《中國(guó)大形勢(shì)》：解碼中國(guó)迷局　　

——當(dāng)前最火爆的財(cái)經(jīng)時(shí)政新書(shū)

作者：高連奎（筆名翰嘯）　　

出版社：中國(guó)電子工業(yè)出版社　　

出版時(shí)間：2011年1月1日　　

ISBN號(hào)：9787121119880　　

字?jǐn)?shù)：340千字　　

頁(yè)碼：296　　

定價(jià)：￥36.00元

第一部分 從歷史角度看中國(guó)形勢(shì)　　

很多時(shí)候，在近代歷史的壓迫下，屈辱似乎成了我們身上洗不掉的印記，我們忘記了過(guò)去的榮光，忘了那些輝煌的歲月。其實(shí)，我們并不是自封為“天朝上國(guó)”；過(guò)去的我們，確實(shí)有資格驕傲。但在近代的炮火聲中，在口誅筆伐中，我們漸漸忘記了，忘得干干凈凈、徹徹底底。看過(guò)去的輝煌，就像癡人囈語(yǔ)，像遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。讀了高連奎的文字，過(guò)去的榮耀一點(diǎn)點(diǎn)的泛起。在西方人面前，我們并非一無(wú)是處，其實(shí)，我們遠(yuǎn)比自己想象的要強(qiáng)大得多。知識(shí)分子，不只要反思這個(gè)社會(huì)，更要引導(dǎo)人們正確看待歷史。在這里，高連奎為我們打開(kāi)了一扇窗。　　

收集散落的史料，為我們還原真正的歷史。現(xiàn)代很少人有心思坐這樣的冷板凳。高連奎提供另外一種視角來(lái)看歷史，給我們的不僅有豐富的史料，更是一種嶄新的思想、擴(kuò)大的視野、寬廣的胸懷。　　

正視那段歷史很難，那是我們國(guó)人難以愈合的傷口，平時(shí)便隱隱作痛，只有不去理睬才不會(huì)太痛。但敢于直視歷史，為世人撥開(kāi)重重迷霧，顯示歷史的真相。也許與我們熟知的歷史很有出入，也許會(huì)引來(lái)狂熱者的謾罵，但讓人明白真相是最重要的。　　

一個(gè)健康的社會(huì)需要不同的聲音。但在一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)只發(fā)一種聲音的社會(huì)，發(fā)出別樣的聲音是需要勇氣的，高連奎就是這樣的勇者。對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)還原，對(duì)建國(guó)初期發(fā)展重工業(yè)的大力支持，他認(rèn)真的表達(dá)這自己的看法，這并非一時(shí)心血來(lái)潮的怪論，而是基于大量數(shù)據(jù)論證的結(jié)果，來(lái)為世人提供新的視角，開(kāi)拓思維。　　

沒(méi)有陳詞濫調(diào)的說(shuō)理，沒(méi)有固有論點(diǎn)的重復(fù)，有的是新穎的觀點(diǎn)、透徹的分析。想要直面中國(guó)形勢(shì)，想要面對(duì)真正歷史，這里，你不會(huì)失望。　　

——財(cái)經(jīng)媒體人  王曉哲　　

第一章  “中學(xué)西漸”與西方文明的崛起　　

第一節(jié) 本章前言　　

早在100多年以前，西方思想家就將火藥、指南針、 印刷術(shù)看作是預(yù)告資本主義社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針幫助西方打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具。總的來(lái)說(shuō)，這些發(fā)明成為西方科學(xué)復(fù)興的手段。　　

在指南針和火藥的幫助下，1492年，哥倫布從歐洲航行到了美洲； 1498年，達(dá)加馬繞過(guò)非洲南端的好望角到達(dá)了印度；1521年，麥哲倫又從美洲到達(dá)了菲律賓。此后，中國(guó)與西方在海路交通上有了突破性的進(jìn)展， 一改自古“絲綢”一條陸路的歷史，在16—18世紀(jì)進(jìn)入了一個(gè)通過(guò)海路進(jìn)行文化交流的新時(shí)代。正是在如此的歷史背景下，也就是在明末、清初，西方一批批的傳教士進(jìn)入了中國(guó)，并將中國(guó)思想文化帶到了西方，這成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想來(lái)源。　　

我們應(yīng)該了解這斷歷史事實(shí)，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人，了解自己民族的文化在世界文明發(fā)展進(jìn)程的角色和作用，消除“西方中心論”所孽生的殖民地文化心理，重新認(rèn)識(shí)自己的民族文化，挺直自己民族文化的脊梁，乃至中華民族的復(fù)興，中華民族優(yōu)秀文化再度輝煌都有著十分積極的作用，本章就講述這些內(nèi)容。　　

第二節(jié) “中國(guó)潮”時(shí)期：中國(guó)影響著歐洲最時(shí)髦的生活方式　　

“給我倒杯茶吧，艾蘭小姐，　　

請(qǐng)用這精美的中國(guó)瓷杯”。　　

這雖是歐洲著名詩(shī)人波德萊爾詩(shī)中的一句,但足以顯示出中國(guó)瓷器在當(dāng)時(shí)歐洲人心目中的地位. 體現(xiàn)出中華文明對(duì)當(dāng)時(shí)西方人的影響，而17-18世紀(jì)，西方社會(huì)的中國(guó)潮，表現(xiàn)為各個(gè)方面。瓷器的輕薄淡雅，絲綢的華貴飄逸，茶葉苦澀里透著清香，它們不僅豐富了西方人的生活，也改變和引導(dǎo)了西方人的生活風(fēng)格。　　

中國(guó)的瓷器與茶葉出現(xiàn)在歐洲，首先成為上流社會(huì)的奢侈品。1650年前后，英國(guó)普通人一年的生活費(fèi)用大約5英鎊，而一鎊茶葉就價(jià)值10英鎊，而瓷器只有在王宮和貴族的客廳里才能看到。他們用中國(guó)的瓷碗與茶招待最尊貴的客人。1637年荷蘭東印度公司指示只購(gòu)買(mǎi)帶有中國(guó)圖案的瓷器，1651年，荷蘭聯(lián)合省執(zhí)政的女兒出嫁時(shí)，嫁妝是一大批中國(guó)瓷器。1662年英國(guó)與葡萄牙王室聯(lián)姻，葡萄牙公主不僅帶來(lái)了瓷器作嫁妝，還帶來(lái)了茶葉與喝茶的癖好。 　　

每年春天，歐洲的船隊(duì)開(kāi)赴中國(guó)，主要貿(mào)易項(xiàng)目是茶葉、瓷器、絲綢、漆器。第二年船隊(duì)返回阿姆斯特丹或倫敦，一艘商船就可能裝載250000件瓷器，5000件紡織品，600件漆器，6000磅茶葉。阿姆斯特丹又出版了《中國(guó)圖志》，這本書(shū)以圖片為主，書(shū)中各種有關(guān)中國(guó)器物、風(fēng)景建筑的圖畫(huà)，都令人耳目一新，成為一時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)。路易十四是位好奢華的君王， 1670年，路易十四忽發(fā)奇想，要為夫人建一座“中國(guó)宮”，據(jù)說(shuō)建筑靈感來(lái)自中國(guó)南京的一座瓷塔。那年冬天，這座名叫“瓷園”的中國(guó)宮奇跡般地出現(xiàn)在凡爾賽。對(duì)于以后在歐洲持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)風(fēng)格的建筑來(lái)說(shuō)，“瓷園”是一個(gè)開(kāi)啟先河的創(chuàng)造。 　　

中國(guó)風(fēng)格成為時(shí)尚　　

中國(guó)貨源源不斷地輸入荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的港口、城市。當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上美麗的綢巾的上乘之作大多是中國(guó)輸入品，即使是里昂等歐洲城市的產(chǎn)品，絲繡或印花的圖案都是中國(guó)的。法國(guó)的絲織業(yè)最發(fā)達(dá)，絲綢畫(huà)師手里都有一本《中國(guó)圖譜》。荷蘭出產(chǎn)的絲織品，同樣也采用中國(guó)花樣，甚至印度棉織品運(yùn)回歐洲加工，印染圖案時(shí)也模仿中國(guó)款式。　　

古羅馬時(shí)代以來(lái)，歐洲人又一次提高了他們的生活質(zhì)量。人們放棄硬梆梆的服裝，走出陰晦的房屋，穿上柔輕纖巧的絲綢，歐洲市容比以前顯得更青春，更有生機(jī)。至少在17世紀(jì)末，巴黎成為歐洲的時(shí)裝中心。色彩艷麗的絲裙，外加一條繡滿花鳥(niǎo)的三角絲綢肩巾，那就是有“中國(guó)風(fēng)格”的法國(guó)時(shí)尚。　　

西方崇尚中國(guó)絲綢，已有近2000年的歷史，崇尚中國(guó)壁紙才100年。東印度公司的船主們從中國(guó)帶回墻紙，將它們裝裱在家中或辦公室。中國(guó)式風(fēng)景，花枝溪水，亭臺(tái)飛燕，使四壁生春。人們竟相仿效，喜歡把自己的房屋裝潢得像畫(huà)廊一樣。壁紙、天花板、屏風(fēng)、繡幃繪著鮮艷的圖畫(huà)，畫(huà)中的中國(guó)人總是手持鮮花，坐在樹(shù)下的高壇上，飄渺的中國(guó)風(fēng)景像仙境一樣。法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)的商人，從1610年左右開(kāi)始仿制中國(guó)壁紙，直到一個(gè)世紀(jì)以后英國(guó)的彩印壁紙才站穩(wěn)市場(chǎng)。　　

中國(guó)漆器走紅，法國(guó)工匠就大量仿制花鳥(niǎo)圖案的漆器家具與日用品。路易十五的情人最喜歡中國(guó)式的花鳥(niǎo)漆器，她在巴黎郊外的貝萊夫?qū)m幾乎成為漆器博物館。　　

法國(guó)王宮里的貴婦紛紛搖起了中國(guó)扇子，巴黎街頭出現(xiàn)了中國(guó)轎子，法國(guó)人稱之為“抬椅”， 1659年上演的莫里哀的劇作《可笑的女才子》中，還提到這種封閉的中國(guó)式大轎。 　　

中國(guó)事物風(fēng)行歐洲，已經(jīng)成為一種時(shí)尚，歐洲制造大量的中國(guó)風(fēng)格的玻璃器、絲綢、家具與壁紙，甚至建筑與園林，也開(kāi)始模仿中國(guó)風(fēng)格，時(shí)尚的誘惑是難以抵御的。中國(guó)的器物與生活，都意味著某種風(fēng)雅。 　　

在17-18之交的藝術(shù)風(fēng)格中，也可以找到中國(guó)工藝的影響。西方人已經(jīng)厭倦了統(tǒng)一對(duì)稱的巴羅克風(fēng)格，中國(guó)藝術(shù)的不對(duì)稱特征恰好表達(dá)了美學(xué)理想。西方人也開(kāi)始修建亭榭與塔、帶飛檐的屋頂、幾乎落地的長(zhǎng)窗。  　　

中國(guó)潮持續(xù)升溫　　

巴黎的貴族追逐時(shí)尚，阿姆斯特丹的商人追逐市場(chǎng)，傳教士追逐信徒。中國(guó)茶、中國(guó)瓷器與中國(guó)消息越來(lái)越多。1698年，巴黎出現(xiàn)了一部寫(xiě)路易十四風(fēng)流情事的匿名小說(shuō)，小說(shuō)的男主人公是描寫(xiě)路易十四的化身，他領(lǐng)著美麗如天仙般的中國(guó)公主參觀凡爾賽宮。　　

1688年，荷蘭女王也從荷蘭帶來(lái)了時(shí)髦的中國(guó)癖好。女王在海牙就養(yǎng)成了對(duì)中國(guó)瓷器的喜好，在漢普頓宮收集了一大堆中國(guó)畫(huà)，中國(guó)瓷瓶，上面畫(huà)著房屋、樹(shù)木、橋、中國(guó)人物。　　

1692年，意大利上演一出名叫《中國(guó)人》的劇作。舞臺(tái)布置中國(guó)式的漆柜，古琴、瓷花瓶，還有一尊佛像。同年莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》的舞臺(tái)布景明顯具有 “中國(guó)風(fēng)格”。 　　

在西方發(fā)現(xiàn)的“世界”中，只有中國(guó)文明的精雅具有難以企達(dá)的神秘吸引力。17-18世紀(jì)的歐洲都在經(jīng)歷一個(gè)文明精雅化的過(guò)程。中國(guó)的工藝與建筑可以滿足王公貴族的奢侈，也可以滿足中產(chǎn)階級(jí)的虛榮，家中擺上一個(gè)中國(guó)式的漆柜，幾個(gè)瓷花瓶，最能展示自己的富有與品位。 2　　

模仿中國(guó)是歐洲最時(shí)尚的事情　　

西方的中國(guó)潮一步步趨向高潮。那些年，歐洲的富裕家庭里，都會(huì)裝飾一間這樣的“中國(guó)寶”。有的東西的確是中國(guó)貨，瓷瓶、茶杯，大多數(shù)是歐洲的仿制品，但裝飾藝術(shù)都是中國(guó)風(fēng)格的。中國(guó)風(fēng)格，從建筑式樣、內(nèi)外裝飾到家具、日用品，塔亭拱橋、漆器、花瓶，雕花的桌椅、彩繪的屏風(fēng)，絲綢繡帳，金穗流蘇；纖美淡雅的中國(guó)工藝風(fēng)格從宮廷到民間，正在歐洲引起一場(chǎng)生活方式與審美趣味的革命。當(dāng)時(shí)的倫敦與巴黎，你可以在街頭不同的商店里挑選廣東的絲綢，南京的瓷器，福建的茶。很多市民家里都有中國(guó)式瓷器、壁紙。法國(guó)人熱衷于舉辦中國(guó)舞會(huì)，英國(guó)人都在看中國(guó)戲，荷蘭人在舉辦品茶會(huì)，總之模仿中國(guó)成為當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的事情。1　　

第三節(jié) 中國(guó)人為什么對(duì)“啟蒙”沒(méi)有興趣？　　

在人們印象中， “自由、平等、博愛(ài)”這些理念誕生于法國(guó)的“大革命”，并從西方傳到了中國(guó)，而其實(shí)歷史的真相是這些理念最初是從中國(guó)傳到西方的。　　

法國(guó)人很早就對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了興趣，老子，孔子，孟子，司馬遷等中國(guó)思想家的書(shū)籍很早就譯成法文，在法國(guó)知識(shí)分子中流傳，中國(guó)思想啟蒙了法國(guó)及整個(gè)歐洲，使生活在那里的人民擺脫了愚昧，獲得了自由，最終步入文明社會(huì)。　　

在以前，中國(guó)學(xué)者接受的基本上是西方殖民主義者的宣傳，而近年來(lái)，隨著研究的不斷深入，我們才發(fā)現(xiàn)：中華文明影響西方文明是歷史主流，而西方文明對(duì)中華文明的反影響只是歷史的回流，這一觀點(diǎn)在不同的學(xué)科也都得到了印證。　　

自由，平等，博愛(ài)，這些思想符號(hào)進(jìn)入中國(guó)好多年了，但我們大多數(shù)人對(duì)這些東西沒(méi)什么感覺(jué)，更多的是“不屑一顧”，因?yàn)槲覀冎袊?guó)的歷史與西方完全不同。　　

啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命中的“自由”，主要指人身自由，也就是每個(gè)人只屬于自己，不是別人的附庸。歐洲出現(xiàn)這個(gè)口號(hào)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他們處于封建農(nóng)奴制社會(huì)，農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主存在人身依附關(guān)系，說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是農(nóng)奴不屬自己，而屬于農(nóng)奴主，是封建農(nóng)奴主的附庸，啟蒙家提出“自由”的口號(hào)是為了讓農(nóng)奴擺脫人身依附關(guān)系，讓他們獲得自由身。這現(xiàn)象中國(guó)存在嗎？不存在，中國(guó)是農(nóng)民不是農(nóng)奴，中國(guó)的農(nóng)民是政治自由民，不是任何人的附庸，他們雖然在經(jīng)濟(jì)上接受地主的剝削，但與地主不存在人身依附關(guān)系，中國(guó)農(nóng)民的主體是貧下中農(nóng)，佃農(nóng)只占很小的比例，一個(gè)全部由自由民組成的國(guó)家還怎樣讓他們自由呢？中國(guó)不需要自由啟蒙。　　

其次，中國(guó)平等啟蒙嗎？也不需要。平等指法律、政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等，歐洲啟蒙家提這些口號(hào)是因?yàn)樵跉W洲，這些方面全不平等。　　

第一是法律不平等的問(wèn)題，在歐洲，國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一的司法體系，司法權(quán)利不屬于國(guó)王，而屬于農(nóng)奴主和教會(huì)，既然司法權(quán)屬于這些人，那怎么讓農(nóng)奴與他們實(shí)現(xiàn)法律平等呢，我們?cè)倏凑螜?quán)利，在西歐，土地和爵位都是世襲的，也就是貴族的孩子一生下來(lái)就是貴族，農(nóng)奴的孩子從一出生就是農(nóng)奴，在一個(gè)這樣的社會(huì)怎么能有政治權(quán)利平等呢？我們?cè)倏唇?jīng)濟(jì)方面，經(jīng)濟(jì)主要是指稅收，在西歐稅收也是不平等的，資產(chǎn)階級(jí)（當(dāng)然很多就是小商販）與封建貴族，還有封建教會(huì)的稅收是不同的，這也成為了法國(guó)大革命的導(dǎo)火索，正因?yàn)槲鳉W封建社會(huì)在法律，政治，經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利不平等，這才有了要求平等的啟蒙運(yùn)動(dòng)。　　

我們?cè)倏粗袊?guó)，中國(guó)自秦朝以來(lái)，就形成了十分完善且統(tǒng)一的法律體系，王子犯法與庶民同罪（盡管很多做不到），國(guó)家有專(zhuān)門(mén)的官僚負(fù)責(zé)行政司法工作，中國(guó)的地主、官員與農(nóng)民都接受相同的法律約束，這說(shuō)明中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“法律面前人人平等”，我們?cè)倏凑螜?quán)利，中國(guó)自秦朝以來(lái)，就已經(jīng)不存在某一個(gè)特定階層壟斷政治權(quán)利的局面，我國(guó)實(shí)行察舉和科舉選拔官員的制度，這與現(xiàn)在錄用公務(wù)員的制度完全相同，這樣就保證了任何人都有進(jìn)入國(guó)家政治系統(tǒng)的權(quán)利，在古代中國(guó)，有近一半的官員都來(lái)自中國(guó)最下層農(nóng)民的孩子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是中國(guó)政治生活最生動(dòng)的寫(xiě)照，這與歐洲封建貴族世世代代壟斷政治權(quán)利，封建農(nóng)奴永無(wú)翻身之日的政治制度完全不同。　　

我們?cè)倏唇?jīng)濟(jì)權(quán)利，也就是稅收，在中國(guó)稅收也是平等的，國(guó)家實(shí)行統(tǒng)一的稅收制度，官員和地主在交稅上一點(diǎn)特權(quán)都沒(méi)有，因此古代中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)和法律上，各階層都是平等的，因此中國(guó)也根本不需要什么“平等”的啟蒙。　　

最后，我們看“博愛(ài)”，“博愛(ài)”是翻譯詞匯，直譯應(yīng)該是“愛(ài)人”，博愛(ài)精神，也就是愛(ài)人精神，中國(guó)需要這種精神的啟蒙嗎？也不需要，啟蒙家要提倡愛(ài)人精神，這也是與當(dāng)時(shí)歐洲的時(shí)代背景相聯(lián)系的，當(dāng)時(shí)歐洲處于宗教專(zhuān)制時(shí)代，宗教專(zhuān)制其實(shí)就是教會(huì)專(zhuān)制，歐洲人信仰天主教，天主教主張“愛(ài)神”精神，教義要求人們愛(ài)神勝過(guò)愛(ài)自己，勝過(guò)愛(ài)自己的父母，勝過(guò)愛(ài)自己的朋友，但人類(lèi)不能直接與上帝溝通，只好通過(guò)教會(huì)與上帝溝通，這樣教皇就成了人間的上帝，教會(huì)旨意也就成了上帝旨意，人們愛(ài)上帝，就只能接受教會(huì)的擺布，歐洲教會(huì)是擁有司法權(quán)利的，你不服從，教會(huì)就對(duì)你進(jìn)行審判，很多著名的思想家，科學(xué)家都這樣被教會(huì)審判了，啟蒙思想家，提倡“愛(ài)人精神”實(shí)際是與基督教的“愛(ài)神精神”對(duì)抗，這種情況在中國(guó)根本不存在，中國(guó)從沒(méi)有形成統(tǒng)一的大教會(huì)，中國(guó)相信的是自然神，抬頭三尺有神靈，太陽(yáng)有太陽(yáng)神，月亮有月亮神，山有山神，地有地神，就算是佛教也是很慈悲，很寬容的，也是多神宗教，這與西方那種十分狹隘的一神教完全不同，并且佛教經(jīng)過(guò)改造后，與中國(guó)的本土神，毫無(wú)沖突，中國(guó)從來(lái)也沒(méi)有教會(huì)專(zhuān)制，并且中國(guó)的主流思想就是孔子的仁者愛(ài)人精神，因此中國(guó)不需要?jiǎng)e人啟蒙我們“愛(ài)人精神”。　　

中國(guó)古代史已經(jīng)遠(yuǎn)去，與我們現(xiàn)在也沒(méi)什么關(guān)系了，本來(lái)不該再提它，然而如果要完整了解世界文明的進(jìn)程就必須了解中國(guó)古代史，這不僅因?yàn)橹袊?guó)古代史也是世界古代史的一部分，而是因?yàn)橹袊?guó)古代史對(duì)世界文明進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用。　　

中國(guó)已經(jīng)習(xí)慣了將西方的思想家當(dāng)作圣人看待，而近代西方的很多思想都來(lái)自于中國(guó)，比如西方的文官制度、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想等，這些在學(xué)術(shù)界也已經(jīng)得到公認(rèn)，中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)，肯定不敢相信，之所以產(chǎn)生這種情況，主要是因?yàn)槲覈?guó)對(duì)世界文明交流史研究的太少。　　

如大多數(shù)的讀者一樣，筆者不是新儒家的代表，對(duì)研究國(guó)學(xué)也無(wú)特殊的興趣，但這并不影響我們了解這些事實(shí)，了解中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)西方的啟蒙意義，任何思想都有傳承關(guān)系，都不是憑空產(chǎn)生的。　　

另外在解讀中國(guó)古代史時(shí)，除了輝煌燦爛的物質(zhì)文明和唐詩(shī)、宋詞等文學(xué)成就外，我們總喜歡將中國(guó)古代看作黑暗的，但西方的古代史更黑暗，兩千多年前司馬遷寫(xiě)《貨殖列傳》歌頌祖國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮景象的時(shí)候，西方的古羅馬帝國(guó)還沒(méi)有建立；一千多年前我們有了自己的中央銀行，開(kāi)始印刷紙鈔的時(shí)候，西方人還在那里數(shù)著貝殼，沒(méi)有燦爛文明的民族是“悲哀”的，而有著輝燦爛的文明卻不敢承認(rèn)的民族也是悲哀的。　　

第四節(jié) “中學(xué)西漸”路線圖：中國(guó)思想如何傳到西方？　　

在現(xiàn)代西方文明的形成過(guò)程中，中華文明功不可沒(méi)，也可以說(shuō)中華文明是現(xiàn)代西方文明的主要思想源泉，中國(guó)先是西方的老師，后是西方的學(xué)生。 　　

17-18世紀(jì)的“中國(guó)潮”時(shí)期，孔子的道德哲學(xué)、老子的治國(guó)思想、中國(guó)的悠久歷史、漢語(yǔ)的哲學(xué)意義，一時(shí)都進(jìn)入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑掝}、模仿的對(duì)象與創(chuàng)造的靈感， 1600年到1649年，歐洲每年就出現(xiàn)了30-50部包含中國(guó)的著作，1700-1759年共出版了599部有關(guān)中國(guó)的著作。　　

中華文明西傳可以分為啟蒙運(yùn)動(dòng)前期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期兩個(gè)階段。啟蒙運(yùn)動(dòng)前期主要是介紹傳播階段，而啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，則是西方思想家直接用中華文明對(duì)西方中世紀(jì)文明宣戰(zhàn)，這一時(shí)期的思想奠定了西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，這里筆者就掛一漏萬(wàn)的將中華文明向西方傳播的歷史做一個(gè)簡(jiǎn)略的歸納。　　

中學(xué)西漸　　

1275年：馬可波羅來(lái)到中國(guó)，并在政府任職。他在華二十余年，回國(guó)后大力宣傳中國(guó)文明，激起了強(qiáng)烈反響，從此西方人知道了在東方存在一個(gè)強(qiáng)盛繁榮的中國(guó)，這也拉開(kāi)了中華文明向西方傳播的序幕。 　　

1582年：意大利傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)，在中國(guó)生活了二十七年，他于1598年完成了用拉丁文注釋《四書(shū)》的工作，1610年去世，留下了一本《出訪中國(guó)記》，歐洲人第一次從此書(shū)中知道中國(guó)的圣人孔子和儒家經(jīng)典。　　

1584年： 西班牙傳教士出版了《中華大帝國(guó)風(fēng)物史》，對(duì)中國(guó)的介紹比較豐富，其中提到中國(guó)法律不僅用于懲治犯罪，還用于獎(jiǎng)賞善舉，認(rèn)為歐洲法律只講懲罰犯罪，是片面的、不正確的，對(duì)中國(guó)政治制度表示欽佩。 　　

1590年：年葡萄牙人在澳門(mén)出《絕妙論著》一書(shū)，向西方介紹中國(guó)歷史地理、人口物產(chǎn)，贊譽(yù)了中國(guó)的瓷器、印刷、繪圖、航海、天文、火藥等科技成就，同時(shí)也稱頌中國(guó)的政治制度。 　　

1616年：金尼閣著有《中國(guó)傳教史》,又于1626年用拉丁文譯出了《五經(jīng)》。　　

1621年：英人伯頓贊譽(yù)中國(guó)人勤勞整潔、彬彬有禮，中國(guó)政府有組織好、效率高，有完善的文官制度。　　

1624年：英國(guó)人赫伯特就發(fā)表了《真理論》，奠定了“自然神”論基礎(chǔ)。該書(shū)認(rèn)為孔子是“自然神”論者，他汲取孔子的思想，反對(duì)超自然的力量，反對(duì)“神的啟示”。 　　

1650年：意大利人衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)歷史》、法國(guó)人馮秉正的《中國(guó)通史》相繼問(wèn)世，這為歐洲人關(guān)注中國(guó)提供了更多的知識(shí)。 　　

1654年：布勞父子出版了《最新中國(guó)地圖冊(cè)》，一年以后荷蘭使團(tuán)出使北京，驗(yàn)證了該地圖的準(zhǔn)確性。　　

1655年：葡萄牙人魯?shù)挛跤钟小吨腥A帝國(guó)史》的著述，稱中國(guó)是“智慧的國(guó)度”。這也是東學(xué)西傳的實(shí)質(zhì)性開(kāi)端 　　

1661年：年法國(guó)出版了拉丁文的《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》，1672年《大學(xué)》在巴黎重版。　　

1685年：法國(guó)國(guó)王路易十四執(zhí)政期間， 撥款資助白晉等6名耶穌會(huì)士赴中國(guó)傳教。后來(lái)，他們先后成為康熙的“教師”和“謀士”，也就成為康熙與路易十四之進(jìn)行溝通的橋梁。　　

1687年：比利時(shí)傳教士將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》匯總為《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書(shū)，出版后風(fēng)行歐洲。1688、89、91年出過(guò)此書(shū)的法文、英文本，這是系統(tǒng)介紹中國(guó)學(xué)術(shù)的開(kāi)端。以“四書(shū)”“五經(jīng)”為切入點(diǎn)了解中國(guó)文化，算是抓住了核心，有了一個(gè)高起點(diǎn)。 　　

1696年：曾在巴黎做外交官的德國(guó)漢諾威圖書(shū)館館長(zhǎng)萊布尼茨出版《中國(guó)近事》。同年，中國(guó)歸來(lái)的李明神父出版《中國(guó)現(xiàn)狀新志》， 1697年3月，法國(guó)傳教士白晉從北京返回巴黎，一身中國(guó)清朝的官服。白晉神父帶來(lái)康熙贈(zèng)送路易十四的禮品和一部《康熙皇帝傳》，該書(shū)將康熙皇帝描繪成現(xiàn)實(shí)中的哲人王。 　　

1697年：英國(guó)另一位自然神論者廷德?tīng)柊l(fā)表《基督教探源》一書(shū)，直斥“啟示的神學(xué)”不合理、危險(xiǎn)，是引起種種迷信的根源，應(yīng)予清除；大力肯定孔子學(xué)說(shuō)的合乎理性，合乎自然。 　　

1699年：（康熙38年），白晉的《中華帝國(guó)史》一書(shū)出版，此書(shū)對(duì)中國(guó)政治文化的資料比較客觀。他認(rèn)為儒學(xué)是全球性的道德；漢字可能成為全球性語(yǔ)言。　　

1700年：法王路易十四派往中國(guó)的教士李明,寫(xiě)了兩本書(shū)：《中國(guó)現(xiàn)狀新志》,《論中國(guó)禮儀書(shū)》。 　　

1731年：中國(guó)的“用人之道”被英國(guó)人采納了。當(dāng)時(shí)的英國(guó)人尤斯塔斯寫(xiě)道：“共和國(guó)每一個(gè)榮譽(yù)的或福利， 應(yīng)被作為對(duì)真正良好品質(zhì)的獎(jiǎng)賞。這個(gè)光輝的準(zhǔn)則，曾經(jīng)在一個(gè)國(guó)家受到最嚴(yán)格的遵守，這就是中國(guó)，中國(guó)是全世界地域最廣，人口最稠，治理最好的國(guó)家，在中國(guó)一個(gè)人如果不是個(gè)真正有才能、有學(xué)識(shí)的人，他就不能成為一個(gè)官吏”。 　　

1735年，法國(guó)出版了一部受到廣泛閱讀的書(shū)，書(shū)中認(rèn)為，在中國(guó)“一位學(xué)者，盡管是農(nóng)夫之子，也很有希望達(dá)到高位，并且還會(huì)成為國(guó)家的宰相。因?yàn)楹⒆佣际瞧降鹊摹?。　　

百年醞釀終成啟蒙運(yùn)動(dòng)　　

從十七世紀(jì)中葉以后，大部分在中國(guó)的傳教士是法國(guó)人，他們都受過(guò)高等教育，有豐富的學(xué)識(shí)，在中國(guó)長(zhǎng)期居住，并且熟悉中國(guó)文獻(xiàn)，其中不少人在中國(guó)的宮廷中供職，他們寫(xiě)了大量有關(guān)中國(guó)的記述，傳播給法國(guó)和歐洲的公眾，這使得法國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解超過(guò)了對(duì)歐洲的了解，法國(guó)的巴黎大學(xué)成了中國(guó)文化熱的中心。　　

中國(guó)思想在西方經(jīng)濟(jì)一百多年的傳播，發(fā)酵，終于在18世紀(jì)初演變成了聲勢(shì)浩大的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，法國(guó)也順理成章的成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范，而且其他各國(guó)的啟蒙思想也大部分來(lái)自法國(guó)。　　

第五節(jié) 中華文明：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想之源　　

在17-18世紀(jì)的歐洲，中國(guó)思想的傳播，讓一批歐洲啟蒙思想家都狂熱地崇拜中國(guó)，如伏爾泰、萊布尼茨、霍爾巴哈、魁奈、歌德、馬克思韋伯等。正如伏爾泰所言：“商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則發(fā)現(xiàn)精神的世界。” 當(dāng)時(shí)西方的學(xué)者大部分都是漢學(xué)家，都有中國(guó)專(zhuān)著，最起碼也對(duì)中國(guó)非常了解，即使是當(dāng)時(shí)標(biāo)新立異的學(xué)者，也要從對(duì)中國(guó)的批判中樹(shù)立自己的學(xué)術(shù)合法性及社會(huì)影響力。　　

伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，后來(lái)人認(rèn)為18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。伏爾泰是中國(guó)思想在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書(shū)派”一直主導(dǎo)著法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。　　

伏爾泰在他的書(shū)中說(shuō)，“我全神貫注地讀孔子的這些著作，我從中吸取了精華，孔子的書(shū)中全部是最純潔的道德，在這個(gè)地球上最幸福的、最值得尊敬的時(shí)代，就是人們尊從孔子法規(guī)的時(shí)代，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)人的徒弟”。 　　

伏爾泰還認(rèn)為：“中國(guó)是全世界最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”。他說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)已經(jīng)成為繁榮而且制度完善的國(guó)家時(shí)，歐洲還是一小撮在森林中流浪的野人呢！”他大聲疾呼法國(guó)要“全盤(pán)華化”!，他主張，每個(gè)法國(guó)人都應(yīng)該把“己所不欲，勿施于人”作為自己的座右銘。　　

魁奈、狄德羅、愛(ài)爾維修都是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，都是“百科全書(shū)派”的領(lǐng)導(dǎo)人。他們認(rèn)為中國(guó)是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國(guó)家，中國(guó)的統(tǒng)治者明白要使國(guó)家繁榮，必須仰賴道德，中國(guó)的學(xué)說(shuō)值得所有國(guó)家奉為為楷模。霍爾巴哈宣稱法國(guó)要想繁榮必須以儒家的道德代替基督教的道德。　　

中國(guó)思想在德國(guó)的傳播　　

在17、18世紀(jì)，“德意志”只是一個(gè)地理概念，實(shí)際上是由數(shù)百個(gè)騎士國(guó)組成。在各方面都遠(yuǎn)不如法國(guó)，在思想文化上，德國(guó)更是唯法國(guó)馬首是瞻。當(dāng)法國(guó)人追捧中國(guó)的時(shí)候，德國(guó)對(duì)中國(guó)文化的熱情自然也不低。德國(guó)哲學(xué)的鼻祖萊布尼茨就勤于研究中國(guó)文化，他年輕的時(shí)候就閱讀了法文版的孔子傳記，后來(lái)又從傳教士手中獲得了許多關(guān)于中國(guó)的第一手資料。萊布尼茨認(rèn)為，中國(guó)有著令人贊嘆的道德，還有自然神論的哲學(xué)家，其哲學(xué)體系的創(chuàng)立遠(yuǎn)在希臘哲學(xué)之前。他認(rèn)為是中國(guó)讓歐洲覺(jué)醒了。　　

萊布尼茨的哲學(xué)思想， 對(duì)于以后的德國(guó)哲學(xué)家康德、黑格爾都有重要影響。萊布尼茨的學(xué)生沃爾夫認(rèn)為儒家哲學(xué)具有理性的特點(diǎn)，是非宗教性的。康德、赫爾德等人都很了解中國(guó)，也了解孔子和儒家的主張。真正把東方價(jià)值觀研究透了的是文學(xué)家歌德，他對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也是從一些文學(xué)作品開(kāi)始的。歌德讀過(guò)《好俅傳》、《老生兒》、《花箋記》、《玉姣梨》等中國(guó)小說(shuō)，并通過(guò)男女主人的高度的道德克制敏銳地發(fā)覺(jué)了中國(guó)禮教的特點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)的孝道，歌德認(rèn)為孝是一切之本，在歌德晚年，他仿照中國(guó)詩(shī)歌寫(xiě)了《中德四季晨昏雜詠》，對(duì)于儒家的“中庸”之美和道家的"自然"意境體會(huì)頗深。　　

1769年，有人寫(xiě)文章認(rèn)為中國(guó)比歐洲的某些地區(qū)還要知名。啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)，孔子成為歐洲的名人，歐洲啟蒙思想家言必稱孔子和中國(guó)，來(lái)推行他們的思想主張，儒學(xué)成為攻擊世襲特權(quán)的武器。在當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫(xiě)的作品、游記或文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)。經(jīng)過(guò)啟蒙思想家的努力，法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)的啟蒙思想推廣到全歐洲，這時(shí)歐洲人也開(kāi)始了歷史的新紀(jì)元，從此進(jìn)入了歷史發(fā)展的快車(chē)道。 　　

中華文明對(duì)西方文明的四大貢獻(xiàn)　　

中華文明對(duì)西方的影響是多方面的，是持久且不可逆轉(zhuǎn)的，筆者認(rèn)為其中最具有實(shí)質(zhì)性意義的主要為四個(gè)方面：人文社會(huì)的形成、現(xiàn)代民族國(guó)家結(jié)構(gòu)的建立、現(xiàn)代文官制度的制定和西方經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生，這四方面幫助西方國(guó)家走出了中世紀(jì)的陰霾，構(gòu)成了現(xiàn)代思想文明的根基，下面幾節(jié)就對(duì)這四方面進(jìn)行重點(diǎn)介紹。 　　

第六節(jié) 中華文明對(duì)西方現(xiàn)代文明形成的影響之一：　　

人文社會(huì)的形成　　

——孔子的理性與道德學(xué)說(shuō)取代 “神的啟示”受追捧　　

眾所周知，中世紀(jì)的歐洲，宗教統(tǒng)治著人們的思想，而當(dāng)中國(guó)的人文思想進(jìn)入歐洲之后，這一切開(kāi)始了變化，首先是中國(guó)的印刷術(shù)可以使更多的人學(xué)習(xí)圣經(jīng)，教會(huì)慢慢失去了對(duì)圣經(jīng)解釋權(quán)的壟斷。　　

啟蒙時(shí)代，在黑暗中尋求光明思想家，一直企圖突破神權(quán)理論的束縛，他們找到了孔子的學(xué)說(shuō)，開(kāi)始了思想解放的先聲。　　

歐洲人看到，基督教不是人類(lèi)唯一的宗教，基督教只占世界很小一部分。中國(guó)有五千年歷史，三億人口，跟歐洲差不多，沒(méi)有基督教，也沒(méi)有享受“天主的光輝”，但人們并沒(méi)有因此吃苦， 這是一個(gè)驚人的事實(shí)，既然中國(guó)人可以按理性活著，而且還活得很好，那么神學(xué)就是不必要的， “神的啟示”也是不必要的。這在歐洲攪起了大討論，沉重地打擊了神學(xué)權(quán)威，解放了“人”的力量，為啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓了寶貴的陣地。 　　

理性取代神的啟示　　

1624年，英人赫伯特從中國(guó)文化中，汲取思想，反對(duì)超自然力量，反對(duì)有“神的啟示”， 認(rèn)為孔子便是“自然神”論者，后來(lái)他根據(jù)自己的感悟?qū)懗闪恕墩胬碚摗罚摃?shū)在理論上奠定了“自然神”的基礎(chǔ)。　　

休謨也認(rèn)為孔子的門(mén)徒，是最純正的自然神論者。 這一觀點(diǎn)關(guān)系到人的基本信仰問(wèn)題。在整個(gè)十八世紀(jì)，主張自然神教的人，就利用事實(shí)，開(kāi)始了向基督教的不斷進(jìn)攻。　　

自此之后，歐洲人更熱衷于中國(guó)思想的介紹與傳播，這時(shí)，英國(guó)另一位自然神論者發(fā)表了《基督教探源》一書(shū)，直斥“啟示神學(xué)”的不合理，認(rèn)為應(yīng)予清除，并大力肯定孔子學(xué)說(shuō)的合乎理性，合乎自然。 　　

1700年，法王路易十四派往中國(guó)教士李明寫(xiě)了兩本書(shū)，書(shū)中認(rèn)為孔子敬鬼神而遠(yuǎn)之，不語(yǔ)怪力亂神，信奉的是“自然宗教”——這些話出自天主教徒之口，真是石破天驚！被看作是對(duì)西方宗教的嚴(yán)重挑戰(zhàn)！受到教會(huì)的群起攻擊，巴黎下令禁毀其書(shū)，可思想早就傳遍了全歐洲。　　

1721年沃爾夫在哈雷大學(xué)演講《論中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)》，認(rèn)為哲學(xué)就是與人類(lèi)理性相一致的東西，中國(guó)人將培養(yǎng)道德看的至關(guān)重要，中國(guó)不以敬神為基礎(chǔ)，善于正確運(yùn)用自然的力量，因此以道德才智出名。　　

德國(guó)長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，這給知識(shí)分子造成了極大的痛苦和困惑，他們認(rèn)為孔子的道德，給政治指引了方向，可為治世表率。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨對(duì)中國(guó)文化，特別是孔子思想中的理性精神深表景仰。他作為德國(guó)外交官，在法國(guó)巴黎居住了四年，這對(duì)于他哲學(xué)思想的發(fā)展和科學(xué)成就產(chǎn)生了巨大的影響。后來(lái)他在羅馬逗留期間，又結(jié)識(shí)了從中國(guó)返回的傳教士士，獲得了許多關(guān)于中國(guó)的第一手資料。　　

萊布尼茲推崇中國(guó)道德治國(guó)的思想，認(rèn)為這是治國(guó)的根本，也是西方落后于中國(guó)的原因。他的學(xué)生沃爾夫在大學(xué)講授儒家思想，積極宣揚(yáng)儒家的理性主義，認(rèn)為只有理性才是道德的本源，在此基礎(chǔ)上建立了自己的哲學(xué)，萊布尼茨的哲學(xué)思想， 對(duì)于以后德國(guó)的哲學(xué)家康德、黑格爾的哲學(xué)思想，都有重要的影響。在康德哲學(xué)出現(xiàn)之前，萊布尼茨的學(xué)說(shuō)一直統(tǒng)治著德國(guó)各大學(xué)。　　　 　　

法國(guó)思想家伏爾泰崇拜孔子對(duì)中國(guó)的道德及政治制度極其向往，對(duì)西方神學(xué)、神的啟示不遺余力的進(jìn)行抨擊，他贊美孔子只訴諸道德，不宣傳神怪，而歐洲教會(huì)恰恰相反，因此不能像中國(guó)人一樣，真是不幸。他相信人類(lèi)的智慧不能想出比中國(guó)還要優(yōu)良的政治組織，儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)孔子為天下唯一的師表，在自己的禮拜堂懸掛孔子相，寫(xiě)詩(shī)贊美，朝夕禮拜；主張歐洲將中國(guó)作為典范進(jìn)行效仿。　　

百科全書(shū)派領(lǐng)袖狄德羅也對(duì)中國(guó)文化，特別是孔子學(xué)說(shuō)十分傾倒。他認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)潔可愛(ài)，不要暴力和迷信，強(qiáng)調(diào)以道德理性治國(guó)平天下，與教會(huì)的迷信觀念完全不同。 　　

百科全書(shū)派的另一位代表人物，法國(guó)哲學(xué)家霍爾巴哈主張以儒家理性道德觀念代替基督教神性道德觀念，并且像中國(guó)那樣把政治和道德結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)在中國(guó)，道德成為唯一宗教。他強(qiáng)調(diào)“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可，中國(guó)是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國(guó)家。　　

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的人文社會(huì)理念和以道德治國(guó)的思想深深的征服了歐洲人，他們用中國(guó)思想對(duì)農(nóng)奴統(tǒng)治及宗教統(tǒng)治進(jìn)行攻擊，經(jīng)過(guò)這些人士100多年的努力，現(xiàn)代人文思想終于成為了西方的主流意識(shí)形態(tài)，這也標(biāo)志著西方人在思想上終于走出了中世紀(jì)，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)。　　

第七節(jié) 中華文明對(duì)西方現(xiàn)代西方文明形成的影響之二：　　

民族國(guó)家結(jié)構(gòu)的建立　　

——絕對(duì)君主制與西方國(guó)家的崛起　　

中世紀(jì)的歐洲，并沒(méi)有真正意義上的國(guó)家，國(guó)王只是因?yàn)檎加凶疃嗟念I(lǐng)地，而成為君主。他同封臣形成“保護(hù)與效忠”的關(guān)系。君主不能直接對(duì)居民進(jìn)行統(tǒng)治。由于封地來(lái)源不同，封臣并不一定不只效忠于一個(gè)領(lǐng)主。在歐洲，唯一擁有全部權(quán)力的是天主教會(huì)，但教會(huì)的權(quán)力主要是意識(shí)形態(tài)方面的；同時(shí)教會(huì)也是大領(lǐng)主，教堂、修道院，也占有土地并行使司法權(quán)。因此，君主、貴族、主教、自治城市等構(gòu)成中世紀(jì)歐洲重重疊疊的權(quán)力結(jié)構(gòu)。 　　

中國(guó)的政治制度其實(shí)很早就得到了西方人的認(rèn)可，《中華大帝國(guó)風(fēng)物史》、《絕妙論著》、《中華帝國(guó)史》、《中國(guó)歷史》、《中國(guó)通史》等早期介紹中國(guó)的書(shū)都對(duì)中國(guó)的政治制度進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的描述，因此歐洲的皇帝們也希望建立像中國(guó)那樣的制度，而法王路易十四的改革就成為了中國(guó)政治制度在歐洲的第一次實(shí)踐。　　

路易十四建立現(xiàn)在民族國(guó)家　　

1661年，法國(guó)路易十四親政，法王路易十四對(duì)中國(guó)非常感興趣，法國(guó)長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂讓這位國(guó)王決心利用中國(guó)的政治制度對(duì)法國(guó)進(jìn)行改革，這就是后來(lái)改變歐洲歷史的“路易十四改革”。　　

路易十四改革主要是削弱地方割據(jù)勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)。路易十四宣布親政時(shí)廢除首相職位，改設(shè)御前高級(jí)會(huì)議，并親自主持御前會(huì)議，聽(tīng)取大臣報(bào)告，簽署一切國(guó)事公文，直接控制了中央最高級(jí)行政權(quán)。在地方，派遣監(jiān)督官，以國(guó)王欽差的身份控制地方，他還取消城市自治，改市政機(jī)關(guān)為委任制， 直接控制軍隊(duì)，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制。路易十四削弱貴族的勢(shì)力后，但沒(méi)有將貴族殺死或流放，而是修建凡爾賽宮供這些貴族進(jìn)行享樂(lè)。 　　

1691年5月法國(guó)傳教士白晉從中國(guó)回到巴黎，路易十四命令白晉寫(xiě)成了《中國(guó)皇帝》和《康熙皇帝》兩本書(shū)，以便自己對(duì)中國(guó)政治制度進(jìn)行進(jìn)一步學(xué)習(xí)。　　

世界掀起民族國(guó)家建立熱潮　　

路易十四進(jìn)行改革后，俄國(guó)彼得一世、普魯士胖特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇也都效仿路易十四進(jìn)行了改革，再后來(lái)日本的明治天皇也效法歐洲建立起了中央集權(quán)的政治體制，路易十四建立的這種制度在政治學(xué)上被稱為“絕對(duì)君主制”，絕對(duì)君主制度的建立標(biāo)志了歐洲開(kāi)始出現(xiàn)了真正現(xiàn)代意義上的國(guó)家，現(xiàn)在世界上除了美國(guó)這個(gè)例外，其他主要資本主義國(guó)家都在在絕對(duì)君主制時(shí)期實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的崛起的。　　

民族國(guó)家建立的意義　　

絕對(duì)君主制的首要功績(jī)是一定程度上結(jié)束了四分五裂的狀態(tài)，國(guó)家有了統(tǒng)一的政府，有了比較明確的疆界。絕對(duì)君主制提出“國(guó)家至上”原則，確立了中央政府的絕對(duì)權(quán)威，這些都符合了民族國(guó)家的特征。　　

其次職業(yè)化的軍隊(duì)和政府開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，文職官僚取代了中世紀(jì)的封建權(quán)力結(jié)構(gòu)，打破了封建貴族對(duì)權(quán)力的壟斷，實(shí)現(xiàn)了政府對(duì)每一個(gè)臣民的直接統(tǒng)治。　　

絕對(duì)君主制的君主在很大程度上是依法而治，他們是法理統(tǒng)治的開(kāi)創(chuàng)者。因君主的權(quán)力是與法律相聯(lián)的。在中世紀(jì)，封建制度下沒(méi)有立法觀念。　　

再就是稅收，國(guó)家通過(guò)稅收直接作用于民眾，與每一個(gè)居民發(fā)生了關(guān)系。征兵制加強(qiáng)了居民個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。　　

最重要的是地域、法律、稅收制度的統(tǒng)一，為國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立創(chuàng)造了條件。這無(wú)疑有利于資本主義的發(fā)展。君主也直接扶持資本主義。它們通常都采取重商主義政策，支持和參與殖民主義活動(dòng)。　　

絕對(duì)君主制促進(jìn)了人權(quán)的改善，在封建君主制時(shí)期，國(guó)家權(quán)利掌握在封建貴族和教會(huì)手里，絕對(duì)君主制大大削弱了貴族和教會(huì)的勢(shì)力，而貴族勢(shì)力的削弱，封建等級(jí)制度的解體，農(nóng)奴獲得了人身自由，并且有了財(cái)產(chǎn)的權(quán)，標(biāo)志平民權(quán)利時(shí)代的到來(lái)，教會(huì)勢(shì)力的削弱促進(jìn)了人文思想的傳播。　　

第八節(jié) 中華文明對(duì)西方現(xiàn)代西方文明形成的影響之三　　

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的形成　　

中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想在西方的傳播，是從法國(guó)重農(nóng)學(xué)派開(kāi)始的，重農(nóng)學(xué)派是西方第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派別，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖，而之前的重商主義只是一種社會(huì)風(fēng)潮，重農(nóng)學(xué)派提出了“自由放任”的經(jīng)濟(jì)思想，直到現(xiàn)在“自由主義”思想仍然在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中居于主流地位。　　

魁奈是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的領(lǐng)袖，被尊為“歐洲孔子”。他本人也十分崇拜孔子，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《孔子簡(jiǎn)史》，儒家的重農(nóng)思想對(duì)魁奈產(chǎn)生過(guò)重要影響。1756年，魁奈曾促使法國(guó)國(guó)王路易十五于模仿中國(guó)古代皇帝，舉行了 “籍田大禮”。然而對(duì)魁奈影響更大的還是老子的思想。　　

魁奈將老子的無(wú)為翻譯成“自由放任”　　

魁奈吸取了老子的“無(wú)為”思想，并第一個(gè)把“無(wú)為”譯成“自由放任”，并創(chuàng)立了依賴自然法則的重農(nóng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。　　

他在宣揚(yáng)重農(nóng)思想時(shí)大量引用中國(guó)的典籍。魁奈為了顯示其論文專(zhuān)集《重農(nóng)主義，最有利于人類(lèi)的管理的自然體系》的神圣和權(quán)威，居然將出版地點(diǎn)標(biāo)明為“北京”。 　　

杜爾哥是重農(nóng)學(xué)派的另一個(gè)重要代表人物，按馬克思的評(píng)價(jià)，杜爾哥使重農(nóng)主義發(fā)展到最高峰。杜爾哥的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《關(guān)于財(cái)富形成和分配的考察》在經(jīng)濟(jì)史上有著很高的地位，熊彼特認(rèn)為它已經(jīng)提出了一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系，“杜爾哥的理論比《國(guó)富論》的理論更勝一籌。而杜爾哥寫(xiě)作此書(shū)，與他對(duì)中國(guó)文化的了解有著直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都認(rèn)為中國(guó)是開(kāi)明政治的發(fā)源地，1763年，有兩位留學(xué)法國(guó)的中國(guó)人完成了學(xué)業(yè)，正準(zhǔn)備回國(guó)。法國(guó)學(xué)者都希望這兩個(gè)人幫助他們了解中國(guó)的情況。于是杜爾哥向他們提出了52個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這就是杜爾哥的《中國(guó)問(wèn)題集》，讓他們回國(guó)后回答，以幫助法國(guó)思想家全面掌握中國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況。為了讓他們能夠明白這些問(wèn)題的意義，他又在這些問(wèn)題前面寫(xiě)了一篇關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)和財(cái)富的分配的簡(jiǎn)略分析。這就是《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的直接起因。杜爾哥所提出的問(wèn)題都與他所掌握的中國(guó)經(jīng)濟(jì)知識(shí)有著不同程度的聯(lián)系，他是受中國(guó)情況的啟發(fā)，也直接從中國(guó)古代文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)。所以研究者都說(shuō)杜爾哥的《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》一書(shū)受中國(guó)的影響最深。”，而此書(shū)有影響了后來(lái)的亞當(dāng)斯密。　　

亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想直接來(lái)源于重農(nóng)學(xué)派　　

1764年2月至1766年10月，亞當(dāng)斯密進(jìn)行了為期3年的歐洲大陸之行。他在法國(guó)逗留了10個(gè)月，期間會(huì)見(jiàn)了魁奈、杜爾哥等許多法國(guó)著名的思想家，斯密在這些接觸中，加深了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，并著手制定《國(guó)富論》的寫(xiě)作計(jì)劃，《國(guó)富論》直接繼承了重農(nóng)學(xué)派“自由放任”的經(jīng)濟(jì)思想。　　

另外亞當(dāng)·斯密還從兩位來(lái)自中國(guó)的學(xué)者那里了解到了司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，司馬遷在《貨殖列傳第六十九》的第三段中已明確提出了“供求關(guān)系”的經(jīng)濟(jì)思想，并用“低流之水”進(jìn)行比喻，斯密受到啟發(fā)，將其稱為“看不見(jiàn)的手”，斯密的《國(guó)富論》也大量引用中國(guó)文獻(xiàn)。 　　

重農(nóng)學(xué)派是中國(guó)思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的一座橋梁，亞當(dāng)斯密從重農(nóng)學(xué)派那里繼承的思想也對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，直到凱恩斯主義出現(xiàn)前，一直占據(jù)著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正統(tǒng)地位。　　

哈耶克將老子趙視為思想教父　　

哈耶克是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，是20世紀(jì)最重要的自由主義理論家，被尊為當(dāng)代自由經(jīng)濟(jì)的鼻祖。哈耶克將老子奉為“思想教父”，讓哈耶克名垂青史的是他的“自發(fā)秩序理論”，而這一理論被認(rèn)看做是亞當(dāng)斯密自由經(jīng)濟(jì)理論的重要發(fā)展和補(bǔ)充。而哈耶克自己認(rèn)為道德經(jīng)中“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正”兩句話，是對(duì)自發(fā)秩序理論最經(jīng)典的描述。　　

1966年9月，哈耶克在東京作《自由主義社會(huì)秩序諸原則》的演講，談到自發(fā)秩序理論時(shí)，激動(dòng)的反問(wèn)道：“難道這一切不正是《老子》第57章的一句：我無(wú)為，而民自化，我好靜，而民自正’”嗎？從這里，可以看出老子的為“無(wú)為思想“對(duì)哈耶克的影響是多么的大，哈耶克對(duì)老子思想的熟悉也已經(jīng)到了信手拈來(lái)的地步。　　

當(dāng)代的中國(guó)不是人都以哈耶克的中國(guó)傳人自居，張維迎想用哈耶克埋葬凱恩斯，秋風(fēng)翻譯哈耶克傳，組織哈耶克協(xié)會(huì)，就連范跑跑都寫(xiě)文章紀(jì)念哈耶克，而哈耶克最崇拜的確是中國(guó)的老子，歷史及現(xiàn)實(shí)就是如此的諷刺。　　

第九節(jié) 中華文明對(duì)西方現(xiàn)代西方文明形成的影響之四　　

西方文官制度的建立　　

——從“政黨分贓”到文官統(tǒng)治　　

在中世紀(jì)，歐洲的官員幾乎全是教士、貴族、封建諸侯，行政機(jī)構(gòu)都沒(méi)有，更不用說(shuō)文官制度了。　　

資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生后，英國(guó)進(jìn)入了政治學(xué)中的“政黨分贓制”時(shí)期，既在議會(huì)選舉中上臺(tái)的黨派，把政府官職看作是“戰(zhàn)利品”，公開(kāi)地進(jìn)行論功行賞，分配到自己的黨派，特別是在競(jìng)選中為自己出力的人，也就是封官許愿。　　

政黨通過(guò)占據(jù)行政職位，達(dá)到控制國(guó)家的目的。在地方上，分贓制度強(qiáng)化了政黨領(lǐng)袖的力量，他們利用人事權(quán)利來(lái)收攬人心、操縱黨員、控制選舉，在求官者看來(lái)，官職只是能帶來(lái)便利，滿足私欲，因此官員們瘋狂的利用職位謀取私利。　　

“政黨分贓制”弊端明顯。　　

首先，這種制度以黨派為基礎(chǔ)，注重政治上的忠誠(chéng)，而不是能力和人品，而且存在著許多暗箱操作的手法，以致任人唯親，賣(mài)官鬻爵之事經(jīng)常發(fā)生。而且隨著執(zhí)政黨的不斷更替，政府人員不斷洗牌，引發(fā)政治周期性震蕩，破壞了政策的連續(xù)性。由于人員流動(dòng)性大，官員們無(wú)法積累經(jīng)驗(yàn)，行政能力普遍低下。　　

“政黨分贓制”另一個(gè)弊端就是權(quán)力腐敗。在多黨“輪流坐莊”的格局下，執(zhí)政黨一上臺(tái)便盡力攫取資源，以鞏固自己的政治基礎(chǔ)。在這種制度下，不僅執(zhí)政黨要謀私，各級(jí)官員的腐敗更是變本加厲。政治錄用演化為直接的權(quán)錢(qián)交易，官員行為趨于短期化，腐敗行為近乎掠奪。　　

它在經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩后，英國(guó)政壇從19世紀(jì)初開(kāi)始尋求解，常任文官制度的建立被提上議程。　　

從中國(guó)引入文官制度　　

孫中山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在各國(guó)的文官制度，差不多都是學(xué)英國(guó)。窮源溯流，英國(guó)的文官制度是從我們中國(guó)學(xué)過(guò)去的。現(xiàn)在西方文官制度來(lái)源于中國(guó)的說(shuō)法在政治學(xué)界也是得到世界公認(rèn)的。　　

其實(shí)中國(guó)的文官制度很早就在西方傳播開(kāi)來(lái)，元朝的馬可波羅和明朝的利瑪竇，這兩位意大利人均向西方介紹了中國(guó)的文官制度。　　

東印度公司幫了大忙　　

1569年葡萄牙出版的《中國(guó)游記》一書(shū)，對(duì)中國(guó)通過(guò)科舉選拔官員進(jìn)行稱頌。1583出版的《偉大的中國(guó)》一書(shū)，辟專(zhuān)章介紹了中國(guó)科舉制的考試方法和內(nèi)容。此書(shū)在羅馬出版后，很快譯為多國(guó)文字，引起歐洲人對(duì)中國(guó)政治制度的注意。　　

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰等思想家都對(duì)中國(guó)文官制度也有過(guò)研究。　　

1846年，東印度公司一封從中國(guó)發(fā)往倫敦的信中，建議吸收中國(guó)的科舉制度來(lái)完善英國(guó)的行政制度。信中寫(xiě)道：“中國(guó)之所以能夠長(zhǎng)期維系，主要是依靠一個(gè)按能力提拔官員的有效政府。英國(guó)如不采取公正制度挑選官員，必將失去帝國(guó)的殖民地。”，由于東印度公司在英國(guó)政治中的特殊地位，該信在英國(guó)引起不小的震動(dòng)，英國(guó)當(dāng)局先后兩次，逐步采納了中國(guó)的文官制度。 　　

1854年，英國(guó)提出了著名的《關(guān)于建立英國(guó)常任文官制度的報(bào)告》。報(bào)告建議設(shè)立常任文官制度。　　

英國(guó)掀起學(xué)習(xí)中國(guó)文官制度的熱潮　　

與此同時(shí)，英國(guó)報(bào)刊開(kāi)始不斷刊登介紹中國(guó)文官制度的文章， 1855至1870年是英國(guó)文官制度形成時(shí)期，這一時(shí)期出版的有關(guān)中國(guó)文官制度的書(shū)籍達(dá)70種之多，其中的《中國(guó)札記》、《中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀》等系統(tǒng)地介紹了中國(guó)的政治制度，對(duì)中國(guó)的文官制度特別是科舉考試制度，極為推崇，并敦促英國(guó)政府效仿。這個(gè)時(shí)期英國(guó)的駐華使節(jié)也把中國(guó)文官制度作為主要內(nèi)容向政府匯報(bào)。著名的刊物如《紳士》、《倫敦》、《霧》等，先后刊載了中國(guó)錄用官員的程序和方法的文章，提倡在英國(guó)實(shí)行中國(guó)式的文官考試。這些思想和主張，為英國(guó)走出政治分贓制下庸人充斥政府、任人唯親的政治亂局提出了一條可行的道路。 　　

1870年，英國(guó)政府又頒布了第2號(hào)樞密院令，對(duì)文官的考試、錄用、等級(jí)結(jié)構(gòu)等原則做了進(jìn)一步完善。至此，世界近代史上的第一個(gè)文官制度在英國(guó)正式確立。　　

英國(guó)文官一般區(qū)分為政務(wù)官和事務(wù)官。政務(wù)官隨著政府進(jìn)退，以政黨在選舉中的勝敗為轉(zhuǎn)移。任職考慮政治背景、黨派關(guān)系、政治主張等，不必注意專(zhuān)業(yè)能力，實(shí)行任期制。　　

事務(wù)官為常任制，經(jīng)過(guò)公開(kāi)考試，擇優(yōu)錄用,不受政黨更替影響,不能任意撤換，受文官制度保護(hù)。事務(wù)官實(shí)際操縱著行政機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，是國(guó)家機(jī)器中的中堅(jiān)力量，保證了英國(guó)政府的連續(xù)性。　　

世界其他國(guó)家文官制定的建立　　

美國(guó)文官制度的建立，也經(jīng)歷了和英國(guó)大體相同的情況。建國(guó)后的美國(guó)，政治上實(shí)行多黨制，但“政黨分贓制”帶來(lái)的政局不穩(wěn)和官員素質(zhì)低下問(wèn)題絲毫不遜色于英國(guó)。例如1841年，哈里森當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，一個(gè)月后便因忙于職位分配勞累而死；1861年，林肯當(dāng)選總統(tǒng)，“分官”使他精疲力盡，他形容說(shuō)“如果前院起火，我都無(wú)法去救”。1881年，因分官不均，導(dǎo)致菲爾德總統(tǒng)被刺事件發(fā)生，使資產(chǎn)階級(jí)異常震驚，為了克服“政黨分贓”的種種弊端，1883年1月，美國(guó)國(guó)會(huì)正式通過(guò)了彭德?tīng)栴D提出的《文官制度法案》，該法確立文官實(shí)行公開(kāi)考試，擇優(yōu)錄用；文官為職業(yè)官員，不得隨意解雇；文官不參與政治活動(dòng)，在政黨政治中必須保持中立等原則； 　　

第二次世界大戰(zhàn)后，1946年，法國(guó)頒布了統(tǒng)一的公務(wù)員法，開(kāi)始將文官的管理納入法制化軌道； 1947年日本通過(guò)了《國(guó)家公務(wù)員法》，1949年，聯(lián)邦德國(guó)制定了《德意志聯(lián)邦共和國(guó)基本法》，自此主要資本主義國(guó)家都建立了常任文官制度。 　　

常任文官制度建立的意義　　

文官制度建立后，大量常任文官不再與政務(wù)官形成依附關(guān)系，不再為保住職位而煩惱，可以將更多精力放在了政策執(zhí)行和體制的延續(xù)上。再加上，文官系統(tǒng)的晉升是考核官員的綜合素質(zhì)，這就使得在英國(guó)文官中，逐漸形成了一套獨(dú)特的價(jià)值評(píng)定體系和專(zhuān)業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)政府通過(guò)確立文官制度，化解了長(zhǎng)期存在的政壇亂象。這些文官長(zhǎng)時(shí)間在某個(gè)部門(mén)任職，政務(wù)經(jīng)驗(yàn)豐富。在政治更替中，他們總能幫助新執(zhí)政者快速熟悉國(guó)家情況，以進(jìn)入管理者的角色。同時(shí)也減少了由于信息不對(duì)稱造成的前后兩屆政府執(zhí)政理念的重大偏差，因此常任文官制度是政府組織穩(wěn)定的黏合劑。2　　

但是常任文官制度的引入并沒(méi)有改變資本主義國(guó)家的政黨分贓本質(zhì)，這種本質(zhì)將以各種愚蠢短視政策制定體現(xiàn)出來(lái)，有的甚至釀成國(guó)家及民族的重大災(zāi)難，在后面《世界經(jīng)濟(jì)敗局》一章中我們還要進(jìn)行詳細(xì)的案例分析。　　

第十節(jié) 中國(guó)大崛起時(shí)代面臨的挑戰(zhàn)　　

——擺脫西方中心論與重建中國(guó)學(xué)術(shù)體系　　

如果要將我們中國(guó)現(xiàn)在所處的時(shí)代進(jìn)行一個(gè)命名的話，我認(rèn)為應(yīng)該將其稱為“大崛起時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)代，我們國(guó)家的國(guó)際地位前所未有的快速提高，但是國(guó)際地位提高的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了兩大挑戰(zhàn)，那就是擺脫歐洲中心論和重建中國(guó)文化的問(wèn)題。　　

我書(shū)中談的大部分內(nèi)容都是在世界學(xué)術(shù)界得到認(rèn)可的研究結(jié)論，國(guó)外的教科書(shū)上也是這樣寫(xiě)，只是這些研究散見(jiàn)于各個(gè)學(xué)科，而我只是首次將他們系統(tǒng)起來(lái)而已，我不能算是提出者，只能算是個(gè)集大成者，西方人從來(lái)毫不諱言這些事情，我們?yōu)槭裁从终谡谘谘冢哂诔姓J(rèn)呢。　　

都是中國(guó)歷史　　

我們中國(guó)人只知道鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及晚清的百年屈辱，誰(shuí)又知道中學(xué)西漸和中國(guó)潮時(shí)期的百年榮耀呢，流行于西方的百年中國(guó)潮這段歷史也應(yīng)該寫(xiě)入我們的教科書(shū)，這也正好可以與晚清的百年屈辱史平衡一下。　　

中國(guó)人內(nèi)心深處存在著根深蒂固的“西方中心論”。我們中國(guó)學(xué)人必須對(duì)“西方中心論”的來(lái)龍去脈以及內(nèi)在的邏輯進(jìn)行深入全面的剖析，在解構(gòu)西方中心論的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起的“正名”，在當(dāng)代中國(guó)，徹底糾正西方中心史觀不僅是一個(gè)正名的問(wèn)題，而且是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和對(duì)外關(guān)系進(jìn)行重新定位的大事。　　

中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的崛起不可避免地會(huì)導(dǎo)致中華文化的復(fù)興，中國(guó)融入世界體系的大前提，也絕不可能是全面接受西方的主流意識(shí)形態(tài)，中國(guó)有改造和糾正西方中心的重大國(guó)際責(zé)任。然而，一個(gè)不容忽視的內(nèi)在障礙是中國(guó)的知識(shí)界似乎依舊不愿意與西方中心論做徹底的清算。在歐洲崛起過(guò)程中，中國(guó)的人本價(jià)值觀、技術(shù)發(fā)明和政治倫理的作用無(wú)處不在。我們有資格與西方中心論進(jìn)行一場(chǎng)有益的辯論。　　

摩羅是新自由主義者的榜樣　　

中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)了偉大的燦爛，比如孔子的道德和老子的哲學(xué)等，但是中國(guó)自五四以后再也沒(méi)有偉大的思想誕生。2009年中國(guó)文化界發(fā)生了一件大事，那就是中國(guó)自由主義的旗手摩羅寫(xiě)了一本批判五四的書(shū)《中國(guó)站起來(lái)》，摩羅不愧是君子式的人物，他敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，認(rèn)為自己以前是缺乏對(duì)國(guó)際文明史的研究，但是中國(guó)的人文知識(shí)分子，又有幾個(gè)敢于承認(rèn)自己的無(wú)知呢，臺(tái)灣的李敖、龍應(yīng)臺(tái)不敢承認(rèn)，大陸的袁偉時(shí)、余杰等肯定也不敢承認(rèn)，中國(guó)確實(shí)需要補(bǔ)一補(bǔ)世界文明史的課。當(dāng)我們完全了解了西方文明史后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方也就那么回事，根本就沒(méi)有什么了不起。我們中國(guó)某些人盲目崇拜西方不是因?yàn)樗麄兞私饬宋鞣剑喾词且驗(yàn)樗麄儗?duì)西方了解的太少所致。　　

為傳統(tǒng)文化正名并非復(fù)古 　　

我主張為中國(guó)的傳統(tǒng)文化正名，但我又堅(jiān)決反對(duì)文化復(fù)古主義，中國(guó)不需要復(fù)古，但需要?jiǎng)?chuàng)新，當(dāng)然創(chuàng)新也是可以從傳統(tǒng)中吸收營(yíng)養(yǎng)的，孔子的道德，老子的哲學(xué)確實(shí)是好東西，但是僅靠這些東西來(lái)指導(dǎo)我們的生活還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們需要在經(jīng)濟(jì)上、政治上、倫理上都應(yīng)該創(chuàng)新出新的價(jià)值觀，當(dāng)然這是全體中國(guó)人甚至保護(hù)海外華人在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都要面臨的一個(gè)重要任務(wù)。　　

第十一節(jié) 后記   本章主要觀點(diǎn)　　

1、針對(duì)中西文明的交流問(wèn)題，筆者指出中華文明影響西方文明是歷史的主流，而西方文明對(duì)中華文明的反影響是歷史的回流，中國(guó)先是西方的老師，后是西方的學(xué)生。　　

2、針對(duì)中華文明對(duì)西方的影響，筆者歸納為四個(gè)方面：人文社會(huì)的形成、民族國(guó)家結(jié)構(gòu)的建立、現(xiàn)代文官制度的制定以及西方經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生，這四方面幫助西方國(guó)家走出了中世紀(jì)的陰霾，構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明的基石。　　

3、針對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，筆者指出中國(guó)思想在西方的傳播發(fā)酵是爆發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，法國(guó)作為傳播中國(guó)文化的中心，自然也就成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。　　

4、對(duì)于中學(xué)西漸和中國(guó)潮這段歷史，筆者主張這段歷史應(yīng)該寫(xiě)入歷史課本，中國(guó)人不僅要知道西方侵略帶來(lái)的百年恥辱也應(yīng)了解西學(xué)東漸及中國(guó)潮的百年輝煌，兩者同樣重要。　　

5、關(guān)于如何看待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，筆者認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該為傳統(tǒng)文化正名，但并不主張復(fù)古。　　

《中國(guó)大形勢(shì)》幾大看點(diǎn)：　　

1、海內(nèi)外學(xué)者共同推薦　　

    中國(guó)侯若石、澳洲任傳功、法國(guó)宋魯鄭國(guó)、日本鐘慶、美國(guó)樂(lè)曉、英國(guó)吳潔勤等海內(nèi)外知名學(xué)者、媒體人共同推薦，讀過(guò)本書(shū)的人，包含部分海外異議人士都認(rèn)為這是一部嚴(yán)肅的，創(chuàng)新的研究中國(guó)同時(shí)也包括西方社會(huì)的很有價(jià)值的專(zhuān)著，讀來(lái)都有收獲。　　

2、多家出版社爭(zhēng)奪版權(quán)　　

    《中國(guó)大形勢(shì)》一書(shū)的相關(guān)信息及部分內(nèi)容在網(wǎng)上披露以后，先后引起了中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社、三峽出版社、法律出版社、時(shí)代華語(yǔ)圖書(shū)公司、湖南人民出版社等多家知名出版社的興趣，作者經(jīng)過(guò)多方比較，最終決定交由電子工業(yè)出版社出版本書(shū)。經(jīng)過(guò)電子工業(yè)出版社近半年的努力以及中國(guó)出版總署的全文審核，《中國(guó)大形勢(shì)》一書(shū)于2010年12月正式上市。　　

3、讀者高度評(píng)價(jià)　　

看過(guò)本書(shū)的讀者都被本書(shū)縱橫捭闔的文氣以及深刻大氣的思想所震撼，他們往往將本書(shū)與80年代的《河殤以》以及前幾年的紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》相提并論，普遍認(rèn)為本書(shū)的視野以及學(xué)術(shù)深度都超出前兩部作品。鐘慶認(rèn)為本書(shū)是生存經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，白益民認(rèn)為本書(shū)是一部真正的經(jīng)世濟(jì)民之作，知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家侯若石認(rèn)為本書(shū)符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律扎扎實(shí)實(shí)的為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型指明了方向。 另外有人評(píng)價(jià)到這本書(shū)僅就涉及的問(wèn)題和內(nèi)容就足夠震撼，其思想的深度和廣度遠(yuǎn)超主流學(xué)者。更有讀者希望這本書(shū)能夠觸及更多人的思考，改良中國(guó)的社會(huì)，惠及更多的百姓。可以說(shuō)本書(shū)是中國(guó)改革發(fā)展的預(yù)警、預(yù)言之力作，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。　　

5、創(chuàng)新性強(qiáng)　　

《中國(guó)大形勢(shì)》以162個(gè)令人震撼的“天問(wèn)”開(kāi)頭，而書(shū)中所解答的問(wèn)題要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這　　

些“中國(guó)之問(wèn)”，本書(shū)對(duì)近百個(gè)關(guān)系中國(guó)形勢(shì)與命運(yùn)的重大問(wèn)題進(jìn)行了梳理，并都給出了自己獨(dú)到的觀點(diǎn)，其中對(duì)中國(guó)文明對(duì)西方文明的四大影響，金融危機(jī)八大根源，世界五大經(jīng)濟(jì)敗局，中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的十大誤判、世界中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)四大模式等都是給出了非常精辟的分析，在這些分析的基礎(chǔ)上，作者指出了中國(guó)崛起面臨的十大風(fēng)險(xiǎn)，五大陷阱，保衛(wèi)中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全的上中下三策，以及如何破解民生三大難題等。最值得一提的是作者的建設(shè)低生存成本型社會(huì)的學(xué)術(shù)建議，低生存成本型社會(huì)模式如果能夠成為現(xiàn)實(shí)將成為繼美國(guó)自由資本主義模式和北歐福利資本主義模式后的第三種發(fā)展模式，也是真正的中國(guó)模式。　　

6、良好的口碑 網(wǎng)絡(luò)超高人氣　　

《中國(guó)大形勢(shì)》在網(wǎng)絡(luò)刊載以來(lái)受到讀者歡迎，普遍認(rèn)為這是一部大氣磅礴之作。不少讀者自發(fā)的宣傳轉(zhuǎn)載本書(shū)，天涯論壇當(dāng)天點(diǎn)擊過(guò)萬(wàn)，近千人索要書(shū)稿，即使是自認(rèn)為非常挑剔的讀者都高度評(píng)價(jià)本書(shū)，認(rèn)為很值得一讀。不少讀者感嘆這是其“看過(guò)的最好的經(jīng)濟(jì)書(shū)”，有讀者反復(fù)閱讀幾遍。　　

7、當(dāng)前銷(xiāo)售火爆　　

《中國(guó)大形勢(shì)》自上市以來(lái)受到讀者熱捧，銷(xiāo)售火爆。在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)按銷(xiāo)量排行一直排在中國(guó)經(jīng)濟(jì)類(lèi)圖書(shū)首頁(yè)。在卓越網(wǎng)上市第二周就已經(jīng)賣(mài)斷貨，并且在所屬的三個(gè)子類(lèi)中《中國(guó)大形勢(shì)》也都排在前十名，其中社會(huì)科學(xué)子類(lèi)排名第五，經(jīng)濟(jì)子類(lèi)排名第八，政治子類(lèi)排名第十。據(jù)出版社反饋首批印刷已經(jīng)發(fā)貨三分之二，西單圖書(shū)大廈等實(shí)體書(shū)店銷(xiāo)售也非常好。 　　

名家推薦　　

　　　1、黑夜閃電，提示迷茫者在泥濘的坎坷中踏入星光斑斕的坦途奔向陽(yáng)光明媚的通衢；苦口良藥，催生病患者在焦躁的呻吟中開(kāi)啟安然鎮(zhèn)定的歷程邁向充滿希望的征途。本書(shū)我讀了八遍！書(shū)中無(wú)不浸透著熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，氤氳著深究細(xì)研、腳踏實(shí)地的科學(xué)學(xué)風(fēng)，激蕩著為祖國(guó)前途而憂慮的民族正氣！可謂暗夜星火、久旱甘霖，她可使彷徨者駐足沉思，使茫然者豁然開(kāi)朗。《中國(guó)大形勢(shì)》之于今年付梓出版，便是我們祖國(guó)當(dāng)今發(fā)展形勢(shì)的需要，是時(shí)代的呼喚，是歷史的產(chǎn)物。愿廣大的同胞兄弟姐妹廣閱之，深研之，廣推之。 　　

　　 ——澳洲知名華僑領(lǐng)袖、學(xué)者、澳華電視傳媒創(chuàng)辦人 任傳功  　　

2、《中國(guó)大形勢(shì)》以“思考中國(guó)，喚醒中國(guó)，革新中國(guó)，崛起中國(guó)”的大志向來(lái)關(guān)注、反思中國(guó)與世界的成敗格局，并通過(guò)認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)大形勢(shì)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的改革和發(fā)展進(jìn)程，考察的視角高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)識(shí)問(wèn)題高屋建瓴，深刻獨(dú)到，如驚蟄春雷、如思想狂飆，為我們思考中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了歷史發(fā)展線索和理論分析框架，其觀點(diǎn)和思想具有前瞻性、深邃性、獨(dú)創(chuàng)性性，是關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究的不可多得的一部力作，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。本書(shū)是中國(guó)改革發(fā)展的預(yù)警、預(yù)言之力作，是一本展現(xiàn)中華民族再創(chuàng)輝煌以及如何實(shí)現(xiàn)和平崛起的藍(lán)圖式巨著，很值得一讀。

——美國(guó)法研究專(zhuān)家 華東理工大學(xué)副教授 莫神星 　　

　　3、人生有幾個(gè)層次，開(kāi)始的是求生存，然后是求發(fā)展，最后是追求自由。而中國(guó)的經(jīng)歷似乎相反，上世紀(jì)八十年代中國(guó)人追求自由，九十年代追求發(fā)展，本世紀(jì)解決生存危機(jī)卻成了最重要的課題，本書(shū)作為生存經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，很值得讀者去品味思考。 　　

——旅日學(xué)者 《刷盤(pán)子還是讀書(shū)—反思中日強(qiáng)國(guó)之路》作者鐘慶　　

　　4、《中國(guó)大形勢(shì)》這本書(shū)旨在推動(dòng)中國(guó)去發(fā)展一個(gè)“低生存成本”的社會(huì)以及推動(dòng)中國(guó)能夠成為技術(shù)及科學(xué)的發(fā)源地。她的大部分結(jié)論都來(lái)自于對(duì)歷史，包含中國(guó)歷史及其他國(guó)家歷史的審視與驗(yàn)證。作者所擁有的廣泛知識(shí)譜系給我留下了深刻印象。我喜歡這本書(shū)是因?yàn)榻o了她給了我不常見(jiàn)的讓人大開(kāi)眼界的經(jīng)歷。我確信,這本書(shū)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上將產(chǎn)生積極影響。 　　

——美國(guó)華人經(jīng)濟(jì)學(xué)者 英文版《經(jīng)濟(jì)的效率》一書(shū)作者 樂(lè)曉　　

　　5、作者以“解決問(wèn)題”為出發(fā)點(diǎn)，在東西方對(duì)比的大歷史視野下，對(duì)中國(guó)模式進(jìn)行了全新、全景式的解讀與剖析，給再度復(fù)興的中華民族描繪了一個(gè)“看世界，中國(guó)如何主沉浮”的遠(yuǎn)景。我相信此書(shū)的出版必將把對(duì)中國(guó)模式的爭(zhēng)論、研究帶上一個(gè)新的高度。 　　

——法國(guó)華人學(xué)者 巴黎文化沙龍秘書(shū)長(zhǎng) 宋魯鄭　　

　　6、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)本身就是一個(gè)有機(jī)整體，然而很少有人將之串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行研究。作者就是發(fā)現(xiàn)了這四者的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。執(zhí)其四極而細(xì)究其中因緣，從工業(yè)革命的視角解讀中國(guó)歷史，用政治學(xué)理論解釋經(jīng)濟(jì)敗局，從社會(huì)治理的角度分析商業(yè)災(zāi)難，最后用經(jīng)濟(jì)的方法巧妙破解中國(guó)民生難題，觀點(diǎn)大膽新穎，具有很強(qiáng)的創(chuàng)見(jiàn)性，讀起來(lái)引人入勝，是罕見(jiàn)的上乘佳作。 　　

　　——《中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)》副社長(zhǎng) 中國(guó)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)總編輯 張健　　

　7、我們中國(guó)傳統(tǒng)上說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指“經(jīng)世濟(jì)民”的意思，是一門(mén)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，而不是目前充斥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的那些美國(guó)人寫(xiě)的教材。《中國(guó)大形勢(shì)》就是這樣一本以經(jīng)世濟(jì)民為目的的書(shū)，也希望中國(guó)能有越來(lái)越多翰嘯這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家涌現(xiàn)出來(lái)。 　　

　　———知名學(xué)者《三井帝國(guó)在行動(dòng)》作者 白益民　　

　8、《中國(guó)大形勢(shì)》以士子之心，探討國(guó)家崛起、民生解困之路徑方向。著力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，冀望政府、學(xué)界“自我糾錯(cuò)”；文字犀利卻不循邊鋒；雖觀點(diǎn)趨向梁公啟超，然未擎“民族主義”旗幟大興劇烈批評(píng)。學(xué)術(shù)思想論衡，值得掩卷深思。　　

——資深媒體人 《鳳凰周刊》席志剛　　

9、與那些各式各樣的理念云霧命題給人們帶來(lái)的乾坤顛倒的揪心感受相反，一本《中國(guó)大形勢(shì)》給我們帶來(lái)的精神舒暢，心靈安慰和思想共鳴，21世紀(jì)的中國(guó)，是需要道德經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在《中國(guó)大形勢(shì)》中我們終于發(fā)現(xiàn)了在純粹“理性人”冷漠殘酷的資本運(yùn)營(yíng)圍剿中，脫穎而出的具有人文情懷溫暖而燦爛的中國(guó)道德經(jīng)世哲學(xué)的現(xiàn)世寄予。　　

——中國(guó)古文化研究學(xué)者  英文版《變化之道》一書(shū)譯者 薛英俊　　

網(wǎng)友評(píng)價(jià)：　　

1、讀此書(shū)令人有振聾發(fā)聵，如聽(tīng)驚雷，醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)。好書(shū)、好觀點(diǎn)、好見(jiàn)識(shí)，比那些只知外國(guó)月亮比中國(guó)月亮亮的所謂知識(shí)分子強(qiáng)百倍。 　　

　　——鐵血讀書(shū)頻道網(wǎng)友 　　

2、半年前在新浪上讀到文稿，忍不住看了兩遍。今天看了目錄，沒(méi)想到內(nèi)容又有所增加！全書(shū)信息量非常之大，更難能可貴的是作者以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史縱橫談的筆法將已經(jīng)陷入常識(shí)性陷阱的問(wèn)題加以全新的獨(dú)到分析，給人啟發(fā)頗多。并且這書(shū)行文簡(jiǎn)潔、舒服，作為開(kāi)拓視野一讀也是份量夠?qū)嵲凇！　?/p>

——當(dāng)當(dāng)網(wǎng)網(wǎng)友　　

3、這本書(shū)書(shū)是我看過(guò)的最好的經(jīng)濟(jì)書(shū)，當(dāng)然還有鐘慶、袁劍、郎咸平等人。　　

——天涯社區(qū)網(wǎng)友　　

目    錄 　　

Contents 　　

推薦序一 ...........................................  1 　　

推薦序二 ...........................................  2 　　

自序   ..............................................  4 　　

前言  ........................................................  6 　　

第一部分?  從西歷史角度看中國(guó)形勢(shì) 　　

第一章  "中學(xué)西漸"與西方文明的崛起 ...................  2 　　

     第一節(jié)  "中國(guó)潮"時(shí)期：中國(guó)影響著歐洲最時(shí)髦的生活方式 ....  2 　　

     第二節(jié)  中國(guó)人為什么對(duì)"啟蒙"沒(méi)有興趣？ ..................  5 　　

     第三節(jié)  "中學(xué)西漸"路線圖：中國(guó)思想如何傳到西方    .........  7 　　

     第四節(jié)  中華文明：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想之源 .................  10 　　

     第五節(jié)  中華文明對(duì)西方現(xiàn)代文明形成的影響之一： 　　

　　　　　　　人文社會(huì)的形成  ...................................  11 　　

     第六節(jié)  中華文明對(duì)西方現(xiàn)代文明形成的影響之二： 　　

　　　　　　　民族國(guó)家結(jié)構(gòu)的建立  ...............................  13 　　

     第七節(jié)  中華文明對(duì)西方現(xiàn)代文明形成的影響之三： 　　

　　　　　　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的形成  .............................  15 　　

     第八節(jié)  中華文明對(duì)西方現(xiàn)代文明形成的影響之四： 　　

　　　　　　　西方常任文官制度的建立  ...........................  17 　　

     第九節(jié)  中國(guó)大崛起時(shí)代面臨的挑戰(zhàn) 　　

　　　　　　　——擺脫西方中心論與重建中國(guó)學(xué)術(shù)體系  .............  20 　　

第二章  從世界工業(yè)革命大潮流看中國(guó)的近現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)之路  .  22 　　

     第一節(jié)  洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代（1） 　　

               ——西人之所恃以凌我者，我已有之  ................  22 　　

     第二節(jié)  洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代（2） 　　

　　　　　　　——甲午戰(zhàn)敗誰(shuí)的失敗？  ...........................  25 　　

     第三節(jié)  革命與戰(zhàn)亂時(shí)代（1） 　　

　　　　　　　——戰(zhàn)亂讓中國(guó)喪失第二次工業(yè)革命良機(jī)  .............  26 　　

     第四節(jié)  革命與戰(zhàn)亂時(shí)代（2） 　　

　　　　　　　——迷信文化決定論和制度決定論的式微  .............  30 　　

     第五節(jié)  趕超戰(zhàn)略時(shí)代（1） 　　

　　　　　　　——趕超戰(zhàn)略時(shí)代的特殊國(guó)情與發(fā)展道路  .............  31 　　

     第六節(jié)  趕超戰(zhàn)略時(shí)代（2） 　　

　　　　　　　——趕超戰(zhàn)略的巨大成就  ...........................  34 　　

     第七節(jié)  比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略時(shí)代（1） 　　

　　　　　　　——"出口導(dǎo)向"和"比較優(yōu)勢(shì)"不是一回事  .........  37 　　

     第八節(jié)  比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略時(shí)代（2） 　　

　　　　　　　——比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略：中國(guó)主動(dòng)放棄第三次科技革命良機(jī)  .  39 　　

     第九節(jié)  自主創(chuàng)新時(shí)代（1） 　　

　　　　　　　——自主創(chuàng)新扛起中華民族復(fù)興的大旗  ...............  41 　　

     第十節(jié)  自主創(chuàng)新時(shí)代（2） 　　

　　　　　　　——?jiǎng)?chuàng)新就是要爭(zhēng)第一  .............................  42 　　

第二部分?  從世界發(fā)展大趨勢(shì)看中國(guó) 　　

第三章  從華爾街金融危機(jī)看美國(guó)模式的脆弱性 ...........  48 　　

     第一節(jié)  華爾街金融危機(jī)八大根源之 　　

　　　　　　　商業(yè)模式根源：高利貸的不可持續(xù)性導(dǎo)致金融危機(jī)  .....  49 　　

     第二節(jié)  華爾街金融危機(jī)八大根源之 　　

　　　　　　　政治根源：小布什的一系列政治經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)致金融危機(jī)  .  52 　　

第三節(jié)  華爾街金融危機(jī)八大根源之 　　

         學(xué)術(shù)根源：新自由主義導(dǎo)致金融危機(jī)  .................  55 　　

第四節(jié)  華爾街金融危機(jī)八大根源之 　　

         技術(shù)根源：過(guò)度仰仗數(shù)學(xué)模型導(dǎo)致金融危機(jī)  ...........  57 　　

第五節(jié)  華爾街金融危機(jī)八大根源之 　　

         公司治理根源：職業(yè)經(jīng)理人制度導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)  .........  59 　　

第六節(jié)  華爾街金融危機(jī)八大根源之 　　

         社會(huì)制度根源：私人資本控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈導(dǎo)致金融危機(jī) .  61 　　

第七節(jié)  華爾街金融危機(jī)八大根源之 　　

         產(chǎn)業(yè)根源：制造業(yè)空心化導(dǎo)致金融危機(jī)  ...............  64 　　

第八節(jié)  華爾街金融危機(jī)的八大根源之 　　

         社會(huì)治理根源：政府社會(huì)脫節(jié)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)  .............  66 　　

第九節(jié)  為什么小布什不能成為里根？ 　　

         ——"投資強(qiáng)國(guó)"和"消費(fèi)敗國(guó)"的兩個(gè)典型  .........  68 　　

第四章  從世界經(jīng)濟(jì)大敗局看中國(guó)發(fā)展的形勢(shì)與道路 ......  79 　　

     第一節(jié)  世界經(jīng)濟(jì)五大敗局之 　　

　　　　　　　美國(guó)經(jīng)濟(jì)敗局：高消費(fèi)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)敗局  .................  80 　　

     第二節(jié)  世界經(jīng)濟(jì)五大敗局之 　　

　　　　　　　阿根廷經(jīng)濟(jì)敗局：新自由主義導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)敗局  ...........  82 　　

     第三節(jié)  世界經(jīng)濟(jì)大五敗局之 　　

　　　　　　　俄羅斯經(jīng)濟(jì)敗局：經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)敗局  .........  85 　　

     第四節(jié)  世界經(jīng)濟(jì)五大敗局之 　　

　　　　　　　日本經(jīng)濟(jì)敗局：放任資產(chǎn)泡沫導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)敗局  ...........  88 　　

     第五節(jié)  世界經(jīng)濟(jì)五大敗局之 　　

　　　　　　　東南亞經(jīng)濟(jì)敗局：舉債發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)敗局  .............  90 　　

     第六節(jié)  世界經(jīng)濟(jì)敗局的總根子是什么？ .....................  93 　　

     第七節(jié)  從世界經(jīng)濟(jì)大敗局看中國(guó)發(fā)展道路 ...................  97 　　

第三部分?  中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)及出路 　　

第五章  大危機(jī)時(shí)代的學(xué)者建議與政府應(yīng)對(duì)...............  102 　　

     第一節(jié)大危機(jī)時(shí)代的學(xué)者建議之 　　

　　　　　　　謝國(guó)忠建議：分股票并不能藏富于民  ................  102 　　

     第二節(jié)  大危機(jī)的學(xué)者建議之 　　

　　　　　　　張維迎建議：分國(guó)企藏富于民  ......................  104 　　

     第三節(jié)  大危機(jī)的學(xué)者建議 　　

　　　　　　　陳志武建議：國(guó)有土地私有化藏富于民  ..............  105 　　

     第四節(jié)  大危機(jī)的學(xué)者建議之 　　

　　　　　　　咸平建議：為企業(yè)兌稅  ............................  107 　　

     第五節(jié)  大危機(jī)時(shí)的政府應(yīng)對(duì) ..............................  108 　　

     第六節(jié)  中國(guó)輕松戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)危機(jī)的秘密 ......................  109 　　

第六章  被誤判的中國(guó)形勢(shì)  ...............................  113 　　

     第一節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的十大誤判之一：中國(guó)內(nèi)需不足 　　

　　　　　　　——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡是導(dǎo)致內(nèi)需不足假象的根源  ........  114 　　

     第二節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的十大誤判之二：中國(guó)投資率過(guò)高 　　

　　　　　　　——高投資與高增長(zhǎng)的辯證關(guān)系  ....................  117 　　

     第三節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)的十大誤判之三：中國(guó)人不消費(fèi) 　　

　　　　　　　——統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)失真導(dǎo)致了中國(guó)的低消費(fèi)假象  ..........  120 　　

     第四節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)的十大誤判之四什么導(dǎo)致了中國(guó)的低工資？ 　　

　　　　　　　——破解中國(guó)低工資之迷  ..........................  124 　　

     第五節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)的十大誤判之五：中國(guó)高增長(zhǎng)背后的GDP泡沫 　　

　　　　　　　——經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高購(gòu)買(mǎi)力是關(guān)鍵  ..................  126 　　

     第六節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)的十大誤判之六：國(guó)有企業(yè)是搞權(quán)貴資本主義 　　

　　　　　　　——壟斷行業(yè)外資化及私營(yíng)化才真會(huì)導(dǎo)致權(quán)貴資本主義 .  130 　　

     第七節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)的十大誤判之七： 　　

　　　　　　　中國(guó)服務(wù)業(yè)比重很低  ..............................  132 　　

第八節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的十大誤判之八： 　　

         人民幣升值的根源與危害到底是什么？  ..............  134 　　

第九節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)的十大誤判之九： 　　

         區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)從何而來(lái)？  ........................  136 　　

第七章  中國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)維持高增長(zhǎng)的動(dòng)力何在？ ..........  143 　　

     第一節(jié)  三問(wèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之一：中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的"質(zhì)變"靠什么？ 　　

　　　　　　　——發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要做乘法  ..........................  145 　　

     第二節(jié)  三問(wèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之二： 　　

　　　　　　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的來(lái)源在哪里？傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)還是新興產(chǎn)業(yè)？ 　　

　　　　　　　——傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)仍是一座可以充分發(fā)掘的富礦  ..........  147 　　

     第三節(jié)  三問(wèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之三：  中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵在什么？ 　　

　　　　　　　——發(fā)展自動(dòng)化是產(chǎn)業(yè)振興的最好手段  ..............  149 　　

     第四節(jié)  中國(guó)真正的產(chǎn)業(yè)危機(jī) 　　

　　　　　　　——國(guó)外自動(dòng)化企業(yè)悶聲發(fā)大財(cái)  ....................  151 　　

     第五節(jié)  世界自動(dòng)化企業(yè)在中國(guó) 　　

　　　　　　　——自動(dòng)化企業(yè)是衡量國(guó)家工業(yè)實(shí)力的標(biāo)志  ..........  153 　　

     第六節(jié)  中國(guó)自動(dòng)化的現(xiàn)狀與未來(lái) ..........................  157 　　

     第七節(jié)  國(guó)民收入的"多倍增"計(jì)劃 　　

　　　　　　　——提高勞動(dòng)生產(chǎn)率才能成倍增加民眾收入  ..........  160 　　

     第八節(jié)　中國(guó)經(jīng)濟(jì)即將進(jìn)入高速增長(zhǎng)時(shí)代 　　

　　　　　　　——中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)情分析  ......................  161 　　

第八章  危險(xiǎn)的金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代 .............................  168 　　

     第一節(jié)  五論金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代之金融經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特征 ............  169 　　

     第二節(jié)  五論金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代之金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代的貨幣政策    .......  170 　　

     第三節(jié)  五論金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代之金融資產(chǎn)主義時(shí)代的經(jīng)濟(jì)調(diào)控 ....  172 　　

     第四節(jié)  五論金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代之金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)邏輯 ........  176 　　

     第五節(jié)  五論金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代之金融經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)憂外患 ........  180 　　

     第六節(jié)  中國(guó)成"國(guó)際金融游戲"的最大受害國(guó) ..............  183 　　

第九章  中國(guó)學(xué)者的思想江湖 .............................  187 　　

     第一節(jié)  鄭觀應(yīng)、康有為、孫中山的的經(jīng)濟(jì)思想 ..............  187 　　

     第二節(jié)  "莫干山會(huì)議"：主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家登上前臺(tái) ............  190 　　

     第三節(jié)  "新西山會(huì)議"：中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始在政治上失勢(shì) .  191 　　

     第四節(jié)  當(dāng)今中國(guó)的四大思想領(lǐng)袖 ..........................  193 　　

     第五節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的"新勢(shì)力" ........................  198 　　

     第六節(jié)  建立國(guó)家戰(zhàn)略委員會(huì)的建議 ........................  203 　　

第四部分?  從中國(guó)民生形勢(shì)與出路看中國(guó)形勢(shì) 　　

第十章  探索民生困境的根源 .............................  208 　　

     第一節(jié)  高級(jí)白領(lǐng)當(dāng)選"全國(guó)優(yōu)秀農(nóng)民工"透視出什么？ ......  208 　　

     第二節(jié)  六問(wèn)民生困境之一：國(guó)富民窮是否是民生困境的根源？ 　　

　　　　　　——中國(guó)"國(guó)富"的說(shuō)法不靠譜  ....................  209 　　

     第三節(jié)  六問(wèn)民生困境之二："藏富于民"能否解決中國(guó)的民生困境？ 　　

　　　　　　　——"藏富于民"還是"藏富于精英"是個(gè)問(wèn)題  ......  211 　　

     第四節(jié)  六問(wèn)民生困境之三：是什么導(dǎo)致了中國(guó)的民生困境？ 　　

　　　　　　　——中國(guó)的"新五蠹"是貧富分化之源  ..............  214 　　

     第五節(jié)  六問(wèn)民生困境之四：民生困境繼續(xù)加劇的后果是什么？ 　　

　　　　　　　——貧富分化使社會(huì)出現(xiàn)"水葫蘆、巴西龜現(xiàn)象"  ....  218 　　

     第六節(jié)  六問(wèn)民生困境之五：影響民生困境的風(fēng)險(xiǎn)還有哪些？ 　　

　　　　　　　——資源要素價(jià)格改革和城鎮(zhèn)化要穩(wěn)步推進(jìn)  ..........  219 　　

     第七節(jié)  六問(wèn)民生困境之之六：應(yīng)該如何改善中國(guó)的民生困境？ 　　

　　　　　　　——中國(guó)需要均富于民  ............................  221 　　

第十一章  中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的前世今生 ......................  225 　　

     第一節(jié)  中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的四大模式之美國(guó)模式： 　　

　　　　　　　成也稅收，敗也稅收  ..............................  226 　　

第二節(jié)  中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的四大模式之日本模式： 　　

         其興也勃，其亡也忽焉  ............................  228 　　

第三節(jié)  中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的四大模式之新加坡模式： 　　

         "居者有其屋"計(jì)劃成就了新加坡的中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)  ....  230 　　

第四節(jié)  中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的四大模式之北歐模式 　　

         ——福利國(guó)家：中產(chǎn)階級(jí)的溫床  ....................  234 　　

第十二章  中國(guó)的民生出路——低生存成本型社會(huì)  .......  237 　　

     第一節(jié)  人類(lèi)早期的社會(huì)理想及其實(shí)踐 ......................  238 　　

     第二節(jié)  生存環(huán)境與國(guó)家制度的微妙關(guān)系 　　

　　　　　　　——印度沒(méi)必要為貧民窟自豪  ......................  239 　　

     第三節(jié)  "低生存成本型社會(huì)"五問(wèn)之一： 　　

　　　　　　　生存成本過(guò)高的原因何在？  ........................  239 　　

     第四節(jié)  "低生存成本型社會(huì)"五問(wèn)之二： 　　

　　　　　　　"低生存成本型社會(huì)"是怎么回事？  ................  242 　　

     第五節(jié)  "低生存成本型社會(huì)"五問(wèn)之三： 　　

　　　　　　　如何建立"低生存成本本型社會(huì)"？  ................  243 　　

     第六節(jié)  "低生存成本型社會(huì)"五問(wèn)之四： 　　

　　　　　　　低生存成本型社會(huì)有什么好處？  ....................  245 　　

     第七節(jié)  "低生存成本型社會(huì)"五問(wèn)之五： 　　

　　　　　　　低生存成本型社會(huì)是否適合中國(guó)？  ..................  247 　　

     第八節(jié)  如何才能讓中國(guó)人"居者有其屋"？ ................  248 　　

第十三章  中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總分析...........................  251 　　

     第一節(jié)  對(duì)中國(guó)時(shí)代大形勢(shì)的總體判斷 ......................  251 　　

     第二節(jié)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的十大風(fēng)險(xiǎn) ......................  254 　　

     第三節(jié)  保障中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全運(yùn)行的三個(gè)層次 ..................  257 　　

     第四節(jié)  中國(guó)發(fā)展的五大"政策性陷阱" ....................  260 　　

     第五節(jié)  中國(guó)學(xué)者深陷三大思想誤區(qū) ........................  262 　　

     第六節(jié)  中國(guó)民生三大難題 ................................  265 　　

     第七節(jié)  中國(guó)學(xué)者的強(qiáng)國(guó)之策分析 ..........................  267 　　

     第八節(jié)  社會(huì)亂相的學(xué)術(shù)邏輯及解決方案 ....................  271 　　

     附錄一：就中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題答一位青年研究生問(wèn) ...........  273 　　

     附錄二：就本書(shū)問(wèn)題答記者問(wèn) .............................  276 　　

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