余好儒家心性之學(xué)二十年矣。二十年中，參悟圣道，尋繹至理，反身求證，實(shí)獲于心者，不過如下數(shù)十條而已。有好事者促著于紙，允之，刊出與同道共證也。盤山叟謹(jǐn)識(shí)）

● 圣人入世擔(dān)當(dāng)以情不以理

當(dāng)代人之人生觀，常以“理”為其入世擔(dān)當(dāng)做事之依據(jù)，如言：為民眾服務(wù)，為完善社會(huì)，為國家效力，為拯救世道云云。此“為”即入世擔(dān)當(dāng)之“理”也。此種人生觀，“所為”是家國天下，“能為”是“我”；“所為”不是目的，“能為”則是目的，如時(shí)人常言：完善社會(huì)之同時(shí)完善自我，為立德立功立言進(jìn)入社會(huì)人群行道做事。如此，自我是目的，社會(huì)人群則是手段；以整個(gè)社會(huì)人群作為完善自我之手段，其“所為”之“理”說得再響亮崇高，其“能為”之“我”則天下之大私也。驗(yàn)之于史，彰彰明矣。世人不察，依“所為”之“理”立德立功立言，以為據(jù)此可成就光輝美大之生命，殊不知只落得個(gè)意必固我之小我，究可哀也。圣人則不然。圣人之生命意義與存在價(jià)值不放入社會(huì)人群中尋求，圣人之為圣人，未進(jìn)入社會(huì)人群前已是圣人，圣人不待社會(huì)人群而為圣人也。夫子天縱之圣，堯舜性之，圣人與天合德，法爾如是，率性任真，性道自足，不假外求，所謂自誠明者也。以今語言之，圣人之生命意義與價(jià)值存在于自家生命內(nèi)部，本自具足，不待進(jìn)入社會(huì)人群為其謀取福利而獲得生命之意義與價(jià)值也；即圣人不以社會(huì)人群為手段，以自我為目的來完善自己之人格也。圣人無所假借，無所依憑，無思無欲，從容中道，當(dāng)下是一光輝美大之生命也。圣人如此之無待自足，不以社會(huì)人群為完善自我之手段，其生命真能廓然大公，物來順應(yīng)之無私無執(zhí)者也。然則，圣人本可在自家無待自足之生命中優(yōu)游涵泳，樂道自適，何故棲棲遑遑，顛沛造次，必欲進(jìn)入社會(huì)人群救人救世，雖萬死而不辭耶？此非“理”可喻也，唯“情”而已矣。此“情”，乃非斯人之與而誰與之情，乃不忍與鳥獸同群之情，乃民胞物與之情，乃天地萬物一體之情，此“情”即孔門所謂“仁”也。圣人心體光明，寂然太極，含藏萬德，圓滿具足，此圣人之所以為圣人也。然圣人之所以為圣人，又不僅此。圣人在世，不忍天下滔滔，生民涂炭；不忍逸居無教，不修德講學(xué)；不忍禮崩樂壞，學(xué)絕道喪；不忍王道陵夷，邪暴橫行。其不忍也，擴(kuò)而充之，有因山陵崩頹者，有因鳥獸哀鳴者，有因草木摧折者，有因瓦石毀壞者；其寂然不動(dòng)之心體，以此不忍之情感之，遂通天下之故也。故圣人入世擔(dān)當(dāng)，非“理”該如此，乃“情”之不已也。夫子知其不可為而為，關(guān)“理”何事？乃“情”使然。是故此“情”一動(dòng)，天地以分，乾坤以序，文教以立，萬化以成。若無此“情”，心物不通，人我永隔，天塞地閉，生機(jī)澌滅，故知“情”由“誠”出，“情”乃天地萬化之幾也。若問圣人何以能入世擔(dān)當(dāng)以情不以理，圣人無我無欲，心普天地而無心，情順萬物而無情，故能不為我役人，不成己殉物，即不以社會(huì)人群為實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值之手段也。當(dāng)今之世，圣學(xué)不明，士人入世，則曰“為某云云”。更有梟雄，以崇高之“理”相誘，不惜以千百萬人身家性命為階梯，成就其偉大事功與人格。是故吾人入世擔(dān)當(dāng)之際，不可不慎思明辯，否則毫厘之差，足使吾人落入鬼窟魔計(jì)，非但不能使吾人成己成物，反使吾人害人害物又害己也。故圣人入世擔(dān)當(dāng)以情不以理之深義，吾人須深參之，常參之也。

● 以出世之精神作入世之擔(dān)當(dāng)

所謂出世之精神，有天下而不與也，堯舜事業(yè)如浮云過太虛也，毋意必固我也，與點(diǎn)而無可無不可也。一言以蔽之，無我無欲無思無執(zhí)者也。其核心：生命之道吾性自足，不假外求，故能超拔凡俗，壁立千仞，出離世法，不著浮塵，以達(dá)超越灑脫之心境也。吾人處世，須有出世之精神方可作入世之擔(dān)當(dāng)，何以故？世間雜染不凈故，多欲不善故，惡習(xí)增上故，名利熏習(xí)故。縱有圣人，氣質(zhì)難化；百年為邦，善世鮮遇。故世間法爾是一爭(zhēng)名場(chǎng)，奪利地，酒色財(cái)氣翻騰其中，名利權(quán)勢(shì)鼓蕩其內(nèi)。人居其間，如坐膠漆盆，如入鐵圍網(wǎng)，雖有心出離，難奈千百年雜染熏烙，輾轉(zhuǎn)增上，習(xí)以為常，不思奮飛，客氣僭為人之性而不自知也。是故大心之士，發(fā)仁心悲情入世擔(dān)當(dāng)，必先具出世精神，方能入世不為世間污染敗壞，是謂能真擔(dān)當(dāng)也。以今語喻之，出世精神，猶今醫(yī)家所謂抗體也，免疫力也。生命有此抗體免疫力，入于病疫場(chǎng)中必不罹染，無入而不自得也。是故儒家所言之正心誠意、慎獨(dú)研幾、致知復(fù)性、歸寂證體與夫養(yǎng)吾浩然之氣不動(dòng)心，正所謂內(nèi)圣之工夫，出世精神之法門也。若吾人能以此出世精神修出戒體定力，鑄就鋼金不壞身，入世做事行道則能出污不染，出腐不沾，鳶飛魚躍，飛龍?jiān)谔欤麍?chǎng)無非作圣地也，吾又何樂而不為耶？若問如何修成出世精神，周子有言，圣人無欲也。

● 有意學(xué)圣學(xué)圣亦私

儒家心性之學(xué)，即學(xué)為圣人之學(xué)。圣人者，證成心性者也。以今語言之，圣人者，實(shí)現(xiàn)生命之意義與價(jià)值者也。故先儒教人每謂必立為圣之志，必希賢希圣希天而立人極。欲使吾人發(fā)心起信，先儒嘗方便言說：人人可以為堯舜，個(gè)個(gè)心中有仲尼；肯定圣人立學(xué)可至，當(dāng)下圓成。儒家為圣之學(xué)，乃于人性本然之善充分肯認(rèn)，使吾人生命擺脫卑污幽暗走向崇高光明。故為圣之學(xué)，乃儒學(xué)中最有價(jià)值者，吾人若不甘自家生命卑污幽暗，當(dāng)發(fā)心起信學(xué)為圣人也。然學(xué)圣人，不可執(zhí)為“學(xué)圣欲”，若學(xué)圣執(zhí)為欲，此學(xué)圣之欲乃天下最大之私欲，以學(xué)圣之欲仰之高、執(zhí)之堅(jiān)，他欲未有過之者也。是故有意學(xué)圣之“意”，私執(zhí)也；必為圣人之“必”，固我也。然則，學(xué)圣果何學(xué)耶？圣人所以為圣人，在無私無欲無執(zhí)無我也。故吾人須在淡泊中學(xué)圣，在無執(zhí)中立極，以平常心證道，以無我心成性。夫如是，則庶幾圣可學(xué)極可立也。此意難言，諸君善會(huì)。二曲謂“有意為善，為善亦私”，余轉(zhuǎn)其語曰：有意學(xué)圣，學(xué)圣亦私也。

● 道由人顯圣證

道，生命之真理也；人顯圣證，生命真理由圣賢人格見證，不關(guān)語言事也。儒家所謂道，古圣先賢真體實(shí)悟宇宙人生究極之理，古德所謂冥符真極、悟入實(shí)地是也。圣賢實(shí)證生命之道，其究極處，語言道斷，心行路絕，故依名相言說，不可窺圣人生命之道于萬一，況其究竟乎！然則，圣人生命之道究如何顯現(xiàn)耶？或曰吾人如何窺見圣人生命之道并信其為真耶？圣人生命之道不由語言顯現(xiàn)，語言只圣人生命之道之折射、摹本、影像，不可執(zhí)為究竟。何以故？以語言有兩可性、悖反性、時(shí)序性、境遇性，因而有局限性故也。若信語言絕對(duì)為真，何故千百年不同解釋圣道之言汗牛充棟？吾人若執(zhí)圣人之言以覓圣人之道，真所謂得筌而忘魚也。故吾知其不可，非但不可，亦礙吾人謀道起信也。是故圣人之道不由語言文字顯現(xiàn)，而由圣人人格見證，即由圣人之整個(gè)活生生之生命存在見證也。吾人須先信圣人人格為真，然后圣人所言始真，乃知圣人之道不我誑也。若吾人不信圣人人格為真，則一切從何說起耶？由人格顯現(xiàn)生命真理，因生命真理非理性所能知解，須信念方可悟入。若吾人于圣人人格信得及，始可于圣人之言信得及，終則能堅(jiān)信圣人之道絕對(duì)為真矣。據(jù)此，圣人之道起于語言之真，語言之真起于人格之真也。故依儒家心學(xué)，立志起信為見道證真第一法門，若吾人信不及圣人人格，則與儒家生命之道無緣矣。當(dāng)今之世，士人擾于西學(xué)，以自我為中心，以理性為鵠的。由前者，不信圣人人格而信區(qū)區(qū)小我；由后者，窮盡分解思辯之能事不知發(fā)心起信為何物矣。夫如是，今之士人不信圣人人格，不知圣人之道，何談生命真理，存在意義？其不能安身立命，見道證真，固其宜矣！然亦可哀也已！雖然，今之士人若一念覺悟，回心向道，信圣人人格為真，信圣人人格見證生命之道，再由圣人之言悟入生命真理，如是道可見真可證，身可安命可立，成德成圣，知性知天，此樂何極！如此簡(jiǎn)易工夫，吾人又何樂而不為耶？

● 名節(jié)者道之藩籬

白沙子曰：名節(jié)者，道之藩籬。藩籬者，立身之大防，衛(wèi)道之干城，所以嚴(yán)守道之高潔純瑩，力免道之污蝕腐敗者也。士人欲立身守道，必自名節(jié)始。名節(jié)一壞，道即不足觀矣。是故名節(jié)，為士人第一生命，士人謀道踐道，舍名節(jié)而莫由，自古未有名節(jié)壞而道足觀者。何以故？士人以身擔(dān)道踐道故。身為擔(dān)道踐道之體，名節(jié)一壞，此體即壞，壞體豈能擔(dān)善道乎！非則不能，且足敗壞之矣。是故道尊而身尊，身尊而體貴，體貴而名節(jié)所以立也。然身以道為尊為貴，持守名節(jié)非所以尊身貴身，所以尊道貴道也。近世以降，此義不存。士人不知有名節(jié)可守，道由是不足觀矣。非則道不足觀，名節(jié)大壞，道亦大壞矣。余每思及此，反觀內(nèi)省，無不汗顏?zhàn)岳ⅲ父嫱乐腥耍合攘⒚?jié)，后談圣道。吾雖不材，敢與同道諸君共勉之也。

● 無累心境灑脫人生

世人不知，以儒家為兢兢于責(zé)任義務(wù)者，其實(shí)不然。儒家之人生，乃大解脫之人生，大自在之人生，無欲無我無執(zhí)無縛之人生。儒家雖言克己復(fù)禮，據(jù)德依仁，然此克復(fù)據(jù)依，非所以束縛吾人生命者，乃所以成就吾人生命者。儒家處世之心境：有天下而不與、富貴于我如浮云、人不知而不慍、朝聞道而夕死可、與點(diǎn)鼓琴貧而樂、堯舜事業(yè)太虛云、與夫以天爵爵人爵、以義榮榮勢(shì)榮，此在在標(biāo)明天下、功業(yè)、富貴、名譽(yù)、生死、地位、權(quán)勢(shì)不足以累其心。其心不足累，則世間成敗利鈍、窮通得失、夭壽禍福、名利地位不足以動(dòng)其心矣。此心不累不動(dòng)，則生命自有灑脫氣象，夫子風(fēng)乎舞雩詠而歸，孟子善養(yǎng)浩然之氣，與夫宋明儒尋孔顏之樂，其人格發(fā)為光風(fēng)霽月，是其明證也。陽明子嘗謂儒釋道上半截不異，是其心境無執(zhí)無累不異也，其下半截則不能不異。儒家所盡世間之責(zé)任義務(wù)，乃吾生當(dāng)盡之責(zé)任義務(wù)而無所逃于天地間者。吾人當(dāng)盡者則思盡之，不當(dāng)逃者則安行之，是儒家不為世間之責(zé)任義務(wù)所累也。較之釋道，執(zhí)空?qǐng)?zhí)無，累寂累虛，真俗二判，儒者生命是真能無執(zhí)無累者也，是真能灑脫人生者也。是故儒家之兢兢于責(zé)任義務(wù)，正唯其無執(zhí)無累所在。吾人觀古今大儒，能于世間盡性立命，修齊治平，踐其天責(zé)，裁成萬物，又能超脫無縛，自在無礙，遺世獨(dú)立，一切世味不入于心；其生命如鳶飛魚躍，云龍風(fēng)虎，活潑潑地，灑脫脫地，真人生之大法樂也，孰云儒學(xué)非至道也哉！

● 當(dāng)下承擔(dān)道在是矣

當(dāng)今士人，自稱經(jīng)現(xiàn)代性洗禮之自由知識(shí)分子。所謂現(xiàn)代性，啟蒙心態(tài)也，多元主義也，理性精神也，價(jià)值中立也。凡與之討論問題，則滔滔辨析，娓娓論說，引證鋪陳，橫豎有理。若扣其本，問其道，則曰：我即是我，我無家無派，我只代表我自己。仿佛其為超越時(shí)空之天外來客，其思想情感與天道性理歷史文化全然無關(guān)。現(xiàn)代知識(shí)分子天上天下，唯我獨(dú)尊，然其骨子里則不敢承擔(dān)天道性理與歷史文化，實(shí)自小自卑也。須知，吾人之生于斯世，有宗教關(guān)懷、價(jià)值立場(chǎng)、道德追求、文化身份、歷史承傳，吾人之思想依于此，情感發(fā)于此，吾人之思想情感則有本有源，故吾人始能以一己之身承擔(dān)全副天道性理與歷史文化。如是，吾人之生命方能天德流行，方能載道踐道，方能剛健挺立，方能厚重有本，吾人亦始敢自信“道在是矣”。若夫一個(gè)光禿禿之自我，無信仰無關(guān)懷無立場(chǎng)無追求無身份無承傳，如此之現(xiàn)代性不敢承擔(dān)天道性理，又豈敢擔(dān)當(dāng)歷史文化乎！此乃當(dāng)今所謂啟蒙知識(shí)分子之通病。當(dāng)今知識(shí)分子所言雖多，所辨雖力，然只是觀點(diǎn)、意見、私言、知識(shí)，與“道”了無關(guān)涉。嗚呼！道術(shù)之裂，未有甚于今日者！悲乎，道之不明也久矣！何時(shí)能打破當(dāng)今知識(shí)分子現(xiàn)代性之牢籠，直下承擔(dān)天道性理而敢言“道在是矣”，是吾道之幸也。吾將翹首以待。

● 五百年必有王者興

當(dāng)今之世能否再出圣人，現(xiàn)代知識(shí)分子斷然否定，以為當(dāng)今之世崇尚平等、理性、民主，圣人人格與此時(shí)代精神不符，故當(dāng)今之世不能再出圣人，即便陽明式內(nèi)外打通之大賢亦不能出矣。此種“圣賢不再出”之論，乃當(dāng)今中國知識(shí)分子“五四啟蒙心態(tài)”之產(chǎn)物，因圣賢人格之神圣性、崇高性與典范性，與啟蒙精神之平等性、平面性與大眾性不符。此固當(dāng)今中國知識(shí)分子之主觀心態(tài)，然客觀研究“現(xiàn)代性”之西儒馬克斯·韋伯亦斷定現(xiàn)代世界“圣賢不再出”。韋伯謂現(xiàn)代性之世界乃一世俗化之世界，“世俗化”之特征即“除魅”，而“除魅”之世界不再出“奇理斯馬”式人物，故韋伯?dāng)嘌浴俺取敝畷r(shí)代是“無先知之時(shí)代”。現(xiàn)代世界不再出“奇理斯馬”式之先知圣賢，神圣之人格力量便不能引導(dǎo)人類走出工具理性一偏發(fā)展之歧途，即不能憑“魅力”打破“理性化鐵籠”而使人類重新獲得自由。更有甚者，以復(fù)興儒學(xué)自任之當(dāng)代新儒家某些學(xué)者，亦認(rèn)為現(xiàn)代是多元分工之專業(yè)化時(shí)代，儒學(xué)研究已是一種“專業(yè)”，與研究其它“專業(yè)”無異，故現(xiàn)代只能出“儒學(xué)從業(yè)員”、“儒學(xué)教授”或“儒學(xué)專家”，“圣賢”則可望不可及矣。由此以觀，當(dāng)今世界果“圣賢不再出”乎？啟蒙精神之平等性、平面性與大眾性果一統(tǒng)天下乎？若依啟蒙知識(shí)分子、社會(huì)學(xué)家與儒學(xué)從業(yè)員，只合如此；然依真正儒家，絕非如此！儒家不信形式之平等性、齊一之平面性與平庸之大眾性，更不信歷史中“理性化鐵籠”成為人類宿命，亦不會(huì)將自己視為“專家”“學(xué)者”“從業(yè)員”。儒家所信是“道”，“道”即宇宙人生之究極真理，儒者乃此“道”之體悟者、承擔(dān)者、踐履者與證成者，而非世俗狹隘分工之“教授者”、“研究者”與“從業(yè)者”。儒家相信人能弘道非道弘人，相信人雖稟承天命但亦可自作天命，儒家非不見人類業(yè)障深重難返，然儒家堅(jiān)信人之良知只可暫蔽不可永滅。若人一念覺悟，回心向道，存其天理之知，復(fù)其良知之明，即可當(dāng)下消解啟蒙心態(tài)，化除自我尊大，打破“理性化鐵籠”，廓清“現(xiàn)代性業(yè)障”，立地成道，直登圣域。是故儒家相信良知當(dāng)下呈現(xiàn)者，圣人也。人人皆有良知，人人良知皆可呈現(xiàn)，故人人皆可成圣人也。現(xiàn)代人之最大病痛，即對(duì)良知信不及；對(duì)良知信不及，即對(duì)圣賢信不及；對(duì)圣賢信不及，即謂“圣賢不再出”也。若當(dāng)下覺悟，發(fā)大心起大信，對(duì)良知信得及，則圣人即在你我心中，即在當(dāng)今之世也。是故儒家所謂圣賢者，韋伯所謂“奇理斯馬”式神圣人格也。現(xiàn)代世界必“復(fù)魅”者，復(fù)此神圣人格也。此神圣人格出，圣賢事業(yè)成，人類歷史方有希望也。孟子言五百年必有王者興，陽明子沒至今四百八十年矣，吾深信圣王將興矣，孟子之言將驗(yàn)矣，儒學(xué)將盛矣，吾將禱而待矣。

● 佛性與良知

今人自許心胸開放，謂世界各大宗教雖形式有異，本源則同。吾友何光滬先生所喻“條條道路通羅馬”是也。此“三教合一”之論，古亦有之。然此論汗漫籠統(tǒng)，是似而非，最能動(dòng)人，亦最能惑人。道之不同，自古皆然；毫厘之差，謬以千里；非所明道，徒增紛擾。是故好學(xué)深思之士，不可不慎思明辯也。今以佛性良知為例，余可類知。夫佛性良知，“三教合一”論者以為大道同源，本無區(qū)別，其區(qū)別乃眾生之差別心，非佛之平等智也。然若深研佛儒，入其堂奧，則知佛性是佛性，良知是良知，本自各異，不可強(qiáng)同，所有推比攙和皆不得其典要，不足為憑也。何以故？佛性無生，良知生生；佛性寂而無感，良知寂而感通天下；佛性還滅入無余涅盤，良知?jiǎng)?chuàng)生而裁成天地；佛性無善無惡無是無非，良知無善無惡無是無非又時(shí)時(shí)知善知惡知是知非；佛性歸寂不動(dòng)如明鏡止水，良知性覺如鳶飛魚躍是活機(jī)活水；佛性是“有”為法界真心器界所依，良知是《易》為萬化所出變動(dòng)不居；佛性是涅盤性海無明風(fēng)動(dòng)情識(shí)浪滾而起惑，良知是萬物一體之仁不容已入世擔(dān)當(dāng)而以情。由是以觀，佛性良知斷然不同，此不同是源不同，源不同必流不同，流不同必教不同，教不同則儒釋耶所以異也。世間未有流異而源同者，未有教異而道同者，故當(dāng)今世界各大宗教于本源處之不同應(yīng)作如是觀。

● 生死焦慮與歷史文化焦慮

人處世間，見草木枯榮，有情無常，一切有為法如夢(mèng)幻泡影，遂生出離解脫之想，此乃生死焦慮。此生死焦慮源自人自然生命之焦慮，乃自然生命中之固有現(xiàn)象，法爾如是也。生是生命之光長照，擁有整個(gè)世界，存在一片光明真實(shí)，故生最能引起吾人欣喜渴求；死乃生命之光熄滅，喪失整個(gè)世界，眼前一片黑暗虛無，俗云人死如燈滅，故死最能怖人動(dòng)人，最能引起吾人焦慮。佛教依此立教，以出離生死為道本，故佛教最能在自然生命之生死上怖人動(dòng)人，引人入教。是故佛教之焦慮，生死焦慮也；佛教所欲解決者，生死問題也。誠然，生死問題，是吾人生命中之根本問題；生死焦慮，是吾人生命中之最大焦慮；吾人不可不直面之，解決之，超越之，化解之，以求吾自然生命之安也。然吾人能依佛教勝義化解自然生命中之生死焦慮，仍不能化解生命中之其它焦慮；亦即是說，壓迫吾人心靈使吾人不安者，除自然生命之生死外，尚有非出于自然生命者。此種焦慮，吾名之曰“歷史文化之焦慮”。吾人須知，人與動(dòng)物不同，人非佛教所言是與動(dòng)物完全平等之眾生有情，因動(dòng)物為純自然之存在，動(dòng)物無歷史文化，而人非純自然之存在，人有歷史文化，人是歷史文化之產(chǎn)物，人之存在是歷史文化之存在，故人之生命是一歷史文化之生命。是故，人之自然生命亦因之會(huì)打上歷史文化之深刻烙印，具有歷史文化之性質(zhì)。吾人通觀人類歷史，人生于歷史文化中，其焦慮有因歷史文化而起者，故曰歷史文化之焦慮。如孔子憂德不修學(xué)不講、憂禮崩樂壞名不正言不順、憂春秋王道缺王路廢世間無公道仁義，孟子憂諸侯不行仁政霸道橫行殺人盈野民若倒懸、憂吾人放心不返天爵不求逐物喪己不能盡心知性知天以實(shí)現(xiàn)生命之意義與價(jià)值，與夫陽明子憂詞章考據(jù)訓(xùn)詁功利之習(xí)以為性障蔽吾人良知而使吾人喪失天地萬物一體之仁。此“憂”即是因歷史文化而起者，故曰“歷史文化之焦慮”。而所謂生死，亦有因歷史文化而起非因自然生命而起者，如孔門所言舍生取義殺身成仁，朝聞道夕死可矣，仁為己任死而后已，皆因歷史文化而起非關(guān)自然生命者。故吾人自然生命之生死，即是歷史文化中生命之生死；吾人生死之焦慮，即是歷史文化中生死之焦慮，吾人未有與歷史文化絕然無關(guān)之純動(dòng)物式生死焦慮也。吾人生于世，除欲化解自然生命之生死焦慮外，更欲化解歷史文化之焦慮。此焦慮不化解，人歷史文化存在之心遂不安。何以故？人之存在乃歷史文化之存在故。是故化解歷史文化之焦慮是吾人作為歷史文化存在之第一要?jiǎng)?wù)，《易》所謂憂患意識(shí)者憂患此也。儒家緣此立教，其學(xué)可謂化解歷史文化焦慮之學(xué)也。生死焦慮寓于歷史文化焦慮之中，其學(xué)亦可謂化解歷史文化中生死焦慮之學(xué)也。佛家只化解自然生命之生死焦慮，不化解歷史文化中之生死焦慮，故佛家等人類于動(dòng)物，降生民為眾生。依此，人若無歷史文化，與螻蟻何別？人又何貴之有？佛家是出世法，即出離歷史文化焦慮之法也，故宜如是。儒家則不然，儒家是出世入世打通之法，能將生死焦慮與歷史文化焦慮以“中和之道”解決之，故能化解吾人生于歷史文化中必有之歷史文化焦慮與歷史文化中之生死焦慮，佛家則不能化解此焦慮，是儒家真能為入世解脫之大乘法也。自古大儒多由佛轉(zhuǎn)儒，究其故，以佛不能化解歷史文化焦慮儒能化解之也。此佛儒之大較，讀者諸君可不深措心也哉！

● 無意為仁為仁亦公

李二曲言有意為善為善亦私，程子言博愛非仁，心齋言至道自然，故儒家之言為善踐仁，非意之也，乃情之不容已也。意之即夫子所謂意必固我，佛家所謂執(zhí)也。以今語言之，即強(qiáng)烈之自我實(shí)現(xiàn)欲與占有欲，而非心之本體也。夫心之本體，虛靈不昧，寂然不動(dòng)，未與物接時(shí)，無善無惡而含藏萬德，無必?zé)o我而孕攝化機(jī)，湛然空明之體，著不得一毫人欲；當(dāng)其接物時(shí)，心之不忍而積為悲，情之不已而發(fā)為仁，然此悲此仁非由人欲中出，而由心體中出，所謂感而遂通天下之故也。由心體中出，心體無意必固我，仁亦無意必固我，故仁始能廓然大公，物來順應(yīng)，普天下而無心，順萬物而無情，無絲毫自我實(shí)現(xiàn)欲與占有欲也。反觀世間所謂愛，雖亦有感人處，然不由心體中出，多意必固我，執(zhí)至極端，乃轉(zhuǎn)為恨，更流為殘暴狠毒，此無他，以愛與恨實(shí)無別，皆源自人之自我實(shí)現(xiàn)欲與占有欲也。愛之欲不能實(shí)現(xiàn)，恨之欲隨之興矣。法國大革命之博愛與夫國際共運(yùn)解放人類之愛所導(dǎo)致之恨與殘暴狠毒，是其明證也。至于耶教之愛，乃為實(shí)現(xiàn)上帝旨意而愛，并賴愛之物此愛始能存在，故耶教之愛亦多表現(xiàn)為強(qiáng)烈之欲，即多意必固我也。若無上帝旨意與愛之對(duì)象，此愛即不復(fù)存，此于耶教乃不可思議者也。因上帝旨意永存永在，愛亦永存永在，無愛之對(duì)象時(shí)亦復(fù)如是，是執(zhí)愛為永遠(yuǎn)之欲有意而愛也。有意而愛，雖愛亦私也。儒家則不然，其為仁則無意必固我，其發(fā)情則順天下萬物，無愛時(shí)心歸寂體而性足，有愛時(shí)心體無欲而大公，是儒家將仁置于內(nèi)在心體而無待，非若耶教置于外在愛欲而有待也。是故依儒家，無意為仁，為仁亦公也。

● 以內(nèi)命之自由超越外命之限制

儒家之言命，有自外言之者，有自內(nèi)言之者：自外言之者，謂之外命，畏天命之命、生死有命之命、修身以俟命之命是也；自內(nèi)言之者，謂之內(nèi)命，不知命無以為君子之命、盡性立命之命、天命之謂性之命是也。外命乃人生大限，人不得而知之，故畏之俟之，以其能限制吾人生命之自主自在自立自由也。如成敗利鈍、窮通得失、夭壽禍福、富貴貧賤、生老病死，正所謂外命者也。吾人既不知其所自，又不知其所以，故畏之怖之，惶惶不可終日，畏怖之甚，算命所由興也。外命非但世人不知，圣人亦有所不知，夫子之畏天命、顏淵死哀呼天喪予是也。至夫內(nèi)命，乃人生之自由，人可知之率之盡之立之，能以一己之力悟之證之修之踐之，以實(shí)現(xiàn)自我存在之價(jià)值，上達(dá)光輝美大之生命也。如吾人欲為君子，欲為大人，欲明明德止至善，欲盡心知性知天，欲希賢希圣立人極，欲致良知以達(dá)天地萬物一體之仁，皆不關(guān)外命事，是盡其在我我能實(shí)現(xiàn)之者。故內(nèi)命能使吾人生命打破外在限制，得大自由者也。然則，外命內(nèi)命關(guān)系究如何耶？依儒家，人固可察微知著，研幾窮變，《易》由是其作也。然外命乃人生大限，終不可盡知，吾人欲求此心之安，必求內(nèi)命而不求外命，吾人當(dāng)修內(nèi)命以待外命之至也。所謂修內(nèi)命，實(shí)現(xiàn)生命之意義與價(jià)值也。至于外命之成敗利鈍，窮通得失、夭壽禍福、富貴貧賤皆不動(dòng)我心；心不動(dòng)，成利通得壽福富貴之來則不喜，敗鈍窮失夭禍貧賤之至而心安。何以故？內(nèi)命已立善命之來何喜之有？善命已成惡命之至何所不安？此即孟子“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命”之旨也。（夭壽不貳，不憂不喜心安不動(dòng)也；修身以俟，俟外命也；所以立命，立內(nèi)命也。）是故君子不算命，修身俟命而已矣。命來之，則安之，所謂大人之不動(dòng)心也已。由此觀之，儒家以內(nèi)命之自由超越外命之限制，最能挺立人之自主精神，故儒家之學(xué)，自作主宰之學(xué)也。

● 謀道之人須無待而興

古之人謀道第一，謀食次之。必欲了卻自家身心性命，為此生覓個(gè)安頓處，方可安心謀食。今之人謀食第一，謀道無之，終日在利欲浪中翻滾，甘之如飴而無出離之日也。此即現(xiàn)代性之世俗化，落入日常生活即物質(zhì)至上主義。今之人染之既久，習(xí)之安然，視之自然，已積為人類共業(yè)流轉(zhuǎn)牽引而不可拔也。然人之生命意義，在道不在食，人禽之辯端在此。故今之人須捫心自問，翻然猛醒，回心向道，重覓生路，方可不負(fù)此生也。在此人禽路口、生死關(guān)頭，吾人不可彷徨，不可躲避，不可自餒，不可夾雜，須以全副生命頂上去，斬?cái)嗝笏酪环撎Q骨，方可靈根再發(fā)，死里獲生也。如此大死大活，吾人須具豪杰氣概，狂者精神，超拔凡俗，直搗命源。夫如是，須拋卻一切俗念塵想，利害得失，赤裸裸，血淋淋，直下地獄探寶，死不罷休，方可打破漆桶，頓見光明，了卻自家性命也。是故謀道事業(yè)，在古人多能之，在今則須待豪杰之士，誠可悲也。雖然，吾信人之良知不死，靈覺終明，只一念覺悟，人人可無待而興，當(dāng)下為吾道中之大豪杰也。如是，則吾德不孤，吾道不墜，吾學(xué)以傳也。龍溪子云：先做豪杰，再做圣賢。誠哉斯言！誠哉斯言！

● 修身以俟命

孟子曰：殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。殀壽者，莫為而為，莫致而致者也，所謂天命是矣。其為天命，則必至無疑，故君子知其莫能去，乃修身以俟之；以其修身以俟，縱殀命亦順受其正；順受其正，殀命亦正命也。殀命正，殀斯不殀矣。殀不殀，人斯能立人命而改天命矣。如是，則人命在我不在天矣，人可超天限而入無待矣。雖曰俟天之命，實(shí)則立人之命，故立命乃立德性之命，以轉(zhuǎn)質(zhì)礙之命也。是故，君子處命，殀不懼，壽不喜，唯修身上達(dá)是務(wù)，安心俟命而已矣。正所謂存吾順事沒吾寧矣，善吾身所以善吾死也，君子息焉也已。貴賤、貧富、窮達(dá)、逆順、禍福、成敗、得失、榮辱，應(yīng)作如是觀。

(孔元二五五四年仲夏、西元二零零二年六月十日范必萱整理于陽明精舍)