之以德則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！?BR>畜，管理。道，規(guī)律，這里指利人利己的理論。養(yǎng)，養(yǎng)育。德，獲得，即利人利己的成果。諧，和平共處，互相合作，人己兩利，內(nèi)外雙融。輯，把大家組織起來。悉，全部，全都。
管仲說：“用利人利己的理論管理大家，大家便能和平相處。用利人利己的成果養(yǎng)育大家，大家便能互相合作。既能和平共處，又能互相合作，大家便能做到人己兩利，內(nèi)外雙融，這就是和諧。有了和諧的方法，便能把大家組織起來，形成一個(gè)整體。能夠用和諧的方法把大家全部組織起來，大家便不會(huì)再畏懼任何天災(zāi)人禍的傷害?！?BR>后來，人們把互相尊重，和平共處；互相利益，攜手共進(jìn)的做人理念，稱之為“和諧”。
在今天，和平與發(fā)展成為世界的主題，所以和平與發(fā)展的方法——“和諧”，也成為世界文明的中心。
中國(guó)歷史上的春秋時(shí)代就有人提出了“均貧富”的分配觀念。據(jù)《晏子春秋•內(nèi)篇問上》記載，晏嬰在回答齊景公“古之盛君”的行為準(zhǔn)則時(shí)說：“其取財(cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲。”就是衡量民眾的有無，平均分配財(cái)富，不至于財(cái)富集中到少數(shù)人手中，縱欲享樂。
《論語•季氏》：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”有人認(rèn)為這是孔子的“均貧富”思想；有人認(rèn)為這是孔子要求在被剝削階級(jí)中，貧富分配要彼此相近。其實(shí)，這番話的核心在于告訴人們：擁有國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治者，要想長(zhǎng)治久安，必須使財(cái)產(chǎn)的分配平均、公正，這樣人民才能夠和諧相處，國(guó)家才能夠安寧而不會(huì)傾覆。
毛澤東深諳其中的奧妙，建國(guó)后消滅資本家，消滅階級(jí)剝削，實(shí)行“公有制”，盡管當(dāng)時(shí)國(guó)家并不富裕，但是人民安居樂業(yè)，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，積極向上，整個(gè)國(guó)家欣欣向榮，迅速擺脫落后面貌，成為與美、蘇三足鼎立的世界性大國(guó)。古巴與朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人也吸收了馬克思學(xué)說的精華，實(shí)行“公有制”，盡管受到美國(guó)的打壓和國(guó)際社會(huì)的封鎖，但是仍然屹立不倒，因?yàn)閲?guó)人眾志成城，萬眾一心，這樣就能夠“無敵于天下”，可能是受到毛澤東的啟發(fā)使然的吧。
在春秋以后，許多進(jìn)步思想家提出過反對(duì)貧富不均的言論，但在實(shí)踐中無從貫徹。北宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖王小波對(duì)貧苦農(nóng)民說：“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”（《宋史•樊知古傳》）。南宋農(nóng)民起義領(lǐng)袖鐘相提出“等貴賤，均貧富”（《建炎以來系年要錄》卷三一），則反映了農(nóng)民反對(duì)封建剝削的平等思想和平均要求。
這些思想和主張，被馬克思和恩格斯吸收到科學(xué)社會(huì)主義理論和共產(chǎn)主義學(xué)說中去了。
2008年12月1日，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤在中共十七大報(bào)告中提出要建設(shè)一個(gè)“五有社會(huì)”——“學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”，初看起來，好像是為我們描繪了一個(gè)令人憧憬的理想社會(huì)，但仔細(xì)想來，這實(shí)在是一個(gè)很低的最基本的要求。而且按照中國(guó)目前的政策和做法，政府很難做到，可以說是緣木求魚，南轅北轍。
其實(shí)，這個(gè)“五有社會(huì)”正是2000多年前，中國(guó)的古人早就提出了的“大同社會(huì)”的理想?！抖Y記•禮運(yùn)篇》說：
“大道之行，天下為公。選賢任能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?BR>這個(gè)“大同社會(huì)”，要比胡總的“五有社會(huì)”好得多，高級(jí)得多了：
1.消滅了私有制，天下為人民所共有，權(quán)力和財(cái)富也為人民所共同分享（“天下為公”）。
2.國(guó)家的管理者要選擇“賢能”之人擔(dān)當(dāng)，且要“德才兼?zhèn)洹保ā斑x賢任能”）。
3.統(tǒng)治者有“博愛”之心，動(dòng)用國(guó)家權(quán)力和所有的社會(huì)財(cái)富，使“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)者皆有所養(yǎng)”——即使今天的發(fā)達(dá)的資本主義大國(guó)也沒有完全做到。只有北歐的幾個(gè)小國(guó)基本上做到了。
4.人們的思想覺悟非常崇高，人人拾金不昧，個(gè)個(gè)熱愛勞動(dòng)（“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”）。
5.沒有奸詐謀略，沒有盜竊亂賊，沒有坑蒙拐騙。
6.社會(huì)風(fēng)氣很好，做到了“路不拾遺，夜不閉戶”。
這個(gè)“大同社會(huì)”在毛澤東時(shí)代曾經(jīng)出現(xiàn)過?？上?，鄧小平上臺(tái)后又喪失了。
其實(shí)，“大同社會(huì)”就是共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義是一個(gè)消滅了階級(jí)的社會(huì)，一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富和精神境界非常崇高的社會(huì)，所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，人們不再將勞動(dòng)作為謀生的手段，而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。
共產(chǎn)主義社會(huì)的財(cái)富是按需分配的，即每個(gè)人都盡其所能為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，而依照自己的需求索取。這是人類最理想、最美好的社會(huì)。
以目前中國(guó)和人類創(chuàng)造的財(cái)富數(shù)量來說，如果按照“按需分配”的共產(chǎn)主義原則，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。也就是說，中國(guó)和人類社會(huì)都已經(jīng)具備了實(shí)現(xiàn)“大同世界”——共產(chǎn)主義的歷史條件。就看執(zhí)政的共產(chǎn)黨人是否愿意破除個(gè)人日益膨脹的私心，廢除自己的特權(quán)，犧牲自己的不當(dāng)?shù)美?，真心?shí)意地按照“天下為公”的原則去做了。就看歐、美、日、德、法、英、加等各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)政治家有沒有政治智慧和真正“博愛”的胸懷了。
就看人類是否愿意真正落實(shí)《聯(lián)合國(guó)憲章》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》、《世界人權(quán)宣言》等人類自己確定的目標(biāo)了。只要愿意去做，憑目前人類的智慧和智力水平，是完全可以做到的。
三、人類生存的目的和意義
古希臘人說：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己！”
“我是誰？我從哪里來，又到哪里去？”這是古往今來許多哲學(xué)家、詩人都曾經(jīng)探討的問題。
人生是什么？我們的回答是：
人生﹦人的生命歷程﹦人的生活﹦物質(zhì)生活﹢精神生活。
物質(zhì)生活即衣、食、住、行、用；精神生活就是閱讀、思考、欣賞、寫作。
如果說物質(zhì)生活滿足人們“生存”的需要，那么精神生活就是滿足人們“享樂”的需要。而性愛則兼有物質(zhì)和精神雙重特性。
物質(zhì)生活很簡(jiǎn)單，也很容易滿足；精神生活則很復(fù)雜，很豐富，而后者決定著人們生活的質(zhì)量，和幸福的程度。
人生的本質(zhì)是什么？
——人生的本質(zhì)是活著，但是活著絕不是單純的，它需要理想與信仰，需要精神支柱。許多人不明所以，糊里糊涂過完一生，借用臺(tái)灣南懷瑾大師的話說：人是“莫名其妙的出生，無可奈何的活著，不知所以然的死去?！薄@就是蕓蕓眾生。
人生的本質(zhì)是一個(gè)又一個(gè)欲望組成的：有的欲望，會(huì)傷害他人；有的欲望，有利于他人。 不管怎么樣，人生就是滿足欲望的過程。我們一生都嘗試著滿足自己的欲望。有人說自己活著是為了誰誰誰，這個(gè)理由不也是一種自己的欲望嗎？欲望會(huì)在人的意志控制下變得純結(jié)，變得高尚，變得復(fù)雜，變得偉大；相反，也可以變得現(xiàn)實(shí)，變得利己，變得渺小……
人生不過百年，在歷史的長(zhǎng)河中只不過是一瞬間；普通人身長(zhǎng)不過8尺，在浩瀚的宇宙中不過是一粒塵埃。而人類卻狂妄自大，自以為是地球的主人，萬物的靈長(zhǎng)，妄想主宰宇宙萬物。事實(shí)上，從宇宙的角度來看，人類實(shí)在是太渺小，太微不足道了。
人生的目的是什么？怎樣的生活方式才是健康而合理的？這些問題，值得全人類共同認(rèn)識(shí)清楚，并理解透徹。
人生的目的是什么？
——追求幸福與快樂。
你幸福嗎？你快樂嗎？怎樣才能得到幸福與快樂？
有錢就一定能幸福嗎？有權(quán)就一定能快樂嗎？有美色就一定幸福嗎？
答案都是否定的。
——許多有錢人不是被綁票、撕票了嗎？許多富翁不是因絕望而自殺了嗎？
——許多貪官不是被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄了嗎？不是被殺頭了嗎？
——許多好色的“西門慶”不是家破人亡了嗎？不是因縱欲過度而暴病身亡了嗎？中國(guó)歷史上的皇帝，后宮佳麗三千，美女如云，可是皇帝的壽命卻平均不到38歲！縱欲過度，何益之有？
人類的貪婪之心是沒有止境的。所謂“欲壑難填”指的就是這種情況。
中國(guó)明代的詩人朱載（土﹢育）寫過一首散曲《山坡羊•十不足》：
終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。
蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。嬌妻美妾都娶下，又慮出門無馬騎。
將錢買下高頭馬，馬前馬后少人隨。家人招下數(shù)十個(gè)，有錢沒勢(shì)被人欺。
一銓銓到知縣位，又說官小勢(shì)位卑。一攀攀到閣老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙來下棋。洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯？
上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來催。若非此人大限到，上到天梯還嫌低。
這首小曲暴露了人類貪婪的本性，嘲笑某些人對(duì)功名利祿無止境的追求。明朝人寫的作品，它所揭示的道理直到今天還是完全正確的。
中國(guó)的古人說：“人生在世，吃喝二字”。又說：人活著就是為了“吃喝玩樂”。
這些話很簡(jiǎn)單，卻道出了人生的真諦，樸素的真理。
其中，“吃喝”是解決生存與溫飽問題，屬于物質(zhì)生活；“玩樂”則屬于精神生活。
人類必須明白：工人和農(nóng)民是我們的衣食父母。沒有農(nóng)民種糧食，人類就會(huì)餓死；沒有工人織布做衣服，人類就會(huì)凍死。
可是，在工業(yè)和商業(yè)非常發(fā)達(dá)的今天，工人和農(nóng)民卻處在社會(huì)的最底層，受到的壓迫與剝削最沉重。他們付出的勞動(dòng)最多，而獲得的報(bào)酬卻最少。那些自以為是的城里人，還瞧不起他們。這是人類最大的不平等！
世人非常愛虛榮，都喜愛金銀珠寶?？墒恰敖鹩瘛眳s饑不可食，寒不可衣。要它何用？
聽說過下面的故事嗎？
一次發(fā)洪水的時(shí)候，房屋都被沖毀了。許多人被淹死了。有一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)財(cái)主躲在一棵樹上。農(nóng)民有一個(gè)西瓜，財(cái)主有一袋金子。洪水發(fā)了三天，還沒有退去。農(nóng)民吃了半個(gè)西瓜，財(cái)主卻餓得不行了。財(cái)主要求用他的金子換半個(gè)西瓜，農(nóng)民不干。農(nóng)民只肯用一小塊西瓜來換財(cái)主的金子，為了活命，財(cái)主沒有辦法，只好答應(yīng)了，他把一袋金子都給了農(nóng)民，吃了一小塊西瓜，又多活了三天，洪水還沒有退去，等到第十天，洪水終于退去了，可是財(cái)主已經(jīng)餓死了。而農(nóng)民卻靠剩下的不到半個(gè)西瓜活了下來，財(cái)主的金子也被農(nóng)民撿走了。
你從這個(gè)故事里得到什么人生的啟迪呢？假如財(cái)主帶的不是金子，而是食物呢，他會(huì)餓死嗎？
古人早有教導(dǎo)：“良田萬頃，日食究竟幾何？大廈千間，夜眠不過八尺”。要那么多的房子（三五套，多至150套），你住得過來嗎？要那么多的錢財(cái)，你用得完嗎？既然用不著，何益之有？
人生的意義是什么？
人生的意義不只是滿足自己的各種欲望，讓自己的家人生活得更好，還在于讓所有的人都能夠平等、自由、快樂、健康和幸福的生活。用孟子的話說，就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是一種利他主義和博愛思想。用毛澤東的話說，就是“為人民服務(wù)”，就是雷鋒精神，就是助人為樂，無私奉獻(xiàn)。
美國(guó)人的生活方式太奢侈，許多人營(yíng)養(yǎng)過剩，造成肥胖癥。據(jù)新華網(wǎng)洛杉磯2010年10月18日電 （記者高原）美國(guó)全國(guó)經(jīng)濟(jì)研究所18日發(fā)表的一份研究報(bào)告說，美國(guó)每年用來治療與肥胖癥有關(guān)疾病的費(fèi)用高達(dá)1680億美元。
報(bào)告說，研究人員對(duì)2000年至2005年間進(jìn)行的一次肥胖癥調(diào)查所提供的數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析，這項(xiàng)調(diào)查涉及2．4萬人。分析結(jié)果顯示，美國(guó)用于治療與肥胖癥有關(guān)疾病的費(fèi)用占所有醫(yī)療費(fèi)用的近17％。如果按人計(jì)算，人均年度醫(yī)療費(fèi)用會(huì)因肥胖癥而增加2800美元。
美國(guó)人浪費(fèi)能源、奢侈糜爛的生活方式，與世界的普遍貧窮和艱苦樸素的生活方式之間形成了鮮明的對(duì)照。這樣的生活方式簡(jiǎn)直就是對(duì)全人類的犯罪，有什么好呢?值得仿效嗎？
美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬說：“如果13億中國(guó)人也過上美國(guó)人的生活，那將是人類的災(zāi)難?！边@話暴露了美國(guó)人的狂妄與傲慢。其實(shí)中國(guó)人并不想過美國(guó)人那樣的生活，也不想得肥胖癥。我們只想過一種自己滿意的簡(jiǎn)單而快樂的生活。
《紅樓夢(mèng)•好了歌》唱道：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！
　　古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！
　　世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！
　  終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。
　　世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！
　　君生日日說恩情，君死又隨人去了。
　　世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？
世人所汲汲以求的功名利祿，原來不過是“四大皆空”。即使你富可敵國(guó)，但你死后，能把財(cái)富帶到墳?zāi)估锶幔?BR>還記得漁夫曬太陽的故事嗎？
在一個(gè)天氣晴朗的下午，一位到海邊渡假的富翁遇到了一位正在睡覺的漁夫。富翁經(jīng)過漁夫身邊的時(shí)候，漁夫正好醒來。
富翁問：“今天正是捕魚的好天氣，你怎么在這里睡大覺？”
漁夫說：“我給自己定的目標(biāo)是每天捕10公斤魚，平時(shí)要撒網(wǎng)5次，今天天氣好，我只撒網(wǎng)2次，任務(wù)全部完成了，所以沒事睡大覺。”
富翁說：“現(xiàn)在正是捕魚的好季節(jié)，現(xiàn)在出海，趁機(jī)多撒幾次網(wǎng)，你可以捕到很多很多魚?！?BR>漁夫問：“捕到很多很多魚，又怎么樣？”
富翁說：“那樣你就可以賺到很多很多錢?！?BR>漁夫問：“賺到很多很多錢，干什么？”
富翁說：“那樣，你就可以雇到很多很多人，幫你打魚，還可以買到大漁船了啊?！?BR>漁夫問：“雇到人，買了大漁船又怎么樣？”
富翁說：“那樣，你就不用出海打魚，就可以在沙灘上曬太陽了啊?！?BR>漁夫說：“你看我現(xiàn)在在做什么？” 　
富翁無語：……
有人說：掙了錢自己用不完，可以留給子孫。
中國(guó)古人說：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬?！?。中國(guó)人做父母太累，為子孫包辦一切。把財(cái)富留給子孫，其實(shí)是害了子孫，貽害無窮。西方的富人們已經(jīng)明白了這一點(diǎn)。他們說：“在巨富中死去，是一種恥辱?！彼麄冎鲝埌炎约旱呢?cái)富捐獻(xiàn)出來，以救濟(jì)窮人。這是人類中的仁者和智者。
最近韓國(guó)前總統(tǒng)金大中決定把自己的50億韓元的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)出來，而不留給自己的子女，以匯報(bào)社會(huì)。這當(dāng)然是值得肯定的善舉，打破了“財(cái)富世襲”的私有觀念，可以拯救很多的窮人，造福于人民。如果在20年前就捐獻(xiàn)出來的話，不就可以更早地造福于民嗎？但愿更多的富翁能夠這樣做。
人，怎樣才能生活得快樂呢？
有位印度大師對(duì)急于尋求滿足的弟子說：“我把秘訣教給你，你要快樂，從現(xiàn)在開始覺得快樂就是了！”快樂有時(shí)候是一種心態(tài)，一種感覺。
作為普通人，我們應(yīng)該怎樣度過這渺小且短暫的一生呢？古人有過很多思考。讓我們多學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)中國(guó)古人的生存智慧吧。
有位哲人說：“你的人在哪里，世界的中心就在哪里?！边@實(shí)際上告訴我們這樣一個(gè)哲理——四海為家，隨遇而安，其樂無窮——的道理。
宋•無門慧開禪師有這樣一首詩：
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
一個(gè)人如果能夠胸懷寬廣，淡泊乃至鄙棄世俗的功名利祿及兒女私情，做到心無牽掛，便會(huì)心中無所不滿，一切隨緣，隨時(shí)隨地心中就會(huì)充滿歡樂。
明代的唐伯虎（唐寅）曾經(jīng)作了一首《七十詞》，來形容光陰的短暫易逝、感嘆人生的苦多樂少：
人生七十古稀，我今七十為奇：
前十年幼小，后十年衰老；
中間只有五十年，一半又在夜里過了。
算來只有二十五在世，受盡多少奔波煩惱。
宋•無門慧開禪師有這樣一首詩：
春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
這一首詩偈，是說世間的事皆是閑事，沒有一樁是不得了的，如果沒有閑事掛在心頭，就是過著人間賞心樂事的時(shí)光。對(duì)如何做人處世、安身立命做了一個(gè)很好的開示?！按河邪倩ㄇ镉性拢挠袥鲲L(fēng)冬有雪”，春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔，夏天吹拂著徐徐涼風(fēng)，冬天飄著皚皚白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我們生老病死的過程。在現(xiàn)實(shí)生活里，經(jīng)年累月酸甜苦辣的日子，假如我們能將生老病死的無常、榮辱得失的好壞，都不掛在心上，那就是人間最好的時(shí)節(jié)了。
人并不是擁有良田千頃、廣廈千間就能快樂滿足的，真正的快樂是：心里有智慧，沒有掛礙！一個(gè)人即使錢財(cái)再多，名位再高，若有人我的掛礙，有人我的是非，有名聞利養(yǎng)的百般計(jì)較，家事、國(guó)事、心事太多，心理壓力就太重。錢財(cái)越多，名位越高，壓力越大，越是放不下，越是活得累，又有什么意義呢？
《古詩十九首》之十五《生年不滿百》
　　生年不滿百，常懷千歲憂。
　　晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游!
　　為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。
　　愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。
仙人王子喬，難可與等期。
白樂天《對(duì)酒》詩云：
蝸牛角上爭(zhēng)何事，石火光中寄此身。
隨富隨貧且隨喜，不開口笑是癡人。
杜甫《寒山詩》：
有酒相招引，有肉相呼吃。黃泉前后人，少壯須努力。
玉帶暫時(shí)華，金釵非久飾。張公與鄭婆，一去無消息。
老子說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫慘于欲得。故知足之足，恒足矣?！薄?BR>（《道德經(jīng)》第四十六章）　
老子揭露了人類一切罪孽的根源在于“貪欲”，闡述了“知足常樂”的人生哲學(xué)。
聽說過中國(guó)“許由洗耳”的故事嗎？
傳說，上古時(shí)代的堯（五帝之一），想把“帝位”讓給許由。許由是個(gè)以不問政治為“清高”的人（真正的隱士），不但拒絕了堯的請(qǐng)求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。
當(dāng)時(shí)堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請(qǐng)他，說：“如果堅(jiān)不接受帝位，則希望能出來當(dāng)個(gè)‘九州長(zhǎng)’”。不料許由聽了這個(gè)消息，更加厭惡，立刻跑到山下的穎水邊去，掬水洗耳。
許由的朋友巢父也隱居在這里，這時(shí)正巧牽著一條小牛來給它飲水，便問許由干什么。許由就把消息告訴他，并且說：“我聽了這樣的不干凈的話，怎能不趕快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父聽了，冷笑一聲說道：“哼，誰叫你在外面招搖，造成名聲，現(xiàn)在惹出麻煩來了，完全是你自討的，還洗耳恭聽什么耳朵！算了吧，別沾污了我小牛的嘴！”，說著，牽起小牛，徑自走向水流的上游去了。
上古時(shí)代的人們，連別人白讓的帝位都不想做，而今天的政客們卻拼命地爭(zhēng)奪政府的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是很可笑嗎？
還記得大禹治水“三過家門而不入”的故事嗎？
古時(shí)候，洪水泛濫，為了讓人們能過上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水。
《孟子•滕文公上》載，“禹疏九河……八年于外，三過家門而不入”。
《史記•夏本紀(jì)》載大禹一去十三年，“過家門而不入”：
禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)於溝淢。陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘暐。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。
大禹是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝的創(chuàng)立者。他為了國(guó)家和人民的利益，能夠身穿薄衣，住在低矮的茅草房里，致力于疏通河道，制服洪水，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)8年至13年之久，以致于犧牲了自己的家庭生活和個(gè)人幸福，這就是“天下為公”，這就是“公而忘私”。后來，人們就用“三過家門而不入”來表示“舍小家為大家”的精神。
試問：這種“無私奉獻(xiàn)”的犧牲精神，古往今來的政治家，包括現(xiàn)在的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，有幾個(gè)人能夠做到呢？
上古的“大同”時(shí)代，“帝位”都實(shí)行“禪讓制”，傳位給有才干的能人，而不是傳給自己的兒子。這就是“天下為公”——天下是所有人的天下，而不是“家天下”——皇帝或國(guó)王一家的天下，其他人都是他們的奴隸。
到了奴隸社會(huì)出現(xiàn)以后，因?yàn)椤八接兄啤钡拇嬖?，人類?duì)權(quán)力的追求充滿了紛爭(zhēng)、血腥和殺戮。直到今天，號(hào)稱非?！懊裰鳌钡臍W美日澳各國(guó)，為了爭(zhēng)奪政府的權(quán)力，還是互相攻擊，無所不用其極，為什么呢？因?yàn)橛欣蓤D啊！因?yàn)橛兴叫暮退接。?BR>司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這是總結(jié)的私有制條件下，人們的逐利本性，所謂“無利不早起”嘛。但貪婪過度，將會(huì)導(dǎo)致毀滅。
像陳水扁那樣貪得無厭的蛀蟲，是世界領(lǐng)導(dǎo)人中的敗類，是人類社會(huì)的碩鼠，他根本沒有明白人生的要義！他的大學(xué)算是白讀了，他的官也是白做了！他是人生失敗的反面教材??！徒添了人類的恥辱和笑料而已！！！“相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？”（《詩經(jīng)•相鼠》）如此貪腐，超過碩鼠，還有什么臉面茍活在世上，搞保外就醫(yī)呢？
可以說，陳水扁就是私有制和人類貪欲的犧牲品！！
清末民初學(xué)者國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《人間詞話》中借用文學(xué)語言對(duì)做學(xué)問三重境界進(jìn)行了精妙的概括，他說，人生有三種境界：
第一種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（宋•晏殊《鵲踏枝》） ——首先是確立遠(yuǎn)大的志向或努力的目標(biāo)，譬如昨夜刮了一夜的西風(fēng)，吹落了樹上的葉子，天空寥闊，你走上高樓，才能看清遠(yuǎn)方的路。（原詞：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。  昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。）
第二種境界：“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”（宋•柳詠《蝶戀花》）—— 有了理想和目標(biāo)，為之苦苦奮斗，雖歷盡磨難曲折仍矢志不渝，癡心不改。（原詞：佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會(huì)憑闌意。 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶見寬終不悔，為伊消得人憔悴。）
第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（南宋•辛棄疾《青玉案》）——經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的不斷努力，終于獲得累累碩果，如同追尋夢(mèng)中的情人，因?yàn)閳?zhí)著，花好月圓，瓜熟蒂落。(原詞：東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。)
世人都在追求成功。什么叫成功？成功的標(biāo)準(zhǔn)是什么？作家亦舒借《變形記》中的人物回答：
“你的目標(biāo)是什么？”
　　“安居樂業(yè)，當(dāng)中經(jīng)過些什么，并不重要；最終達(dá)到目標(biāo)，即系成功?！?BR>其實(shí)，人生成功與否，不在于腰纏萬貫，或權(quán)高位重，或美艷驚人，或?qū)W問淵博，因?yàn)閾碛羞@些東西的人們，他的人生不一定幸福或快樂。而人生的真諦在于追求并得到幸福和快樂，而幸福和快樂本身存在于追求與奮斗的過程之中。
可以說，成功的人生都是快樂的人生，生活中遠(yuǎn)離煩惱、憂愁與紛爭(zhēng)，充滿了詩情畫意。
美國(guó)的作家，詩人，自然主義者，改革家和哲學(xué)家，亨利•梭羅（1817－1862）也是人類不抵抗運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，現(xiàn)代環(huán)保主義的鼻祖。梭羅認(rèn)為人除了必需的物品，其他一無所有也能在大自然中愉快地生活。1845年7月4日，這一天是美國(guó)的獨(dú)立紀(jì)念日，就是在這樣一個(gè)特殊的日子里，28歲的梭羅撇開金錢的羈絆，獨(dú)自一人來拿了一把斧頭，到康科德（康科德鎮(zhèn)，就是因?yàn)椴枞~事件爆發(fā)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的那個(gè)小鎮(zhèn)），在郊外的林中自己搭建了一座小木屋，然后每年勞動(dòng)6周，其余時(shí)間用來閱讀和思考。他的一切所需均依靠自己動(dòng)手獲取，這樣在湖畔自耕自食生活了兩年，之后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，寫出了風(fēng)行天下150多年的被稱作超驗(yàn)主義圣經(jīng)的《瓦爾登湖》一書。
該書即是他對(duì)兩年林中生活所見所思所悟的記錄。十年后，《瓦爾登湖》出版，但它不僅未能引起人們的重視，相反還遭到批評(píng)和譏諷。然而，隨著時(shí)光的流逝，這本書的影響卻越來越大，最終成為美國(guó)文學(xué)中的一本獨(dú)特的、卓越的名著。
這本書近年來在西方世界獲得了前所未有的重視。嚴(yán)重的環(huán)境污染和社會(huì)矛盾，使人們不由得不向往那瓦爾登湖及其山林的清新的空氣和澄澈的環(huán)境，而這樣的環(huán)境，顯然正是醫(yī)治現(xiàn)代病的妙藥良方。這恐怕正是《瓦爾登湖》所具有的價(jià)值和生命力的根本所在。
在瓦爾登湖畔，梭羅先生過著一種簡(jiǎn)單、充實(shí)而極富詩意的生活?！靶▲B偶然飛過來，停在他的胳膊上，啄他手里的土豆?！彼崎e地穿越村子，走過樹林，哼著小曲，唱著歌謠，像一個(gè)玩皮的孩童，心靈沒有一絲雜塵，這位自然主義大師，追求“簡(jiǎn)單些，再簡(jiǎn)單些”的質(zhì)樸生活，提倡短暫人生因思想豐盈而臻于完美。他在一種親近大地、親近自然中，簡(jiǎn)單而真誠(chéng)地生活，挖掘著生活所蘊(yùn)涵的真理，表達(dá)著自己獨(dú)特的關(guān)于世界的審美思考和深刻的悲憫情懷。
“人生的本質(zhì)是詩意的，人是詩意地棲居在大地上的?！彼罅_用他的行動(dòng)證明了德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾的這個(gè)說法是完全正確的。
這種生活，正是老子所說的“返璞歸真”、與大自然融為一體的生活。
但愿世界領(lǐng)導(dǎo)人和各國(guó)人民都能夠看透人生的真諦，吸取正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，明白生活的目的和意義。
四、人類的前途和命運(yùn)
幾千年來，人類社會(huì)一直處在分裂狀態(tài)：奴隸主和奴隸，地主和農(nóng)民，資本家和工人，一言以蔽之，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，壓迫者和被壓迫者，剝削者和被剝削者，富人和窮人。因?yàn)樨毟粌蓸O分化，導(dǎo)致矛盾和斗爭(zhēng)一直風(fēng)生水起，持續(xù)不斷：奴隸暴動(dòng)，農(nóng)民起義，工人罷工，商人罷市，學(xué)生罷課……
人類已經(jīng)無法再在私有制的貪婪與冷酷中生存下去了。
自從1972年羅馬俱樂部《增長(zhǎng)的極限》發(fā)表以來，人類的科學(xué)技術(shù)取得了巨大的進(jìn)步，轉(zhuǎn)基因技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)是其突出的代表。
因?yàn)檫@份研究報(bào)告所提出的全球性問題，如人口問題、糧食問題、資源問題和環(huán)境污染問題（生態(tài)平衡問題）等，這些問題也早已成為世界各國(guó)政府和人民不容忽視，亟待解決的重大問題。人們?nèi)找嫔羁痰卣J(rèn)識(shí)到：產(chǎn)業(yè)革命以來的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式所倡導(dǎo)的“人類征服自然”，其后果是使人與自然處于尖銳的矛盾之中，并不斷地受到自然的報(bào)復(fù)，這條傳統(tǒng)工業(yè)化的道路，已經(jīng)導(dǎo)致全球性的人口激增、資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，使人類社會(huì)面臨嚴(yán)重困境，實(shí)際上引導(dǎo)人類走上了一條不可持續(xù)發(fā)展的道路。
由于工業(yè)化和現(xiàn)代化，人類在短短的100多年里幾乎將地球上的能源消耗殆盡。
如今的中國(guó)，搞所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一切為了錢，一切為了政績(jī)，什么都不顧了，肆意亂砍濫伐，一片片森林在利益的驅(qū)動(dòng)下消失，大量的百年老樹和農(nóng)民工一起涌進(jìn)了各大城市。開發(fā)商用老樹傍大樓，極力營(yíng)造出舒適的生活環(huán)境，其實(shí)就是讓開發(fā)的樓盤賣個(gè)好價(jià)錢。君不見，成百上千的苗圃聚集在城市的周圍，那里全是深山里移民來的大樹，她們美化了城市，卻破壞了人類賴以生存的大自然環(huán)境。這種殺雞取卵的行為，必然招來大自然的報(bào)復(fù)，不是嗎？頻發(fā)的旱澇災(zāi)難，難道沒人警覺嗎?
恩格斯說過：“人類從大自然索取什么，必將得到什么樣的報(bào)復(fù)?！苯鼛啄陙恚袊?guó)和世界各地不同程度地遭到了大自然的報(bào)復(fù)，水土流失，沙塵襲擊，洪水和旱災(zāi)，地震和泥石流，雪災(zāi)和冰凍……都給人類敲響了警鐘，向人們提出了怎樣與自然界和諧相處、怎樣利用自然環(huán)境、怎樣保護(hù)自然資源等一系列問題。
大自然正在報(bào)復(fù)無知而又貪婪的人類！人類必須懸崖勒馬，回頭是岸；如果再不改弦更張，等待人類的將會(huì)是更大、更嚴(yán)厲的懲罰??！
200年來，由工業(yè)化和城市化而產(chǎn)生的“城市病”越來越嚴(yán)重：人口膨脹﹑交通擁堵﹑環(huán)境污染﹑資源短缺﹑城市貧民窟……，這些問題日益困擾著各國(guó)政府和城市當(dāng)局。人類應(yīng)該深刻反思和反省自己的發(fā)展道路和發(fā)展模式！
人類必須學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，必須回歸自然，反樸歸真，尊重大自然，與大自然融為一體，這樣才能得到大自然慷慨無私的回報(bào)。
老子說：“少私寡欲”，“見素抱樸”，“圣人恒無心，以百姓之心為心”，希望全人類和各國(guó)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都能夠?qū)W習(xí)并精通老子學(xué)說的精華，并付諸行動(dòng)。立即停止城市化，拋棄虛榮與奢華，摒棄過度的享樂，過一種簡(jiǎn)單而樸素、綠色而健康的生活，找回早人類已丟失了的精神家園。
孔子汲汲以求功名，周游列國(guó)，希望能夠得到君主們的重用，可是他失敗了，而且很慘，“累累若喪家之犬，急急若漏網(wǎng)之魚”，結(jié)果只活了73歲；老子，主張與天地自然融為一體，修身養(yǎng)性，他提出了天道和人道的“合一”的思想，這就是“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)?！苯Y(jié)果他活了160歲。大家從這里得到了什么啟示呢？
老子的原文是：
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
翻譯過來就是：
“圣人”不私自積攢錢財(cái)，他竭盡全力幫助別人，自己反而更加富有；他盡可能給予別人，自己反而更加豐富。自然的法則，是利物而不害人；“圣人”的準(zhǔn)則，是幫助別人而不與民爭(zhēng)利。
這里的“圣人”就是指國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。
但愿世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人能從這里得到智慧的啟迪和治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)。
前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的長(zhǎng)篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中有一段保爾•柯察金的名言：
人最寶貴的東西是生命，生命屬于人們只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時(shí)，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧，這樣，在臨死的時(shí)候，他能夠說：我已把生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭(zhēng)。
１９５７年１１月１７日，毛澤東在莫斯科大學(xué)對(duì)中國(guó)留學(xué)生們說：
世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。希望寄托在你們身上。
如今，盡管人類的生活水平有了不同程度的提高，但全人類的解放事業(yè)迄今尚未完成。資產(chǎn)階級(jí)革命，把人類從封建地主和貴族的壓迫下解放了出來；無產(chǎn)階級(jí)革命把人類從資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下解放出來。如今，人類仍然處在“資本”和“官僚特權(quán)”的雙重壓迫之下，人類解放的任務(wù)，人類解放的希望，這個(gè)歷史的重?fù)?dān)落在了21世紀(jì)初期我們的肩上，尤其是青年人的肩上。
還記得毛澤東1956年6月所作的《水調(diào)歌頭•游泳》的一首詞嗎？
才飲長(zhǎng)沙水，
又食武昌魚。
萬里長(zhǎng)江橫渡，
極目楚天舒。
不管風(fēng)吹浪打，
勝似閑庭信步，
今日得寬余。
子在川上曰：
逝者如斯夫！

風(fēng)檣動(dòng)，
龜蛇靜，
起宏圖。
一橋飛架南北，
天塹變通途。
更立西江石壁，
截?cái)辔咨皆朴辏?BR>高峽出平湖。
神女應(yīng)無恙，
當(dāng)驚世界殊。
眾所周知，舉世矚目的三峽工程在1997年就動(dòng)工了。毛澤東所設(shè)想的“高峽出平湖”的壯美景象，經(jīng)過中國(guó)人民十幾年的奮斗，而今三峽大壩已經(jīng)矗立在世人面前。詩人筆下的美妙圖畫，在中國(guó)政府和人民的努力之下，已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。
還記得毛澤東在一九三五年十月所作的《念奴嬌•昆侖》嗎？詞中如此描寫道：
橫空出世，
莽昆侖，
閱盡人間春色。
飛起玉龍三百萬，
攪得周天寒徹。
夏日消溶，
江河橫溢，
人或?yàn)轸~鱉。
千秋功罪，
誰人曾與評(píng)說？

而今我謂昆侖：
不要這高，
不要這多雪。
安得倚天抽寶劍，
把汝裁為三截？
一截遺歐，
一截贈(zèng)美，
一截還東國(guó)。
太平世界，
環(huán)球同此涼熱。
當(dāng)時(shí)中央紅軍走完了萬里長(zhǎng)征最后一段行程，即將到達(dá)陜北。10月，毛澤東登上岷山峰頂，遠(yuǎn)望青海一帶蒼茫的昆侖山脈有感而作。
作者自注：“昆侖，主題是反對(duì)帝國(guó)主義，不是別的?！边@首詞充分體現(xiàn)了毛澤東作為一位浪漫主義詩人和偉大革命家的英雄氣概：在該詞中，毛澤東用極度夸張的手法，描繪了昆侖山的形象，表達(dá)了作者消滅帝國(guó)主義，改造舊世界，安排新秩序，建設(shè)一個(gè)平等、公正、和諧的新世界的豪邁情懷。你看他是多么的大度與慷慨：他要把中國(guó)的昆侖山用寶劍裁為三截，一截送給歐洲，一截贈(zèng)給美洲，一截留給中國(guó)。
毛澤東的奇特想象，雄心壯志，建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想與激情，在詞中都有淋漓盡致的表現(xiàn)。
毛澤東提出的“三個(gè)世界”的理論，與此同時(shí)形成的蘇、美、中三足鼎立的局面，都充分展示了毛澤東“敢教日月?lián)Q新天”的雄才大略與曠世奇才。
如果把這首詞與毛澤東仿陸游《示兒》而作的《七絕》詩合起來讀，可以看作是毛澤東對(duì)人類的未來的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向：消滅剝削階級(jí)，建設(shè)一個(gè)“環(huán)球同此涼熱”的“太平世界”——“大同世界”，即共產(chǎn)主義的世界。
人類只要想真心避免地球在未來200年內(nèi)毀滅，只要人類肯按照毛澤東指引的方向（其實(shí)也就是馬、恩、列、斯所指明的方向）前進(jìn)，敢于消滅一切剝削階級(jí)，消滅一切等級(jí)特權(quán)，真正現(xiàn)實(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命家所追求的“自由、平等、博愛”的目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命家所矢志奮斗的理想，就一定能夠擺脫“資本”的奴役，戰(zhàn)勝人類自己的貪欲與私心，使全人類獲得最后的解放！不只是身體的解放、經(jīng)濟(jì)的解放，而且是精神與心靈的解放！！
其實(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)”也叫“有產(chǎn)階級(jí)”，從哲學(xué)上講，“有產(chǎn)階級(jí)”也就是“無產(chǎn)階級(jí)”。因?yàn)樵诶献涌磥?，“有”即是“無”，“無”即是“有”，“有”和“無”是可以互相轉(zhuǎn)化的。歷史與現(xiàn)實(shí)也證明了這個(gè)真理：馬克思時(shí)代的工人，都是“無產(chǎn)階級(jí)”，現(xiàn)在西方國(guó)家的工人都變成了“有產(chǎn)階級(jí)”。中國(guó)的“無產(chǎn)階級(jí)”，現(xiàn)在也變成了“有產(chǎn)階級(jí)”。將來“大同世界”實(shí)現(xiàn)了，也就無所謂“有產(chǎn)階級(jí)”和“無產(chǎn)階級(jí)”了，它們作為概念，將會(huì)統(tǒng)統(tǒng)消失。社會(huì)主義和資本主義也會(huì)消亡，就像國(guó)家和軍隊(duì)將會(huì)統(tǒng)統(tǒng)消亡一樣。
人類本來天生平等，可是為什么會(huì)有窮人和富人的差別呢？莊子對(duì)此進(jìn)行過思考。他在《莊子•內(nèi)篇•大宗師》中講了一個(gè)故事：
子輿和子桑是好朋友，連綿的陰雨下了十日，子輿說：“子?？峙乱呀?jīng)困乏而餓倒了。”便包著飯食前去給他吃。來到子桑門前，就聽見子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且還彈著琴：“是父親呢？還是母親呢？是天呢？還是人呢？”聲音微弱好像禁不住感情的表達(dá)，急促地吐露著歌詞。子輿走進(jìn)屋子說：“你歌唱的詩詞，為什么象這樣？”子?；卮鹫f：“我在探尋使我達(dá)到如此極度困乏和窘迫的人或原因，然而沒有找到。父母難道會(huì)希望我貧困嗎？蒼天沒有偏私地覆蓋著整個(gè)大地，大地沒有偏私地托載著所有生靈，天地難道會(huì)單單讓我貧困嗎？尋找使我貧困的東西可是我沒能找到。然而已經(jīng)達(dá)到如此極度的困乏，還是‘命’啊！”
子桑把自己貧困的原因歸咎于“命”，這是不對(duì)的。事實(shí)上，是人類的制度選擇造成的。自從私有制出現(xiàn)以后，社會(huì)上就有了兩極分化，當(dāng)然也就了窮人和富人的差別了，其根源在于階級(jí)壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削。這是子桑與莊子他們?cè)诋?dāng)時(shí)是無法思考清楚的，因?yàn)槭艿綒v史和時(shí)代的局限所致。
老子說：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?BR>我們相信：人類一定能夠戰(zhàn)勝自己的私心與貪欲，徹底摒棄“人不為己，天誅地滅”這個(gè)剝削階級(jí)的腐朽觀念，樹立“天下為公”的全新的世界觀，倡導(dǎo)“大公無私”、“公而忘私”的社會(huì)新風(fēng)尚，把“人人為我，我為人人”作為每一個(gè)人的行為準(zhǔn)則，把“己所不欲，勿施于人”作為每一個(gè)人的行為準(zhǔn)則，“助人為樂”，“無私奉獻(xiàn)”的精神一定會(huì)重回人間，重返中國(guó)大地。這樣，真正的“和諧社會(huì)”就可以建設(shè)成功，人類就會(huì)成為真正的強(qiáng)者——既為了我們自己，也為了我們的同胞兄弟以及我們的后代子孫。
“大同社會(huì)”不僅是發(fā)展中的中國(guó)人民的正確選擇，也是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。她是全人類最終且最好的歸宿，也是人類最好的福音和最美的樂土。
聯(lián)合國(guó)，最好組建一所大學(xué)——聯(lián)合國(guó)大學(xué)，組織人文學(xué)者，研究擬定人類新的共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，作為人類的行動(dòng)依據(jù)，并培養(yǎng)人才。
聯(lián)合國(guó)還要大膽改革，重新設(shè)想與規(guī)劃人類的未來，并組織力量編寫新的世界公民大中小學(xué)生使用的教材，為培養(yǎng)世界新人類做好準(zhǔn)備。
既然“天賦人權(quán)，人人平等”，既然“四海之內(nèi)皆兄弟”，那么所謂的權(quán)力、金錢、地位、名利等這些身外之物，有什么不能拋棄的呢?想想當(dāng)年資產(chǎn)階級(jí)的革命家，無產(chǎn)階級(jí)的革命家，為了取得革命的勝利，連生命都可以舍棄，我們還有什么名利不可以舍棄的呢？
希望世界各國(guó)的政治家，不管是資產(chǎn)階級(jí)的，還是無產(chǎn)階級(jí)的，大家都攜起手來，共同建設(shè)一個(gè)“人間樂園”——西方人所向往的“極樂世界”。因?yàn)檎渭业氖姑恢皇菫楸緡?guó)人民服務(wù)，而且是為世界各國(guó)人民服務(wù)。
或許有悲觀的人會(huì)說：共產(chǎn)主義是烏托邦，非常遙遠(yuǎn)，我們都看不到。這個(gè)說法太消極了。我們可以說：共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，要靠各國(guó)政府領(lǐng)導(dǎo)人和我們每一個(gè)世界公民為之努力，希望各國(guó)政府和人民能夠作出順應(yīng)歷史潮流的正確而明知的抉擇。
正如毛澤東所說：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！保珴蓶|《星星之火，可以燎原》）
今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為人類實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”提供了便利的物質(zhì)技術(shù)條件。財(cái)富就是銀行里的一串?dāng)?shù)字，你不用的時(shí)候，它僅僅是一串?dāng)?shù)字，如此而已。豈有他哉？
如果按照全球的人口數(shù)量，把世界所有銀行的存款總數(shù)，平均分配，打到每個(gè)人（每個(gè)家庭）的銀行卡上，只要各國(guó)政府愿意這么做，可以說是易如反掌。這樣，人類就可以永久地消滅貧困與饑餓，共享經(jīng)濟(jì)的繁榮與進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真正的平等、博愛、自由與幸福。
既然30多年前的毛澤東時(shí)代能夠做到官民平等，財(cái)富均分；
既然社會(huì)主義的古巴和朝鮮能夠做到官民平等，財(cái)富均分；
既然資本主義的瑞典和挪威能夠做到官民基本平等，財(cái)富基本均分；
而且他們都消滅了失業(yè)，貧困，人們生活得幸福、安康：沒有有毒食物，沒有坑蒙拐騙，沒有人販子，沒有乞丐，沒有失學(xué)兒童，沒有黑磚窯，沒有黑煤窯，沒有房奴，沒有轉(zhuǎn)基因食品……
那么，所有的國(guó)家，全人類只要想做，也一定能夠做到??！
目前的世界局勢(shì)和人類形勢(shì)，可謂“萬事俱備，只欠東風(fēng)”，這個(gè)“東風(fēng)”就是各國(guó)政府和聯(lián)合國(guó)的“大同”思想、觀念和行動(dòng)，是全體人類的具體努力。
只要人類愿意努力，這個(gè)“大同社會(huì)”（真正的“和諧社會(huì)”）的理想將會(huì)在未來20～30年之內(nèi)，在全世界變成現(xiàn)實(shí)——共產(chǎn)主義就會(huì)出現(xiàn)在我們的面前。
一切愛好和平，追求平等、自由、幸福的人們，讓我們一起努力奮斗，讓這個(gè)人類盼望了幾千年的美好理想、人間樂園在我們的手中變成現(xiàn)實(shí)吧！??！

                    襄陽居士
           二〇一一年一月二日  星期日 漫天飛雪之時(shí)  于古城襄陽
           二〇一一年一月三日  星期一 凌晨2時(shí)至15時(shí)  修訂
           二〇一一年一月六日  星期四 18時(shí)  定稿
 
作者聲明：本文放棄版權(quán)，讀者可以自由轉(zhuǎn)發(fā)，隨意翻譯，自由傳播，并可以由讀者加以補(bǔ)充完善。

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