貉聚一丘也只能狐假虎威，發(fā)不出人的聲音

——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑十四　　

至少有以下幾個方面是需要肯定的：　　

1.人獸之別在于思想；　　

2.語言范疇標志著人的自身本性；　　

3.文化進步、科學進步，會使較高級的思維關系（按：應指語言，尤其是漢語）逐漸顯露，直到提高到更大的普遍性，從而引起更密切的注意；　　

4.“兩極性”（按：當指陰陽太極圖）這一范疇在近代不管好歹地取代了“力”這一理念規(guī)定；　　

5.光，是一種區(qū)別的規(guī)定，被區(qū)別者聯系而不可分；　　

6.自然觀察本身帶來了“天命”，它不容許“理念”從對立到抽象、到普遍性這一違犯自然的形式邏輯；　　

7.要想知道一門科學的內容，必須首先清楚這一門科學的一般觀念，即基礎范疇。　　

那么，否定的應該是些什么呢？　　

1.中國語言的成就，據說“沒有豐富的詞匯，即專門的和獨特的詞匯”；　　

2.哲學不需要特殊的術語；　　

3.“矯情”排斥外來語以求本國語純潔的作風，是沒有地位的。　　

否定的理由：一是這幾種觀點字面上牽強附會，漏洞百出，根本就不是作為哲學家的黑格爾的語言風格和思維習慣。二是無緣無故專門貶低漢語，又不能理直氣壯，可見其露怯的不是學者的職業(yè)道德，而是西方自我中心主義理念思維習慣下固有的小人之心。三是在自夸德國語言時，其比較對象是“其他近代語言”，而非中國語言，但其所提之優(yōu)點，只是中國語言相較字母語言的眾多優(yōu)點之一，豈能不讓人齒冷。四是所謂“矯情排斥外來語”來由不明，且之后的論述預示著語言的“沖突”，并導致互相“傷害”。五是不要說哲學，任何科學都有專門術語的，黑格爾怎么會犯此等低級錯誤。　　

本來，黑格爾如果能從正面明確闡述語言工具對哲學的生死攸關的作用，以其思維能力和豐富的語言及科學知識，也許“大統(tǒng)一”的科學哲學體系就會從他的手中建成了。只緣其固守字母語言的“劣根性”，才將其畢生精力和才華白白地付之東流。不但遭到費爾巴哈的批判和痛斥，還迫使馬克思、恩格斯不得不將其顛倒了的真理，再重新顛倒過來。誰者是國際主義戰(zhàn)士呢？有人說科學沒有國界，這句話字面上是沒錯的。但必須要看是誰在說，為什么說。只有將其放到老子、孔子、萊布尼茲、費爾巴哈、馬克思、恩格斯、毛澤東等真正人類的導師的身上，才是正確的；若將其放在壟斷資本家的身上，就純粹是句欺詐的謊言。　　

問題的嚴重性，還在于，有才無德，不單只是黑格爾，還有一位“20世紀德國最具魅力的思想家”，因為其知識才華遠遜于黑格爾，且更加注重于語言研究，所以他來得更加直接，不像黑格爾那笨拙的拐彎抹角，而是直接表現在了行動上：一方面折騰德國語言，生造詞匯；另一方面卻大罵“該死的漢語”。　　

也就是說，我們必須認清一個事實，記住這兩個悲劇人物兩個如雷貫耳的大思想家、語言哲學家，仗著他們的聰明才智和“壟斷帝國思想”，走向了人類文明的反面，從而敵視世界上歷史最悠久，也是最優(yōu)秀的哲學語言——漢語！　　

尤為悲哀之處又恰恰不是因為他們不懂，而是他們認識到了這一點以后出此下策的卑鄙之心。這時，舒婷與但丁這兩位詩人的詩句可以給他們二人做以小結：“因為你一開始就錯了，所以最后還是錯。”“道德常常能彌補知識的缺陷，而知識卻永遠地彌補不了道德的缺陷。”　　

也正因為如此，辯證法的“內核”：質、量、存在、運動等范疇，在西方哲學中才要么陷入阿Q式的詭辯；要么走向了強權就是真理的霸道之路。　　

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