中國已經(jīng)具備進(jìn)入“大同社會”的歷史條件

——從“小康”與“大同”之比較中得出來的客觀結(jié)論

襄陽居士

一、 “小康”與“大同”的詞源學(xué)考察

1. “小康”的出處及其含義：

 “小康”一語最早出現(xiàn)于《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。”在這里.，“小康” 不是一個詞，而是由“小”與“康”兩個詞構(gòu)成的一個詞組。 “小”，意為“稍微”、“少許”；“康”是快樂。《爾雅·釋詁上》：“康，樂也。”“小康”意思是少許的快樂，小小的快樂。詩歌中所寫的是，受盡勞苦的奴隸們——“民”，祈求能夠稍稍獲得一點生活快樂的未來的渴望。在詩歌中，奴隸們不僅祈求“小康”，還祈求“小休”、“小息”、“小憩”、“小安”。這表明，奴隸們的勞動強(qiáng)度是很大的，非常辛苦的，他們渴望有休息和安歇的機(jī)會。這是“小康”的本義。這也是“小康”一語在中國文化中第一次出現(xiàn)。

按照許慎《說文解字》的解釋，“康”的本義有二：一是從廣部，廣的本義是房屋，因此它與房屋有關(guān)；二是從禾從米，因此它又和稻米飯食有關(guān)。《爾雅》釋康為樂，為靜，為安，為寧，為五達(dá)之路（四達(dá)之路謂之衢，六達(dá)之路謂之莊，故有康莊之衢或康莊大道之說）。因而，現(xiàn)在的《辭海》、《辭源》及《漢語大詞典》諸書仍收有康樂、康靜（靖）、康安、康寧、康莊等詞，諸詞之總意即為“安樂寧靜”，就是有房住、有飯吃。

《禮記·禮運》篇不僅提到“小康”，還借孔子之口，通過與“天下為公”的三代之治對比，指出禹、湯、文、武、成王、周公“六君子”的統(tǒng)治為“小康”。《左傳·召公十八年》及《孔子家語》也有同樣的記載，并且認(rèn)為“小康”就是為政時的“寬猛相濟(jì)”。

可見，“小康”的本義是財產(chǎn)私有制社會出現(xiàn)以后，奴隸主強(qiáng)迫奴隸們進(jìn)行勞動生產(chǎn)，奴隸們在繁重的勞動中不堪其苦，渴望有小小的少許的快樂和安康。它反映的是階級壓迫的客觀現(xiàn)實，表明人類社會已經(jīng)分裂成了奴隸主與奴隸兩個對立的階級。

總體上說，遠(yuǎn)古時代人們對“小康”的追求雖然比較執(zhí)著，但對它的認(rèn)識頗為模糊、泛化。到了漢代以后，人們對“小康”的概念漸趨明朗化、具體化。《三國志·吳書·趙達(dá)傳》裴松之注曰：“自中原酷亂，至于建安，數(shù)十年間，生民殆盡，比至小康，皆百死之馀耳。江左雖有兵革，不能如中國之甚也，焉知達(dá)不算其安危，知禍有多少，利在東南，以全其身乎？”看來，在動亂頻仍的時代，人們往往把消彌戰(zhàn)爭看作小康的一個重要標(biāo)志。換句話說，只要人民能夠休養(yǎng)生息，就是小康。

到了唐代，人們對小康的認(rèn)識更明確。《舊唐書·牛僧孺列傳》：“文宗曰：‘天下何由太平，卿等有意于此乎？’僧孺奏曰：‘臣等待罪輔弼，無能康濟(jì)，然臣思太平亦無象。今四夷不至交侵，百姓不至流散；上無淫虐，下無怨懟；私室無強(qiáng)家，公議無壅滯。雖未及至理，亦謂小康。陛下若別求太平，非臣所及。’”牛宰相心中的“小康”就是外無邊患之禍，內(nèi)無動蕩之憂；官吏清正廉潔，人民心情舒暢；民間貧富均衡無豪強(qiáng)，朝中暢所欲言有直臣。

《辭海》中說：“小康：指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。”

由此可見，古人所稱的“小康”，大致包括豐衣、足食、住房、交通等幾項基本指標(biāo)。此外，和平的環(huán)境、安定的社會、清廉的官吏以及言論的暢達(dá)、心情的愉悅等也是小康的重要標(biāo)志。正因為這樣，人們才會向往小康，追求小康，情不自禁地詠唱小康。杜甫《壯游》云：“君辱敢愛死，赫怒幸無傷。圣哲體仁恕，宇縣復(fù)小康。”杜荀鶴《獻(xiàn)池州牧》亦云：“池陽今日似漁陽，大變兇年作小康。江路靜來通客貨，郡城安后絕戎裝。分開野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑。縱有逋民歸未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)。”如果說杜甫的詩表現(xiàn)的是一種期待、向往，那么杜荀鶴的詩就不僅是向往，而且是對小康現(xiàn)實的直接描述和歌頌了。

2．“大同”的出處及其含義：

“大同”一詞，最早見于《莊子·在宥》。莊子在這篇文章中，多次使用了這一概念，如曰：“頌論形軀，合乎大同，大同無己。”在這里，“大同”謂與天地萬物融合為一，是指“養(yǎng)心”應(yīng)當(dāng)達(dá)到“忘物”、“忘我”的狀態(tài)。而第一次用“大同”來狀述“天下為公”這一理想社會的，則是漢代的《禮記·禮運》。

“大同”思想雖托為孔子首創(chuàng)，實際上是儒、道、墨、農(nóng)各家社會學(xué)說的總結(jié)和發(fā)揚。它出現(xiàn)的時代很可能是戰(zhàn)國末期或秦漢之際。其作者，很可能是個儒士。當(dāng)時，戰(zhàn)禍頻仍，民不聊生，人們自然會向往那種沒有戰(zhàn)爭，沒有剝削壓迫、平等幸福的“樂土”。而在《禮運》作者看來，只要推行唐、虞之世的“大道”——包括倫理綱常在內(nèi)的最高治世原則，那么就可以建立起一個“天下為公”的大同社會。這個社會同與它相對應(yīng)的“小康”社會相比較，有以下幾個特色：1.天下是天下人之天下，為天下人所共有（“天下為公”），不像小康社會那樣為一姓所私有；2.“選賢與能”——管理天下的人是天下人公選出來的，且“賢”而且“能”，不像小康社會那樣“大人世及以為禮”，權(quán)力世襲，以至桀、紂那樣的暴虐之徒亦可君臨天下；3.生活在這個“大同世界”的人，都有極高的道德思想，有著“愛無差等”的“兼愛”（博愛）精神，不像“小康”社會那樣“各親其親，各子其子”；4.這里沒有私產(chǎn)，人們各盡所能，都能過著幸福美滿的生活，不像小康社會那樣“設(shè)制度”、“立田里”，規(guī)范和限制人們的行動；5.因為大同社會沒有私有財產(chǎn)，于是陰謀詭計就斷了門路，劫偷竊作亂害人的事情也不會發(fā)生，甚至大門只要從外面合上即可是，用不著關(guān)閉，不像小康社會那樣常常“謀作兵起”，要用仁、義、禮、信等倫理道德來鞏固等級秩序，以維護(hù)世襲的領(lǐng)地和財富。……

 很顯然，這里所描繪的“天下為公”、沒有剝削壓迫的“大同”世界，是原始共產(chǎn)社會的狀態(tài)。那時人人平等，個個安康。盡管生活不太富裕，但卻沒有貧富差別，尊卑等級；沒有剝削，沒有欺詐，人民和諧安樂，知足無憂。

《禮運》的作者認(rèn)為，“大同”時代已經(jīng)成為過去的事了，當(dāng)前社會是處在“小康”的時代，所以君、臣、禮、義等等級制度與觀念，還是應(yīng)予以提倡的。

這里所描繪的“大同”思想在中國古代社會思想史上已成為一座彪炳千古的豐碑。這不僅僅因為它在客觀上反映了勞苦大眾對美好生活的向往，更為重要的是他對后世產(chǎn)生了巨大的影響。且不說晉代陶淵明的《桃花源記》，就有它的折光，僅就中國近代歷史考察，足見它影響之深遠(yuǎn)。例如洪秀全的“太平天國”，就曾以“大同”思想相鼓動。在《原道·醒世訓(xùn)》中他“遐想唐、虞、三代之世，有無相恤、患難相救，門不閉戶，道不拾遺，男女別途，舉選上德”的“大同”之世，并全文引用了《禮運》中有關(guān)“大同”思想的文字。盡管洪秀全失敗了，但傳統(tǒng)的“大同”思想仍為進(jìn)步的改革家所向往，這里特別提及康有為和他的《大同書》。生活在半殖民地、半封建時代的康有為，把《禮運》中的“大同”與西方的進(jìn)化論，資產(chǎn)階級的民主、平等、博愛思想，糅合在一起，創(chuàng)立了“大同”學(xué)說。提出只有破除給人類帶來無限苦難的“九界”（即國界、級界、種界、形界、家界、產(chǎn)界、亂界、類界、苦界）人類社會才能由“據(jù)亂世”步入“升平世”，最后進(jìn)入“太平大同”。康有為這種“大同之世”客觀上反映苦難人們的美好愿望，也是對私有等級制度的徹底否定。然而它也具有空想社會主義的色彩。

康有為這種資產(chǎn)階級的“大同”思想，后來部分地被孫中山所接受。孫中山提出“天下為公”、“以建民國，以建大同”的理想，即接受了《禮運》中傳統(tǒng)的“大同”觀念。從《禮運》的作者到孫中山，都沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路，因為當(dāng)時的歷史條件還不具備，更不成熟，但是卻為后人指明了前進(jìn)的方向。

二、 “小康”與“大同”之比較

 “大同”與“小康”作為系統(tǒng)的理想社會模式形成于戰(zhàn)國末期至西漢初年。最早對“大同”與“小康”社會做出完整解釋的是《禮記·禮運篇》，其中說：

“大道之行，天下為公。選賢任能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

“今大道既隱,天下為私,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為國。禮又以為紀(jì)，以正國君，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故詩用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其造成也，其六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。”

可以看出，大同社會是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會，它具有如下幾個特點：

1.全民公有的社會制度。這個全民公有的社會制度，包括權(quán)力公有和財物公有，而首先是權(quán)力的公有。權(quán)力公有的口號是“天下為公”，具體措施是選賢與能,講信修睦。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實踐中認(rèn)識到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。西方哲人說過：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”只有取消權(quán)力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權(quán)力的公有，才能保證社會其他方面的公有。所以“天下為公”的口號其性質(zhì)是與王權(quán)根本對立的，是反王權(quán)的。反對“家天下”的。

2.選賢與能的管理體制。這個體制是包括中央與地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事務(wù)由地方民眾選舉賢能之士負(fù)責(zé)管理。這里的選舉指的是民舉，而不是官舉，官舉與民舉的性質(zhì)是不同的。更不是隋唐之后的科舉，因為自《唐書》直至《明史》，均辟有《選舉志》，選舉竟成了專指朝廷對士人的選拔，記載歷代的科舉情況，選舉與民眾便徹底絕緣了。  

3.講信修睦的人際關(guān)系。信與睦是良好人際關(guān)系的核心，而“天下為公”才是建立良好人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。“天下為公”，人人是社會的一員，社會有每人的一份，衣食有著，地位平等，無脅迫的可能，無依附的必要，是大同世界人際關(guān)系總的概括。

4.人得其所的社會保障。大同世界描繪的社會是人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖的理想社會。在這里，人們視他人父母如自己父母，視他人子女如自己子女。“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。”任何人都能得到社會的關(guān)懷，任何人都主動關(guān)心社會。男有室，女有家，社會和諧，人民安康。

5.人人為公的社會道德。在這里，人們有高度的責(zé)任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現(xiàn)象，也反對任何自私自利的行為。“貨惡其棄于地也，不必藏于己。”貨棄于地是可恥的，貨藏于己同樣是可恥的。

6.各盡其力的勞動態(tài)度。在這里，勞動已經(jīng)成了人們高度自覺而又十分習(xí)慣的活動。“力惡其不出于身也，不必為己。”能勞動卻不勞動是可恥的，勞動而不盡其力也是可恥的，勞動只為了自己同樣是可恥的。正是人們這種不計報酬、高度自覺的勞動態(tài)度支撐了大同世界的理想社會。

從奴隸社會開始，出現(xiàn)了財產(chǎn)私有的制度，也就出現(xiàn)了少數(shù)人占有大量社會財富壓迫、剝削多數(shù)人的現(xiàn)象。這就是古人所謂的“家天下”、“天下為私”的開端。

既然已經(jīng)少數(shù)人占有大量財富的現(xiàn)象，那么就會出現(xiàn)有人少占有或者不占有財產(chǎn)的不平等現(xiàn)象，其結(jié)果必然是有的人吃穿用不完，而有的人卻缺吃少穿，只能忍饑挨餓。這就是后來一直存在的兩極分化現(xiàn)象。對此，《詩經(jīng)·國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》中有生動的描述：

　　碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

　　碩鼠碩鼠， 無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？

這就是離剛剛失去的“原始大同社會”不遠(yuǎn)的奴隸們，在啼饑號寒的痛苦生活中發(fā)出的憤怒的吶喊。

與孔子同時而稍早的老子已經(jīng)觀察到了這種現(xiàn)象，并指出：“天之道損有余而奉不足，人之道損不足而奉有余。”而且他還告訴我們，人之道是與天道相反的，是不符合天道的。可見老子具有多么深刻的洞察力。

孟子在其“王道”理想中設(shè)計了當(dāng)時一個農(nóng)戶的基本生活狀況或“小康生活”的標(biāo)準(zhǔn)：“五畝之宅，樹之以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣，五母雞二母豬，無失其時，老者足以食肉矣。百畝之田，匹夫耕者，八口之家可以無饑矣。” 這是奴隸主私有制下的“小康之家”生活狀態(tài)。這“小康之家”的主人不會是奴隸，只可能是自由或半自由的農(nóng)民。

    漢代“文景之治”是中國封建社會的第一個盛世，是指西漢文帝、景帝統(tǒng)治時期，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民安居樂業(yè)的盛世景象。它為后來漢武帝征伐匈奴奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。史載“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食” (《史記·平準(zhǔn)書》)。可見，當(dāng)時漢帝國的富足。

國家如此富有，可以想象，普通老百姓的生活也應(yīng)該是殷實、富有的，是達(dá)到了“小康”水平的，至少超過孟子所說的“小康”標(biāo)準(zhǔn)了。因為大一統(tǒng)帝國采用老子的道家學(xué)說治理國家，使民得以休養(yǎng)生息，所以很快就富庶起來了。

“小康”思想不僅是儒家為代表的士階層的理念，也是中國歷史上數(shù)千年來人民大眾的理想追求，“人往高處走，水往低處流。”這是“人”和“水”的本性所決定的。美國心理學(xué)家馬斯洛說人的需要有七層，即：一、食物、水。二、安全。三、歸屬感、愛。四、自尊。五、求知欲。六、美、對稱。七、自我實現(xiàn)。人只有在較低層次的需要得到滿足之后，才會有下一個較高層次的需要。馬斯洛認(rèn)為人的最高愿望是達(dá)到“自我實現(xiàn)”。根據(jù)馬斯洛的觀點，人的第一需求是“食物、水”，換句話說就是要生存，第二需求是“安全”，第三需求是“歸屬感、愛”。能滿足這三個需求的社會在十個周期段中，五個“亂”的周期段是不行的，因為在戰(zhàn)爭頻仍、“禮崩樂壞”、國破家亡，民不聊生的社會條件下，人們既沒有安全感也沒有歸屬感，更談不上“愛”了，只有到五個“治”的周期段里去找。其實，只要戰(zhàn)亂一結(jié)束，人們就千方百計地尋求發(fā)家致富。因此說“小康”思想不僅是儒家為代表的士階層的理念，也是中國歷史上數(shù)千年來人民大眾的理想追求。“小康”——豐衣足食；溫飽，略有贏余。

有人說，偏安的東晉相對而言仍是寄希望于“小康”，詩人陶源明的《桃花源記》以生動的筆調(diào)，描繪了自然自然經(jīng)濟(jì)條件下“怡然自樂”、“萬民怡怡”、“信厚和睦”的“小康”圖景。這真是誤解陶源明了。其實《桃花源詩并記》所描繪的是沒有剝削、沒有壓迫、沒有欺詐的“大同社會”的樂土。那里的人們“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余陰，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路相交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。”無論老少，生活是何等的愜意、安然、快樂、幸福啊！當(dāng)然，這只是陶源明幻想的產(chǎn)物而已。

唐代的“貞觀之治”與“開元盛世”歷來為人們所稱道。據(jù)“《新唐書·史貨志》載：“貞觀初，戶不及三百萬，絹一匹易米二斗。至四年，斗米四五錢，外戶不閉者數(shù)日。馬牛彼野，人行數(shù)千里不赍糧。民物蕃息，四夷服降者百二十萬。是歲天下斷獄，死罪二十九人，號稱太平”。大詩人杜甫歌頌開元盛世：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”（《杜少陵集》卷13）據(jù)柳芒《唐歷》稱：當(dāng)時“天下雄富”，“行人萬里，不持寸刃”。無論國家還是私人，都非常富有，豐衣足食，人們出行不需要攜帶武器防身，可見當(dāng)時的社會是多么的和諧，治安是多么的安寧！

根據(jù)孔門后學(xué)戴圣編的《禮記》，孔子的小康社會狀態(tài)是和大同社會聯(lián)系在一起的，主要反映了當(dāng)時儒家批判現(xiàn)實和崇尚先古的政治觀點。《禮記·禮運》篇中孔子把上古時代的黃帝、堯、舜等（三皇五帝）所治理的以“天下為公”的社會稱為“大同”，是最為理想的社會。他認(rèn)為，后來，也不知什么原因，“大道既隱”，出現(xiàn)了私有制和“家天下”，戰(zhàn)爭也由此而起。當(dāng)然，這也是無可奈何的事情。但因為禹、湯、文、武、成王、周公都很重視禮，以禮為標(biāo)準(zhǔn)決定是非，成就信用，懲罰過失，倡導(dǎo)仁愛，講究謙讓，其社會也能達(dá)到政治清明、人民生活安逸。可見，孔子把“六君子”所治理的社會狀態(tài)（奴隸社會中、早期）稱之為“小康”。因為當(dāng)時天子尚有權(quán)威，能夠穩(wěn)定局面，社會相對安定。在孔子眼里，小康社會雖然比不上“大同”，但要比孔子所處的“禮壞樂崩”的混亂時代（奴隸社會晚期）要好多了。

小康社會的特點是什么呢？既然“天下為私”了，那么也就“人各為私”了，人性自私是其本質(zhì)的特征。具體表現(xiàn)就是“各親其親,各子其子,貨力為己”。這是第一個特點。

第二個特點是，國家政權(quán)和貴族世襲制出現(xiàn)了，同時也就出現(xiàn)了財富世襲制。從奴隸社會到封建社會都是如此——資本主義廢除了權(quán)力世襲制，卻保留了財富世襲制。

第三個特點是，統(tǒng)治者制作禮儀制度，崇尚智慧和勇氣，鼓勵人們?yōu)榱俗约旱睦娑üαI(yè)。又用禮法來規(guī)范人與人之間的各種關(guān)系。此時，“天下為公”的大道已經(jīng)不存在了。

所以，老子說：“故大道廢，案有仁義；智慧出，案有大偽；六親不和，案有孝慈；邦家昏亂，案有貞臣。”（第十八章　刨根）應(yīng)該說，老子對現(xiàn)實社會中存在問題的本質(zhì)的認(rèn)識是一針見血而異常深刻的。

由于倡導(dǎo)“人性自私”，奉行“人不為己，天誅地滅”，所以在私有制的社會中，各種丑惡現(xiàn)象就自然出現(xiàn)了。　　

孔子所向往的“天下大同”、“天下為公”的社會，也就是《孟子·梁惠王上》云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和《禮記·禮運篇》云“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的和諧社會，西方后來稱之為“孔丘主義”，在此基礎(chǔ)上再發(fā)展成后來科學(xué)社會主義的最高目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會（Communist society）——人類未來的理想社會。這就是馬克思、恩格斯研究人類社會發(fā)展規(guī)律時得出來的必然結(jié)論。

作為一種社會形態(tài)，與社會主義和資本主義等的區(qū)別在于共產(chǎn)主義社會的財富是按需分配的，即每個人都盡其所能為社會作出貢獻(xiàn)，而依照自己的需求索取。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，必須幾乎所有的公民都具有很高的素質(zhì)。

共產(chǎn)主義是一個消除了階級的社會，一個生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會，一個物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動作為謀生的手段，而“勞動將成為人們的第一需要”。人的個性得到全面而自由的發(fā)展。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義創(chuàng)造的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義。當(dāng)代中國的資本主義復(fù)辟，證明了馬克思的論斷是有一定道理的。

當(dāng)前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在國情各有不同。有的國家部分實行了傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)體制——市場經(jīng)濟(jì)體制，實際上是復(fù)辟了資本主義，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計劃經(jīng)濟(jì)體制，如朝鮮、古巴，他們已經(jīng)接近了“大同社會”的目標(biāo)。

各種社會形態(tài)的分析比較：

奴隸社會，是一少部分人（奴隸主）以武力強(qiáng)迫，壓榨奴隸勞動成果而簡單獲利的模式。

封建社會，是一少部分人（地主）以土地所有權(quán)，壓榨農(nóng)民勞動成果而簡單獲利的模式。

資本社會，是一少部分人以（資本家）資本為手段和工具，榨取工農(nóng)勞動成果而獲得暴利的模式，是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動，榨取勞動者的剩余價值為基礎(chǔ)的社會制度。

社會社會，是一種以群體利益為目標(biāo)，以按勞分配為根本原則的集體公有的獲利模式。

共產(chǎn)主義社會，是以公有制全民共享（俗稱大鍋飯）為主要特征的社會模式，個人只講貢獻(xiàn)，不講獲利，由社會負(fù)責(zé)分配一切生活必需品。

資本社會以前各社會階段的統(tǒng)治階級（剝削階級），其目的無非是通過維護(hù)特權(quán)和財富世襲，建立一種簡單獲利模式，使自己和家人、子女少勞動乃至不勞動，而享受勞動成果，即不勞而獲，是少數(shù)人壓迫、剝削多數(shù)人的不公平、不合理的私有制社會。

    但智慧是在勞動中產(chǎn)生，不勞動，必然能力退化，從而被社會淘汰。

資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化同資本主義的私人占有之間的矛盾，這一基本矛盾貫穿于資本主義發(fā)展的始終，并決定了資本主義必然滅亡和社會主義的必然勝利：在資本主義社會，它以個人或小集團(tuán)利益為目標(biāo)，而不是以社會利益為目標(biāo)，資本和財富高度集中，因而普通大眾沒有能力消費，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免，因此馬克思的資本主義社會必然向社會主義社會過渡的論斷是正確的。

雖然獲取壟斷利潤是資本社會的發(fā)展目標(biāo)，但壟斷導(dǎo)致阻礙社會發(fā)展，資本社會必然會從內(nèi)部發(fā)生變革，打破壟斷，繼續(xù)保持競爭的社會發(fā)展模式。

因此資本主義，會逐漸朝社會主義方向演變。

人類追求自由、平等、公平、公正，共產(chǎn)主義必將取代資本主義而最終統(tǒng)治全球。

三、  小康社會的十個基本標(biāo)準(zhǔn)

1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際情況，第一次提出了"小康"概念以及在20世紀(jì)末我國達(dá)到"小康社會"的構(gòu)想。他說："我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國的四個現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國民總產(chǎn)值也還是很低的。要達(dá)到第三世界中比較富裕一點的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大的努力。"在這之后，他又多次提出了這一構(gòu)想。黨的十二大正式引用了這一概念，并把它作為二十世紀(jì)末的戰(zhàn)略目標(biāo)。在"小康社會"人民的生活達(dá)到"小康水平"，這是指在溫飽的基礎(chǔ)上，生活質(zhì)量進(jìn)一步提高，達(dá)到豐衣足食。

按照鄧小平的意思，人均gdp 1000美元。按現(xiàn)在的實際情況，估計年收入人均至少5萬以上。

1982年9月，黨的十二大確定“從1981年到本世紀(jì)末的20年，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)總的奮斗目標(biāo)是，在不斷提高經(jīng)濟(jì)效益的前提下，力爭使全國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值翻兩番……，實現(xiàn)這個目標(biāo)，城鄉(xiāng)人民的收入將成倍增長，人民物質(zhì)生活可以達(dá)到小康水平”。這是中國共產(chǎn)黨的全國代表大會首次使用“小康”概念，并把它作為主要奮斗目標(biāo)和我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的階段性標(biāo)志。

2000年10月，黨的十五屆五中全會提出，從新世紀(jì)開始，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。

    2002年11月8日，江澤民在黨的十六大報告中，進(jìn)一步明確了今后二十年全面建設(shè)小康社會的任務(wù)：我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。

鄧小平有一個重要的思想，這就是"不堅持社會主義，中國的小康社會形成不了"。原因何在？他說："我們社會主義制度是以公有制為基礎(chǔ)的，是共同富裕，那時候我們叫小康社會，是人民生活普遍提高的小康社會。"他的意思是說，在小康社會，從人均國民收入來講生活并不富裕，但由于我們是社會主義國家，國民收入分配是使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人。

現(xiàn)在的小康水平金錢標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多少？有如下的說法：

一是人均年國內(nèi)生產(chǎn)總值超過3000美元。

二是城鎮(zhèn)居民年人均可支配收入1.8萬元。

三是農(nóng)村居民家庭年人均純收入8000元。

四是三口之家年收入6萬到10萬元。

國家有關(guān)部門參照國際上常用的衡量現(xiàn)代化的指標(biāo)體系，考慮我國國情，從十個方面形成了全面建設(shè)小康社會的基本標(biāo)準(zhǔn)：

一是人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過3000美元。這是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的根本標(biāo)志。2000年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值為854美元。按照國內(nèi)生產(chǎn)總值翻兩番的發(fā)展速度測算，到2020年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將超過3000美元，達(dá)到當(dāng)時中等收入國家的平均水平。

二是城鎮(zhèn)居民人均可支配收入1.8萬元（2000年不變價，下同）。過去20年，我國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長了3倍。預(yù)計今后20年，我國經(jīng)濟(jì)將繼續(xù)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)居民收入水平能夠保持過去20年的增長勢頭，到2020年達(dá)到18840元，可以稍微超過小康指標(biāo)。

三是農(nóng)村居民家庭人均純收入8000元。過去20年我國農(nóng)村居民家庭人均收入增長了3.5倍，其中近10年增長1.6倍，到2000年為2253元。可以預(yù)計，今后20年，隨著農(nóng)村改革的深入和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平的提高，農(nóng)民收入有可能增長3.2倍，農(nóng)村居民家庭人均收入達(dá)到7210元，基本實現(xiàn)小康目標(biāo)，城鄉(xiāng)居民收入差距也有所縮小。

四是恩格爾系數(shù)低于40％。近10年，城鎮(zhèn)居民消費的恩格爾系數(shù)下降了15個百分點，農(nóng)村居民消費正處于新的升級過程中。2000年，全國恩格爾系數(shù)為46％。預(yù)計到2010年下降到40％，2020年前后下降到35％左右。

五是城鎮(zhèn)人均住房建筑面積30平方米。近10年每人年均增加0.5平方米，2000年達(dá)到19平方米。預(yù)計2020年可以超過30平方米。

六是城鎮(zhèn)化率達(dá)到50％。我國近10年城鎮(zhèn)化率年均提高1個百分點，2000年為36.2％。今后20年，我國將堅持城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，工業(yè)化也進(jìn)入加速發(fā)展階段，城鎮(zhèn)化率每年可以提高1個百分點，到2020年達(dá)到56％。

七是居民家庭計算機(jī)普及率20％。到2000年，我國城鄉(xiāng)居民家庭計算機(jī)普及率約為4.2％左右，其中城鎮(zhèn)居民家庭計算機(jī)普及率為9.7％。這幾年，計算機(jī)普及率呈現(xiàn)加快提高的趨勢，到2020年可以基本實現(xiàn)計算機(jī)普及率20％的目標(biāo)。

八是大學(xué)入學(xué)率20％。目前，我國大學(xué)入學(xué)率為11％。隨著科教興國戰(zhàn)略力度的加大，社會力量參與辦學(xué)，我國大學(xué)入學(xué)率到2005年可以達(dá)到15％，到2020年有可能超過20％，達(dá)到25％。

九是每千人醫(yī)生數(shù)2.8人。到2000年，我國達(dá)到每千人為2人，高于世界平均水平，到2020年預(yù)計每千人超過3人。

十是城鎮(zhèn)居民最低生活保障率95％以上。2001年，城鎮(zhèn)居民最低生活保障率達(dá)到71.6％，預(yù)計到2010年就可以達(dá)到小康水平的95％。

按照這個標(biāo)準(zhǔn)，像華西村、南街村、古巴和朝鮮早就現(xiàn)實并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“小康”了。事實上，這些地方和國家，已經(jīng)接近實現(xiàn)“大同社會”了。

“小康社會”是私有制條件下，人們發(fā)財致富的“小安”、“小富”。還有等級差別，還有貧富差別，還有城鄉(xiāng)差別，還有剝削與壓迫，是不太理想的社會。

三、全面小康（大同社會）的案例

社會主義公有制的計劃經(jīng)濟(jì)盡管并非完美無缺，但它比起市場經(jīng)濟(jì)來，確實具有很大的優(yōu)越性，這是已經(jīng)被歷史證明了的客觀事實。

毛澤東時代已經(jīng)證明了社會主義的計劃經(jīng)濟(jì)就不存在醫(yī)療、教育、住房、養(yǎng)老、就業(yè)等壓在百姓頭上的大山，而是幾乎全免費。盡管收入不是很高，但是絕對沒有生存的壓力。其實，毛澤東時代的中國，已經(jīng)接近“大同社會”，只是經(jīng)濟(jì)收入方面還不太高而已，但人們的思想境界都非常崇高，人人大公無私，助人為樂，無私奉獻(xiàn)。毛澤東時代是人類迄今為止最平等、最和諧的時代。

還有鮮活的實例在證明著這個真理。

大家想想看：以下幾個案例是小康社會還是大同社會？

1.華西村：

華西村是全國農(nóng)村走共同富裕道路的典型，2004年，華西村人均工資收入12.26萬元。同年全國農(nóng)民人均純收入2936元、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入9422元。華西人的收入是全國農(nóng)民的41.76倍、城鎮(zhèn)居民的13.01倍。2009年，華西村入選中國世界紀(jì)錄協(xié)中國第一村，華西村創(chuàng)造了中國世界紀(jì)錄協(xié)會多項世界之最、中國之最，是中國目前最富有的村子。

華西村位于江蘇省無錫市江陰市華士鎮(zhèn)。如今村民住大房子，開小車子，房子都在400平方米以上，村里有小轎車400多輛，攝像機(jī)、等離子彩電、中央空調(diào)等各種高檔用品成為尋常之物，家家有人出國旅游過。尤其可貴的是華西村人富了“口袋”，也不忘富“腦袋”。

吳仁寶從上世紀(jì)六十年代擔(dān)任華西村的黨支部書記，帶領(lǐng)全村人走上了共同富裕的道路，2006年全村實現(xiàn)銷售超300億，2010年超500億元，每戶村民的存款最低600萬元--2000萬元。

點評：超級水平的小康，真正的現(xiàn)代化。超過了北京﹑上海﹑倫敦﹑巴黎等任何一個國際化的大城市。

2.南街村：

南街村是大家耳熟能詳?shù)摹Ｋ羌w主義經(jīng)濟(jì)的代名詞。在堅持集體主義的原則下，南街村幾近實現(xiàn)了共同富裕，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，社會和諧，人們安居樂業(yè)。南街村成功的關(guān)鍵是實事求是，因地制宜，堅持集體主義，大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，走上了集體共同富裕的道路。

南街村位于河南省臨潁縣城南隅。由于集體實力的發(fā)展壯大，職工村民的福利待遇日益改善，人們在生活、住房、上學(xué)、就醫(yī)等方面無后顧之憂，人人安居樂業(yè)。南街村“共產(chǎn)主義的要素”的核心是獨特的平均主義的經(jīng)濟(jì)體制。村民們在村的行政機(jī)構(gòu)及村營企業(yè)上班，根據(jù)工作內(nèi)容，每月付給150元到200元的固定工資。工資雖然很低，但是村民免費享受糧食、肉、油等配給。住宅、教育、醫(yī)療、辦紅白喜事也一概不收費。如果村民上大學(xué)，學(xué)費也由村里負(fù)擔(dān)。村民享受的福利費用每年每人平均6700元。

南街村始終堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時，高度重視政治文明和精神文明建設(shè)。南街村大辦公益事業(yè)，相繼建起了諸多公益設(shè)施。成立了藝術(shù)團(tuán)、軍樂隊、盤鼓隊、門球隊，建起了文化園、圖書室、衛(wèi)生所、康壽樂園等。同時，大辦教育事業(yè)，投巨資新建了現(xiàn)代化、高標(biāo)準(zhǔn)的幼兒園、中小學(xué)和高中。還辦起了報社、廣播站和電視臺，更好地村民服務(wù)。

南街村堅持用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想等先進(jìn)文化教育人，以雷鋒精神鼓舞人，以革命歌曲激勵人，提出了建設(shè)共產(chǎn)主義小社區(qū)的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)化了職工村民的集體主義精神，營造了濃厚的昂揚向上的集體主義氛圍。全村黨員干部、職工村民發(fā)揚“二百五”的“傻子”精神，堅持“外圓內(nèi)方”的治村方略，人人敬業(yè)愛崗、樂于奉獻(xiàn)。黨務(wù)、村政、企管、教育、民兵、治安、工會、共青、婦聯(lián)、計劃生育等各項工作。這些均受到了黨中央和省、市、縣各級領(lǐng)導(dǎo)的高度稱贊。

南街村與其他村有一個巨大的區(qū)別，那就是他們以基于毛澤東思想的集體主義為理念，提出建設(shè)“共產(chǎn)主義小社會”的目標(biāo)。毛澤東式的集體主義因80年代取消人民公社而失去了影響力。但是，南街村卻把毛澤東的集體主義樹為旗幟。已經(jīng)富裕起來的南街村被稱為“南街村現(xiàn)象”，并引起了全國的關(guān)注。

“和諧社會”的最大障礙是不平等，財富集中到少數(shù)特權(quán)及富裕階層手中，農(nóng)民等弱勢群體不能充分享受改革開放的成果。南街村的嘗試開辟了一條確保村民很快過上“小康生活”的道路。

    點評：工資不多，但生活無憂愁，采用的是共產(chǎn)主義“按需分配”的配給制度；文化生活豐富多彩，堅持共產(chǎn)主義的理想信念不動搖。貨幣不再是流通的手段和儲蓄的手段，幾乎可以廢除了。人們覺悟很高，有充裕的時間學(xué)習(xí)和娛樂，已經(jīng)接近“大同社會”了。

3. 古巴：

古巴領(lǐng)導(dǎo)干部非常平民化，部長工資450比索（約合25美元），教授工資490比索，卡斯特羅的工資也只有500比索（比教授只多0.5美元）；

領(lǐng)導(dǎo)人到平民人人平等，不僅領(lǐng)導(dǎo)人沒有特供，而且兒童和老人還多一些，全民免費醫(yī)療、體檢、教育，“從襁褓到墳?zāi)埂币话降祝痪蜆I(yè)人人平等，高干子弟能做什么就做什么，絕不會要保證給個什么省級、部級、將軍之類的職務(wù)；

古巴持權(quán)者絕不仗勢欺人，他們很平民化，除了卡斯特羅，其余中央領(lǐng)導(dǎo)人都沒有警衛(wèi)員，他們下班后常常推著自行車和百姓邊走邊聊，中央領(lǐng)導(dǎo)人辦公事乘白色車牌的公車，你有急事可找白牌車攔車，可以搭乘，心里話可以在車?yán)锖皖I(lǐng)導(dǎo)人說說；

司法公平、公正、人性化，司法判決不會循私舞弊，不會“大蓋帽兩頭翹，吃了原告吃被告”；也沒有人上訪。

古巴經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在世界190多個國家中排名第50位，在中國之前，屬中等發(fā)展水平國家。2005年經(jīng)濟(jì)增長率高達(dá)11.8 %。（杭州電子科技大學(xué)一名離休干部《兩個社會主義國家兩重天——有感于中國人民上訪多多，古巴人民無人上訪》）　

點評：真正實現(xiàn)了人人平等，沒有尊卑秩序，沒有特權(quán)；尊重知識，尊重人才；領(lǐng)導(dǎo)干部平民化，勞動人民知識化，知識分子勞動化——真正的“五有社會”（“大同社會”）。

4.朝鮮：

朝鮮現(xiàn)有2400萬人口，一直實行計劃經(jīng)濟(jì)，目前有大專院校300 多所，按人口比例比我國還多，而且上學(xué)不要錢，醫(yī)療不要錢，住房不要錢（結(jié)婚時分配一套80平米左右裝修好的房子），養(yǎng)老不要錢，又沒有失業(yè)。在美國和西方嚴(yán)密封鎖和制裁下的朝鮮尚且能做得這么好，我們的計劃經(jīng)濟(jì)如果能夠堅持到現(xiàn)在，相信會比現(xiàn)在的朝鮮要好！可惜呀！　

新華社記者趙憶寧在《以人民為中心的朝鮮式社會主義》一文中提供了以下數(shù)字（據(jù)2010年6月21日西陸網(wǎng)）：　　

朝鮮1975年就實行了從學(xué)前一年到高中畢業(yè)11年的義務(wù)教育。義務(wù)教育期間，不但免收學(xué)雜費，連吃飯穿衣、洗澡理發(fā)都由國家負(fù)擔(dān)。有300多所大專院校，173萬人受過高等教育，占總?cè)丝诘?3.3%（1994年數(shù)據(jù)）。 

美國中央情報局2006年的數(shù)據(jù)：　　

 朝鮮成人識字率99%，美國99%，中國90.9%，印度59.5%。就這個99%的數(shù)據(jù)，朝鮮卻堅決地予以否認(rèn)，說：“我們國家沒有文盲”！　　  

我國到1999年底，全國才有一半以上的縣市區(qū)達(dá)到基本普及九年義務(wù)教育的目標(biāo)，全國適齡兒童入學(xué)率達(dá)99.1％，小學(xué)和初中升學(xué)率分別為94.4％和50％。1999年底成人識字率達(dá)87.6％，超過85％的小康標(biāo)準(zhǔn)值。到2000年底，我國受過高等教育的人比重為4.7％。 現(xiàn)在才達(dá)到5.3％。

人民日報社代表團(tuán)不久前訪問了朝鮮，回國后寫了《一個沒有文盲的國家，朝鮮的未來屬于年輕一代》一文，其中說到：　　

“朝鮮已經(jīng)成為目前世界上少數(shù)幾個沒有文盲的國家之一，而大學(xué)畢業(yè)生在總?cè)丝谥械谋壤恢蔽痪影l(fā)展中國家的前列。”　　

無論在地上，還是在地鐵中，我們沒有發(fā)現(xiàn)一個乞丐，也沒有發(fā)現(xiàn)一個流浪者。朝鮮同志自豪地說：在平壤，在整個朝鮮，你絕對找不到一個乞丐。各級黨政部門都牢記慈父金日成主席的座右銘——“以民為天”。如果有行乞者，那是對老百姓最大的犯罪！（劉長明《到朝鮮去——在朝鮮的5個日日夜夜》）

在前往酒店的路上，我們沒有發(fā)現(xiàn)一處廣告牌。問之，方知朝鮮實行的是計劃經(jīng)濟(jì)，從來也不用公告。因為沒有令人眼花繚亂的廣告，于是就少了一份浮華和銅臭味——這也許是我們的改革教派嘲笑朝鮮的證據(jù)之一。

 一路上，沒有發(fā)現(xiàn)有收費站。朝鮮同志告訴我們，1974年廢除稅制，如今朝鮮境內(nèi)沒有一個收費站。（同上）　　

在日本占領(lǐng)時期，上學(xué)是有錢人孩子的專利。至于窮人家，上學(xué)只是一個遙遠(yuǎn)的夢想。建國后，金日成主持的第一個議案就是教育問題。現(xiàn)在，朝鮮實行包括1年學(xué)前班、4年小學(xué)、6年中學(xué)的11年制義務(wù)教育。你完全不用為上學(xué)而發(fā)愁，從小學(xué)到大學(xué)，全部免費。大學(xué)期間，另有獎學(xué)金和助學(xué)金，最高獎學(xué)金是“金日成獎學(xué)金”。在這里，沒有一個孩子上不起學(xué)。朝鮮同志講，如果出現(xiàn)哪怕是一個上不起學(xué)的孩子，那就是我們的犯罪啊！這里沒有“希望工程”，也沒必要有“希望工程”，因為人人能上得起學(xué)。號稱政績的“希望工程”，是燃起的希望，還是無奈的失望？天知道！（同上）　

朝鮮從1953年起就實行免費醫(yī)療。看病不花錢，老百姓從來不知道手術(shù)費要多少錢，藥費要多少錢，因為都是免費的。朝鮮目前的平均壽命是男73歲，女77歲，比中國還高。　

     朝鮮住房全由政府、單位提供，城市居民結(jié)婚，可以分到一套　80平方米　以上的住房。農(nóng)村房屋也由國家統(tǒng)一修建。不收房費，電、水、煤氣、暖氣也都是統(tǒng)一供應(yīng)。　

     朝鮮的所有公民退休后領(lǐng)取退休金。女性55歲、男性60歲退休。退休金按每個人貢獻(xiàn)和工齡確定，優(yōu)秀勞動者的退休金拿原工資的100%，最低的也在40%以上。

沒有考取大學(xué)的人，有的參軍，有的參加工作。朝鮮的大學(xué)教育相當(dāng)普及，所以朝鮮人文化素質(zhì)很高。大學(xué)畢業(yè)之后，由國家統(tǒng)一安排工作。朝鮮沒有失業(yè)，每個人都有活干……（維新里《原來朝鮮干得不賴？》

點評：沒有等級制度，沒有貧富分化，人人有工作，人人有住房，人人有醫(yī)療保障，沒有要飯的，也沒有小偷，沒有失學(xué)兒童，也沒有假冒偽劣，更沒有人販子。沒有文盲，個個都識字，都知書達(dá)理；沒有私心，人人都以勞動為光榮。已經(jīng)接近“大同社會”了。

總評：這些實例表明，人類對消滅階級壓迫，消滅剝削，消滅資本家，消除兩極分化的設(shè)想與追求，并不是烏托邦，而是完全可能的。這就是社會主義制度的巨大威力和無比的優(yōu)越性。這就是社會主義公有制和集體主義精神的偉大成就。這也是共產(chǎn)主義思想的具體實踐的偉大勝利。

1975年1月13日，周恩來總理在第四屆全國人民代表大會第一次會議上作的《國務(wù)院政府工作報告》宣布：中國既無外債，又無內(nèi)債。并滿懷信心地宣稱：到20世紀(jì)末，中國一定能夠達(dá)到實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。

他說：“我們超額完成了第三個五年計劃，第四個五年計劃一九七五年也將勝利完成。我國農(nóng)業(yè)連續(xù)十三年奪得豐收，一九七四年農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值預(yù)計比一九六四年增長百分之五十一。這充分顯示了人民公社制度的優(yōu)越性。全國解放以來，盡管我國人口增加百分之六十一，但糧食增產(chǎn)一點四倍，棉花增產(chǎn)四點七倍。在我們這樣一個近八億人口的國家，保證了人民吃穿的基本需要。工業(yè)總產(chǎn)值一九七四年預(yù)計比一九六四年增長一點九倍，主要產(chǎn)品的產(chǎn)量都有大幅度增長，鋼增長一點二倍，原煤增長百分之九十一，石油增長六點五倍，發(fā)電量增長兩倍，化肥增長三點三倍，拖拉機(jī)增長五點二倍，棉紗增長百分之八十五，化學(xué)纖維增長三點三倍。在這十年中，我們依靠自己的力量，建成了一千一百個大中型項目，成功地進(jìn)行了氫彈試驗，發(fā)射了人造地球衛(wèi)星。同資本主義世界經(jīng)濟(jì)動蕩、通貨膨脹的情怳相反，我國財政收支平衡，既無外債，又無內(nèi)債，物價穩(wěn)定，人民生活逐步改善，社會主義建設(shè)欣欣向榮，蒸蒸日上。國內(nèi)外反動派曾經(jīng)斷言，無產(chǎn)階級文化大革命定會破壞我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在事實已經(jīng)給了他們有力的回答。”

這些成就，徹底揭穿了“文化大革命”使中國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣的謊言。

這些實例同時也證明了：所謂“社會主義初級階段”的理論是完全錯誤的，是沒有任何根據(jù)的主觀臆測與錯誤判斷。可以斷言：如果中國在毛澤東之后，能夠繼續(xù)走社會主義公有制的發(fā)展道路，那么肯定可以中國不會干得比古巴和朝鮮差，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們，已經(jīng)實現(xiàn)了“大同社會”。

從對比中可以看出：凡是實行集體經(jīng)濟(jì)，堅持走社會主義公有制道路的地方，都已經(jīng)接近實現(xiàn)“大同社會”了，不管是鄉(xiāng)村還是國家。凡是搞市場經(jīng)濟(jì)，搞私有化，走資本主義私有制道路的地方，即使是富有的國家，都存在著兩極分化，都發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和老百姓生存的危機(jī)。所謂的“全面小康社會”，離他們還非常遙遠(yuǎn)，甚至越來越遠(yuǎn)。這就是現(xiàn)實。

不比不知道，一比嚇一跳。“事實勝于雄辯。”是不容任何人質(zhì)疑的。在鐵的事實面前，任何懷疑、否定和詆毀，都是蒼白無力、徒勞無益的。

五、歷史條件已經(jīng)成熟，中國已經(jīng)具有了實現(xiàn)“大同社會”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件

回顧歷史可以知道，從古至今，“小康”都只是財產(chǎn)私有制條件下的家庭比較富裕的生活標(biāo)準(zhǔn)。在歷史上，漢、唐、明、清，每個朝代的鼎盛時期，所謂的太平盛世，哪個沒有達(dá)到“小康”的水準(zhǔn)呢？一個在歷史上屢見不鮮的現(xiàn)象——“小康”，當(dāng)代社會主義的中國卻把它當(dāng)作國家戰(zhàn)略，并要求全國人民花費幾十年時間奮斗，去實現(xiàn)所謂的“小康社會”，這種做法，這種國策，未免太沒有追求、太沒有氣魄了！也太沒有雄心壯志和歷史遠(yuǎn)見了！！

尤其是，在新中國已經(jīng)完成了對私有經(jīng)濟(jì)的社會主義改造，已經(jīng)消滅了剝削制度，消滅了資本家的歷史條件下，后毛澤東時代的中國領(lǐng)導(dǎo)人缺乏政治遠(yuǎn)見和歷史眼光，主動拋棄已經(jīng)建立起來的社會主義公有制經(jīng)濟(jì)制度，卻去學(xué)習(xí)西方和美國，搞那早已經(jīng)日薄西山、氣息奄奄的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，走上了私有化的老路，去補(bǔ)資本主義的課。結(jié)果，經(jīng)過30多年的改革開放，補(bǔ)了30多年的資本主義的課，把中國改成為了美國的附庸、經(jīng)濟(jì)殖民地和血汗工廠，改成了補(bǔ)貼西方的“打工國”；改成了世界上貧富差距最大的不平等國家！改成了房地產(chǎn)綁架中國，產(chǎn)生了無數(shù)“房奴”的國家。這就是搞資本主義市場經(jīng)濟(jì)、搞私有化的代價！事實是，掉進(jìn)了西方資本主義國家所設(shè)計的“市場化”的陷阱，上了“經(jīng)濟(jì)全球化”的當(dāng)。歷史老人真會開玩笑，只是這個玩笑的代價對中國人民來說太巨大、太沉重了。它使中國老百姓嘗到了什么是“吃二遍苦，受二茬罪”的滋味。中國人民付出了鮮血和生命的代價——富士康的13跳就是最好的證明。

但是，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”30年補(bǔ)資本主義的課，為中國創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，既解放了人民的思想，又教育了中國人民，使他們認(rèn)清了資本主義的邪惡本質(zhì)，這是一件大好事。

根據(jù)馬克思、恩格斯的學(xué)說與列寧、斯大林和毛澤東的實踐，人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程將是：

原始共產(chǎn)主義（公有制）→奴隸社會→封建社會→資本主義社會（私有制）→社會主義社會（公私兼有制）→共產(chǎn)主義社會（公有制）。

目前人類已經(jīng)走完了前3個階段，正在經(jīng)歷第4和第5個階段。社會主義和資本主義正在進(jìn)行最后的較量，彼此間你中有我，我中有你，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日益緊密，可是意識形態(tài)上的分歧卻存在，矛盾并沒有解決。奴、封、資、社、共，馬、恩、列、斯、毛，一個完整的圓圈循環(huán)即將完成，人類即將實現(xiàn)“世界大同”→共產(chǎn)主義。

擺在我們面前的現(xiàn)實是：當(dāng)今世界，占統(tǒng)治地位的是資本主義的生產(chǎn)方式和社會制度。這種生產(chǎn)方式和社會制度只有不過500年的歷史，但它所創(chuàng)造的社會財富超過了以往的幾千年，并將把人類文明推向更高級的發(fā)展階段。

縱觀近代歷史，資本主義經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段：

1.自由競爭的資本主義階段：從英國工業(yè)革命到19世紀(jì)70年代。

2.壟斷資本主義階段：從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)40年代。

3.金融資本主義階段：從20世紀(jì)40年代到現(xiàn)在。這是最具寄生性和腐朽性的資本主義，完全是以空手套白狼的方式掠奪廣大勞動者的財富，股票、基金、期貨等都是資本家圈錢致富的手段。這種寄生性和腐朽性正是導(dǎo)致金融危機(jī)產(chǎn)生的根源。

在今天，金融資本主義這種經(jīng)濟(jì)模式，不僅是發(fā)展中國家人民的敵人，也是發(fā)達(dá)國家人民的敵人。它的丑陋面目日益已被世界人民看到且看透了。　　

所以，今天，資本主義制度在道德上已經(jīng)徹底破產(chǎn)。資本主義的發(fā)展模式開始引起各國人民的反思與反對。

盡管資本主義看起來好象還很有生命力，似乎還很強(qiáng)大，然而，資本主義的生產(chǎn)方式和社會制度有一個與生俱來的致命弱點，那就是生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。正是這個基本矛盾，使資本主義創(chuàng)造了前所未有的繁榮和進(jìn)步，也造成了前所未有的危機(jī)和災(zāi)難，并使資本主義陷入席卷全球的金融海嘯之中。這個危機(jī)還將進(jìn)一步蔓延，深化，擴(kuò)大，發(fā)展。對于這個矛盾，資本主義制度自己根本無法解決。如果社會主義的中國不去拯救西方的危機(jī)，將最終導(dǎo)致整個資本主義體系的崩潰和資本主義制度的滅亡。

從某種意義上說，社會主義的中國就是西方資本主義國家的救星。這絲毫沒有夸張，而是客觀存在的事實。電影《2012》其實已經(jīng)作出了藝術(shù)化的預(yù)言。

事實已經(jīng)證明：中國的改革開放是人類社會制度的一種倒退，是一種歷史的倒退和反動，因為由社會主義公有制退回到資本主義私有制，是對社會主義國家和人民的犯罪！也是對人類社會發(fā)展規(guī)律的糊涂認(rèn)識和對前途的不負(fù)責(zé)任！！

當(dāng)然，歷史的發(fā)展過程總是呈螺旋式的前進(jìn)，出現(xiàn)暫時的反復(fù)和倒退有時也是難免的。當(dāng)年資本主義推翻封建社會制度的時候，也曾經(jīng)出現(xiàn)過多次的反復(fù)。當(dāng)代中國資本主義的復(fù)辟帶給中國人民帶來了血的教訓(xùn)，使得人們看清楚了也理解了毛澤東發(fā)動的“文化大革命”是多么的正確和多么的有必要。盡管資本主義勢力在中國暫時很猖獗，但是“青山遮不住，畢竟東流去”。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，共產(chǎn)主義制度取代腐朽的、不平等的、忘恩負(fù)義的、貪得無厭的資本主義，是大勢所趨、人心所向，是任何人也阻擋不了的客觀規(guī)律。

孟子早就說過：“得道者多助，失道者寡助”，荀子也說過：“民可載舟，亦可覆舟”。孟子更說過：“民為貴，社稷次之，君為輕”的至理名言。一切統(tǒng)治者，要想維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治，必須重視和保護(hù)人民的利益。古代的皇帝都知道“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理。這正是中華文明歷經(jīng)五千年，有過無數(shù)的戰(zhàn)爭和苦難，仍然持續(xù)不斷、延綿不絕的原因所在。可是當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人似乎不懂得這個道理。他們采取的是竭澤而漁的辦法在治理這個國家。

盡管胡總也說過，“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享”。可是當(dāng)代的資本權(quán)貴為了自己的私利卻采取“竭澤而漁”的辦法來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，甚至不惜損害老百姓的利益和公民生存的基本權(quán)利。目前中國這種依靠房地產(chǎn)和投資及外貿(mào)拉動經(jīng)濟(jì)的辦法就是不可持續(xù)的，本末倒置的。胡總提出“科學(xué)發(fā)展觀”已經(jīng)有7年了，目的是為了糾正“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”（即“以GDP為中心”、“以金錢為中心”）的片面決策，但效果并不明顯。我們的政府并沒有吸收五千年中華文明的精華，而是在向西方學(xué)習(xí)那些垃圾學(xué)說，結(jié)果搞得新“三座大山”重新壓在中國人民的頭上，搞得出現(xiàn)了老百姓到了“死不起”（墓地太貴，老百姓買不起，死后無處安葬）地步的千古奇聞。這就是某些人追求的“和諧盛世”？這就是“讓一部分人先富起來”的要達(dá)到的目標(biāo)？依我看，這是“富人的天堂，窮人的地獄”，是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這是學(xué)習(xí)西方腐朽的資本主義制度和畸形發(fā)展模式的必然結(jié)果。臺灣的學(xué)者李傲訪問大陸時說，當(dāng)今中國是“五千年來”未有的盛世，這是在拍馬屁，是睜著眼睛瞎說，純粹是胡說。歷史上有哪個盛世出現(xiàn)過老百姓住不起房的？“死無葬身之地”（墓地太貴，老百姓買不起）的？即使是亂世也不至于如此啊！這一切都是因為我們中國陷入了美國設(shè)計好的市場經(jīng)濟(jì)的圈套，改革開放是中國歷史上最大的決策失誤，“中美國”已經(jīng)成為了中國人民的噩夢和一切苦難和不幸的根源。

美國是當(dāng)今世界上唯一的超級大國，它的地位是依靠掠奪各國的資源和財富，剝削全世界人民來維持的。一旦世界人民覺醒過來，拋棄美元經(jīng)濟(jì)，美國的經(jīng)濟(jì)和社會立馬陷入困境，美帝國主義就會走向滅亡。這是歷史發(fā)展的必然趨勢。

美國現(xiàn)在人均負(fù)債17.5萬美元，家庭平均負(fù)債45.5萬美元。美國總負(fù)債額大約50萬億至60萬億美元。事實上，美國在經(jīng)濟(jì)上也早已經(jīng)破產(chǎn)。正是中國向美國供應(yīng)廉價的商品，并購買了天量的美國國債，才使得美國得以茍延殘喘。否則，這個窮兵黷武，又軍隊龐大的美帝國早就死定了。中國是美國最大的債權(quán)國。自古“欠債還錢”，天經(jīng)地義。中國可以利用美國的危機(jī)，將帝國主義制度和霸權(quán)主義的企圖徹底消滅。資本主義已是強(qiáng)弩之末，色厲內(nèi)荏，外強(qiáng)中干，是兔子的尾巴長不了了。

毛澤東早就說過：“現(xiàn)在的國際環(huán)境，從基本上說來，是資本主義和社會主義斗爭的環(huán)境，是資本主義向下沒落，社會主義向上生長的環(huán)境。”

“走建立資產(chǎn)階級專政的資本主義社會之路嗎？誠然，這是歐美資產(chǎn)階級走過的老路，但無論國際國內(nèi)的環(huán)境，都不容許中國這樣做。”

“中國是否永遠(yuǎn)要資本家呢？不是的，將來一定不要。不但中國如此，全世界也是如此。英國也好，美國也好，法國也好，日本也好，德國也好，意大利也好，將來都統(tǒng)統(tǒng)不要資本家，中國也不能例外。”

經(jīng)過30多年的改革開放，盡管中國人民吃了許多苦頭，付出了很大的代價，可是中國也確實取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成績。我們已經(jīng)具有了現(xiàn)實“大同社會”的強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國領(lǐng)導(dǎo)人和中國人民以及世界人民務(wù)必看清楚美帝國主義的真實面目和虛弱本質(zhì)。社會主義的中國應(yīng)該利用美帝國的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，采取斷然措施，盡早結(jié)束資本主義的歷史使命，讓它退出歷史的舞臺。但資產(chǎn)階級不會甘心他們的滅亡，他們還要進(jìn)行垂死的掙扎。正如毛澤東所指出的：“凡是反動的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”近期的美韓、美日黃海軍事演習(xí)就是美帝國為了轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)，轉(zhuǎn)移國內(nèi)民眾的視線而采取的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備和挑釁行為。一旦非正義的戰(zhàn)爭打響，美帝國主義的末日也就來臨了。

中國領(lǐng)導(dǎo)人和中國人民必須具有戰(zhàn)爭的意志，并做好戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。我們堅信，得道多助失道寡助，大道惟公，眾志成城，正義必將戰(zhàn)勝邪惡。勝利將屬于正義的中國人民和世界人民。

六、人類已經(jīng)具備了進(jìn)入“大同世界”的社會歷史條件

鐵的事實已經(jīng)擺在我們面前：從微觀的角度看，小到鄉(xiāng)村級別，華西村、南街村，已經(jīng)做到了；從宏觀的角度看，大到國家級別，古巴和朝鮮也做到了。他們堅持集體經(jīng)濟(jì)和公有制的社會主義發(fā)展道路，堅持消滅剝削和壓迫，消除兩極分化，實現(xiàn)了社會的平等、公平和正義，中國古人2000多年前所追求的“大同社會”的理想已經(jīng)基本上變成了現(xiàn)實。而后者還是在美帝國對他們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖和打壓的情況下實現(xiàn)的。既然鄉(xiāng)村和小國家都能夠做到，中國作為大國有什么理由做不到呢？如果想做，辦法總是會有的，就看執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人有沒有這個理想和決心而已。

因此，判定一個社會的好壞，主要地不是看它是否富裕，而主要看它是否公平，人民是否平等，發(fā)展是否全面。一個社會如果極不公平，等級森嚴(yán)，即使非常富裕，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，也是一個壞的社會。美國就是世界上最富有的國家之一，可是，它卻有幾百萬失業(yè)人口，有5000萬窮人，有無數(shù)的流浪漢和無家可歸者！它也是貧富差距最大的國家之一。在資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度下，貧民和無產(chǎn)者只能為資本家打工，受他們的剝削、壓榨，為了生存，他們沒有選擇的權(quán)利。資本家利用掌握的生產(chǎn)資料剝削壓榨工人，榨取工人血汗、獲取更多財富，成為天經(jīng)地義的事情。這是一種人吃人的制度，是萬惡之源、人間地獄。正因為中國搞資本主義市場經(jīng)濟(jì)，所以才有富士康的13跳。這些年輕的生命，是資本主義制度的犧牲品。也正因為中國搞私有化，這才有了人民越來越承受不起的“新三座大山”。

許多社會和國家的政府，起碼在口頭上、本本上都是把民生作為第一要務(wù)的。包括封建社會、資本社會都是這樣。《孟子·盡心下》就說了：“民為貴，社稷次之，君為輕。”那時候都提倡把老百姓的利益放在國家前面了，君王更是放在后面的。老子說：“圣人恒無心以百姓心為心。”（《老子》第49章）——治國的圣明之君，常表現(xiàn)出無心的姿態(tài)，能夠順從百姓的意愿。高明的統(tǒng)治者都把老百姓的利益放在第一位。管仲說過：“王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，當(dāng)時的齊國經(jīng)濟(jì)得到了傲視其他各國諸侯的飛速發(fā)展，為齊桓霸業(yè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。“民以食為天”也成為了一句流傳千古的名言，特別是在饑荒的年代，這句名言有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

 “中國人窮了幾千年了，是該富裕的時候了”。這話是信口開河，完全不符合歷史事實。且不去說漢朝和唐朝，即使是明、清，也有鄭和七次下西洋的輝煌壯舉和“康乾盛世”。到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，中國的GDP占居世界總量的30﹪。中國一點也不窮！現(xiàn)在好了，中國是富裕了，富裕到錢多得用不完，都借給美國人了。我們是“國富民窮”！我們的人民成為了房奴、卡奴、孩奴等，變成了資本和金錢的奴隸。為什么這樣呢？因為我們的政府不懂得“藏富于民”的道理，不知道“只有人民富裕了，國家才能強(qiáng)大”的簡單常識。

歷史上就有人提倡“以人為本”，但“以人為本”的口號是統(tǒng)治階級拿來愚民的，是不打算實行的，也實行不了。只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義才真正做到“以人為本”。可是，我們的政府在一段時間里，把這樣一個責(zé)任給拋棄了，做得比一些資本主義國家還差。以致于有美國人說：“我們美國是社會主義，你們中國才是資本主義！”真是讓人感到震撼和詫異！

2010年6月21日《人民網(wǎng)》一位網(wǎng)友公布了一組資料，投到醫(yī)療教育方面的支出，美國是21.5%，日本23.3%，印度19.7%，而我國只有3.8%，到了可憐的程度！世界衛(wèi)生組織2000年在對191個成員國進(jìn)行績效排序中，中國被排到了第144位，而在衛(wèi)生資源分配不公的排序中，更是被排到了倒數(shù)第四位。那么，國家的財富都用到哪里去了呢？值得每一個中國人追問。

中國目前的社會不公和貪污腐敗產(chǎn)生的根源在于實行了私有制經(jīng)濟(jì)，在于復(fù)辟了資本主義制度。只有回歸公有制、回歸社會主義制度，才能徹底消滅社會不公、消滅腐敗、消滅一切社會丑惡現(xiàn)象。只有在公有制的前提下，人民才能成為國家的主人，才能消滅剝削、壓迫和極少數(shù)人對大多數(shù)人的統(tǒng)治和奴役，才會有真正的公平、平等、自由和幸福；同樣，也只有公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才可以支撐社會主義制度上層建筑，執(zhí)政黨才不至于淪為剝削階級的代表，才能真正的代表全體人民，才有可能做到真正意義是上的“為人民服務(wù)”。

請注意該宣言的中心思想是：人人生而平等，每個人都有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。人民成立政府的目的是為了使得自己的生活得到安全和幸福。一個政府如果不能使自己的人民得到幸福和安全，不能使人民安居樂業(yè)，那就是不合格的政府。人民就有權(quán)利更換或廢除它。美國人反對英國殖民者的專制暴政，要求民族獨立和自由。

曾經(jīng)的殖民地美國，對統(tǒng)治他們的殖民者英國非常痛恨，可是，他們好了傷疤忘了疼。當(dāng)今的美國已經(jīng)忘記了他們的“獨立宣言”，忘記了他們自己當(dāng)殖民地的痛苦，它比當(dāng)年的英國殖民者還要兇惡，還要野蠻。它到處發(fā)動戰(zhàn)爭，到處侵略別國，干著當(dāng)年英國曾經(jīng)干過而他們反對的事情。可以說，今天的美國，已經(jīng)背叛了自己當(dāng)初的諾言——《獨立宣言》。這值得所有的美國人民和世界各國人民反思和質(zhì)疑：為什么獨立后的美國會走上英國殖民者的老路？美國為什么保持龐大的常備軍？為什么在海外建立軍事基地？為什么要發(fā)動“阿富汗戰(zhàn)爭”造成3萬人的死亡？為什么要發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭，造成60—100萬伊拉克人民的死亡？該不該追究戰(zhàn)爭罪行？該不該對發(fā)動戰(zhàn)爭的美國總統(tǒng)布什進(jìn)行合法審判？一個人以武力殺人，要判他死罪，這合理合法；一個總統(tǒng)發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，大規(guī)模屠殺別國無辜的黎民百姓，就是侵犯了別國人民的生命權(quán)。就是公然違反《獨立宣言》所說的“人人生而平等，每個人都有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”同樣應(yīng)該受到國際法庭的正義審判！美國不顧國際社會的一致反對，執(zhí)意發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，嚴(yán)重踐踏《聯(lián)合國憲章》，更理應(yīng)受到正義的審判！

立此存造：

“序言

　　我聯(lián)合國人民同茲決心

　　欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍，

　　重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價值，以及男女與大小各國平等權(quán)利之信念，

　　創(chuàng)造適當(dāng)環(huán)境，俾克維持正義，尊重由條約與國際法其他淵源而起之義務(wù)，久而弗懈。”

請世界人民明查，也請美國總統(tǒng)奧巴瑪深思并付諸實施。以替那些怨死的靈活報仇和伸冤！！請美國立即從阿富汗和伊拉克完全撤軍，還給這兩個國家的人民以和平與安寧！

世界人民有權(quán)利請美國人遵循他們的獨立宣言，從世界各地撤回自己的軍隊，撤消自己在世界各國設(shè)立的軍事基地，真正作到“以獨立平等的身份立于世界列國之林”，尊重他國的權(quán)利，不要擺世界老大、惟我獨尊的臭架子，主動廢除霸權(quán)主義的錯誤國策。這樣世界就和諧安寧了，就不會有恐怖主義了。事實上，美國學(xué)者喬母斯基就曾經(jīng)一針見血地指出過：美國的霸權(quán)主義就是最大的“恐怖主義”。列寧早就說過：帝國主義就是侵略戰(zhàn)爭的策源地。這句話迄今為止仍然是正確的。

每一個有頭腦的中國人，包括主張搞“全盤西化”、崇拜“普世價值”的人，都可以用美國《獨立宣言》里面的話，對照一下現(xiàn)實，看看美國政府的所作所為到底任何符不符合《獨立宣言》的精神和主張呢？是不是違背了他們建國的初衷呢？中國古人早就說過：“聞過則喜”、“過而能改，善莫大焉！”希望美國現(xiàn)任政府總統(tǒng)奧巴瑪先生能夠回歸正道和大道。

再看看我們的政府都在干什么？他們是在為中國人民謀福利呢，還是在為中外的資本家謀福利？為什么總理承認(rèn)壓不下房價？為什么中國物價飛漲，通貨膨脹？為什么中國的工資最低，物價卻比美國高許多？為什么要走出口導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路？為什么要購買那么多美國、日本、韓國的國債？而不解決國內(nèi)的民生問題，卻置人民于水深火熱之中而不顧？……

據(jù)美國財政部2010年11月16日公布的報告顯示，在美國金融危機(jī)發(fā)生兩年之后，中國仍然在今年9月增持了151億美元美國國債，現(xiàn)在仍為美國最大債權(quán)國。9月中國持有的美國國債總額為8835億美元。這筆巨款如果用來解決全體中國人民的教育、住房、醫(yī)療等基本的民生問題，那就不會有所謂的“新三座大山”了啊！

按理說“來而不往，非禮也。”中國借給美國這么多的錢，美國人不但不感謝，不感激，反而用武力威脅中國，企圖分裂中國，向臺灣出售武器，支持越南搞核武器等等，這太不地道了，太忘恩負(fù)義了。如果美國繼續(xù)這么干，那么中國政府和人民就有權(quán)利逼迫美國還債，并立即停止向美國出口廉價商品，這樣美國人民的生活水平就會下降，物價就會高漲，就會出現(xiàn)通貨膨脹，他們就會不滿美國政府，就會起來推翻現(xiàn)存的資產(chǎn)階級政府和資本主義制度。對歐洲和日、韓各個資本主義國家來說，道理也一樣。

中國古代政治思想的核心，就是“政在養(yǎng)民”，統(tǒng)治者要保證老百姓的衣食溫飽，力爭生活富足。這種思想也常被稱作“民本思想”。因為“民為邦本”，“本固才能邦寧”。

《尚書》是中國第一部歷史書，該書記載的是從堯舜到東周時期的史料，能夠比較真實地反映中國早期階級社會的狀況。　　

“天佑下民，作之君，作之師。”——上天愛護(hù)人民，為民立君來治民，為民立師來教民。　　

“天矜于民，民之所欲，天必從之。”——上天憐憫人民，人民希望辦到的事，上天必定順從。　　

“政在養(yǎng)民。”——治理政事在于養(yǎng)育人民。　　

從《尚書》一書中，我們可以看到古代明智的統(tǒng)治者總是把“人民的福利”當(dāng)作政事的重點，當(dāng)作他們的統(tǒng)治是否穩(wěn)固的關(guān)鍵。他們認(rèn)為，他們統(tǒng)治的合法性就在于他們能夠養(yǎng)育萬民。商朝的建立者湯在討伐夏朝時，為了證明自己行為的正義性，就指出夏朝的末代統(tǒng)治者夏桀違背天意，侵害人民，所以，上天就拋棄了夏朝，而他商湯養(yǎng)育萬民，所以，上天就命令他去討伐夏桀。所以，商朝代替夏朝，是符合天意的，是上天的安排。在周武王討伐商紂王時，他使用的是和商湯當(dāng)年討伐夏桀時完全一樣的理由。并且，商湯和周武王以及周公都向他的大臣們強(qiáng)調(diào)，如果他們不能夠養(yǎng)育萬民，上天一定會拋棄他們，他們的統(tǒng)治很快就會完蛋。　　

而當(dāng)今的中國領(lǐng)導(dǎo)人似乎還不如3000年前的古人有智慧，他們不懂得“政在養(yǎng)民”的道理，他們制定的政策都在坑民，害民，所謂“房改把你腰包掏空，教改把你二老逼瘋，醫(yī)改把你提前送終”的新民謠就是生動形象的反映。這完全違反了“人民成立政府的初衷”。

據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)，2009年中國GDP為33.5353萬億元人民幣，全體中國人如果人均分配，每人可得2萬元，三口之家就是6萬元。果真這樣的話，也是小康生活了。13億人也才26萬億，還剩下7萬億元人民幣可以用來進(jìn)行社會建設(shè)和各種投資。可是政府卻只顧片面追求GDP，只顧追求所謂形象工程和官員的政績。而普通老百姓的日子過得那么艱難卻無人關(guān)心。請問：我們的財富都到哪里去了？我們有必要去買外國的巨額國債嗎？

據(jù)悉，2007年爆發(fā)金融危機(jī)時,從銀行儲蓄來看,比如瑞士聯(lián)合銀行、巴克萊銀行,過剩資本達(dá)到約18萬億美元,其中瑞士聯(lián)合銀行當(dāng)年存儲貨幣最多。養(yǎng)老金、對沖基金、保險公司等此類機(jī)構(gòu)持有貨幣約110萬億美元。這個時期全球GDP超過54萬億美元。這些數(shù)字清楚地表明貨幣資本不易找到可盈利的投資場所。這就是說，一些大資本家錢多得沒有地方用了。而世界上還有那么多的窮人處在饑寒交迫當(dāng)中。海地的窮人因為食品價格上漲而被迫吃泥土，這樣“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的丑惡世界，難道合乎人道天理嗎？不是說“人人生而平等，每個人都有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”嗎？誰能使窮人的這些存在權(quán)利得到保障？政府？總統(tǒng)？國王？主席？總理？如果他們做不到的話，是不是應(yīng)該予以廢除或者更替？我們呼請世界人民盡快覺醒過來，國家是人民的國家，而不是少數(shù)官僚或富翁的國家，財富是勞動人民創(chuàng)造的，理應(yīng)屬于全體人民所有。這就是人間正道！

那么當(dāng)年全球的總資產(chǎn)有多少呢？可計算如下：

2007年全球的總資產(chǎn)﹦銀行儲蓄18萬億美元﹢機(jī)構(gòu)貨幣約110萬億美元﹢全球GDP超過54萬億美元﹦182萬億美元

同期世界人口總數(shù)：67億，人均2.2萬美元以上，人民幣14萬元。如果實行共產(chǎn)主義按需分配，則足夠超“小康”的水平了。

截止2010年6月，中國各大銀行居民儲蓄存款總額為28.8萬億元。

最近正在搞人口普查，即使按照14億人計算，全國人均儲蓄存款在2萬元以上。三口之家就是6萬。應(yīng)該說是已經(jīng)達(dá)到“小康”水平了。

請各國政府算一筆帳，盤點一下自己國家的銀行，看看自己的國家究竟有多少錢？統(tǒng)統(tǒng)上報聯(lián)合國，務(wù)求真實可靠，這樣就可以得到世界總資產(chǎn)的確切數(shù)據(jù)。我們相信，一定是一個天文數(shù)字。一定夠全體滿足人類生活之必需。

日前，2010胡潤百富榜前五名公布，宗慶后以財富800億元人民幣成為中國的新首富。大家想一想，如果把宗慶后的財富（錢）都分給窮人，每家分10萬元，看看可以使多少窮人脫貧致富？

結(jié)論：從理論上講，以目前中國和人類創(chuàng)造的財富數(shù)量，如果按照“按需分配”的共產(chǎn)主義原則，是完全可以實現(xiàn)的。也就是說，我們中國和人類社會都已經(jīng)具備了實現(xiàn)“大同世界”——共產(chǎn)主義的歷史條件。就看執(zhí)政的共產(chǎn)黨人是否愿意破除個人日益膨脹的私心，廢除自己的特權(quán)，犧牲自己的不當(dāng)?shù)美妫嫘膶嵰獾匕凑铡疤煜聻楣钡脑瓌t去做了。就看歐美日韓等各國的資產(chǎn)階級政治家有沒有政治智慧和真正博愛的胸懷了。

最近著名物理學(xué)家史蒂芬·霍金尖銳地指出：如果人類按照目前的貪得無厭的、無限掠奪的私有制度發(fā)展下去，地球?qū)⒃?00年內(nèi)毀滅。這是一位有良知的天才科學(xué)家所做的冷靜分析與客觀判斷，決不是危言聳聽或信口開河。

我們只有一個地球，地球是人類共同的家園。在核戰(zhàn)爭可能爆發(fā)的情況下，地球隨時面臨著被毀滅的危險。目前的核武器數(shù)量之多，足以讓地球毀滅幾百次。無知的人類啊，你們是選擇生存，還是選擇毀滅？

最近，美國總統(tǒng)奧巴瑪提出要建設(shè)一個“無核世界”，這是一個聰明而睿智的建議。我看是完全可以做到的。只要美國率先垂范，帶頭銷毀核武器，其他核武器大國都可以做到。

“武器是殺人的工具。”戰(zhàn)爭更是殺人的工具，而且是大規(guī)模殺人的工具。孫子曰“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”（《孫子兵法》）中國的古人很聰明。漢字“止戈為武。”這一著名的論點是楚莊王最早看出來的。據(jù)《左傳·宣公十二年》記載：潘黨曰：“臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功”。楚莊王回答：“非爾所知也，夫文，止戈為武”。意思是說，潘黨（楚國大夫）認(rèn)為楚莊王戰(zhàn)勝了敵國，應(yīng)該讓敵人的后代都知道，不要忘了楚國的威風(fēng)。而楚莊王告訴潘黨：“武”字是由“止”和“戈”兩字合成的，真正的消滅暴亂，是永遠(yuǎn)停止動用武器，這才是真正的威武，真正的武功。只有消滅了武器，消除了爭斗，人類才能停止戰(zhàn)爭。這里隱含著深刻的哲理。

只要人類真心想要和平共處，依我看，完全可以拋開意識形態(tài)的紛爭，各個國家連軍隊都是可以取消的。既然核武器可以銷毀，那么常規(guī)武器同樣可以銷毀。如果沒有了戰(zhàn)爭的威脅，還要軍隊干什么？常備軍都沒有存在的必要了。軍隊的存在，是因為私有制的產(chǎn)物，而軍隊又是只消費而不生產(chǎn)的組織單位，如果把養(yǎng)軍隊的錢用來解決民眾的生活，各國就不會有饑餓和貧窮了。

人類既然依靠自己的科技和智慧，能夠登上月球，遨游太空了；那么，要想解決人類自己生存的問題，還有什么困難可言呢？我相信人類社會一定有這樣的智者存在。

1988年，78位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表宣言，公開宣稱：人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，到孔子去汲取智慧。

其實，這個說法不太準(zhǔn)確，準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是：人類要想在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，回到孔子、老子、墨子、管子、孫子等東方圣哲那里去汲取可持續(xù)發(fā)展的生存的智慧。

從思想領(lǐng)域和理論上來講，人類已經(jīng)有了馬克思主義和毛澤東思想，這是迄今為止最先進(jìn)、最科學(xué)的世界觀和價值觀，而這種思想和價值觀，正是孔子和老子兩千多年前所向往的“大同社會”——共產(chǎn)主義社會。

這是人類在經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，嘗遍了私有制的痛苦和殘酷之后，經(jīng)過一個循環(huán)，達(dá)到的更高級別的公有制社會，它與原始共產(chǎn)主義社會既有著相似的地方，又有著本質(zhì)的飛躍，是人類真正的理想的樂園和樂土。

從觀念上來說，現(xiàn)在西方流行的名言是：“在巨富中死去，是一種恥辱。”因為富翁們明白，太多的財產(chǎn)對自己和家人是多余和無用的。“金錢對需要的人來說，才是有用的，不用的話，它就是一張好看的紙，如此而已。”

現(xiàn)實的事例是，美國的比爾·蓋茨和巴菲特提倡富人捐出自己的財產(chǎn)。比爾·蓋茨決定捐出財產(chǎn)的50﹪；巴菲特則捐出99﹪。他們是人類中的智者和仁者，是有人生大智慧和博大愛心的人。中國的富人好象不太積極，中國人應(yīng)該比西方人做得更好，更出色，才無愧于我們最杰出、最智慧的祖先。中國商人的鼻祖范蠡“千金散盡還復(fù)來”的故事，值得世界各國的商人和富人們學(xué)習(xí)和效仿。比爾·蓋茨和巴菲特已經(jīng)開始這樣做了，但是，還很不夠。所有的富人都應(yīng)該這樣行動起來。人多力量大，眾人拾柴火焰高嘛！

從實踐上來說，社會主義作為一種制度，已經(jīng)有了90年多的歷史，積累了正反兩個方面相當(dāng)豐富的經(jīng)驗，又吸收了包括資本主義在內(nèi)的人類的一切文明成果，還有充滿活力、前景光明的“共產(chǎn)主義試驗田”華西村、古巴等“星星之火”，只要人類做出正確的判斷，明知的選擇，這“星星之火”一定可以燎原于整個世界。

中國國家主席胡錦濤先生提出建設(shè)“和諧社會”與“和諧世界”的理論，這完全符合人類的理想和追求的睿智之舉，也是符合天道人道的正義行動。希望其他各國都能以中國為榜樣，積極行動起來，為實現(xiàn)“和諧世界”而不懈奮斗。

只有實現(xiàn)公有制的“大同社會”，真正實現(xiàn)了人類的“平等、自由、博愛、公平、公正”，而不是口頭上的“自由、平等、博愛”，才能建設(shè)成“和諧社會”與“和諧世界”。

管子說：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）。如果按照共產(chǎn)主義的原則來分配財富，人人豐衣足食，衣食保暖，誰還去干偷盜搶劫的勾當(dāng)呢？如果人人以勞動為光榮，誰還會希望不勞而獲呢？

孔子說：“己所不欲，勿施于人。”這話被德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨稱為處理人際關(guān)系的“黃金法則”。依我看，這話同樣可以作為處理國家與國家之間關(guān)系的“黃金法則”。美國不是不希望遭到別人的“恐怖襲擊”么？那么你就不要去侵略別國，干擾別國人民的生活。

已經(jīng)出現(xiàn)的“中美國”，可以擔(dān)當(dāng)起拯救地球、拯救人類的的使命。中國在這個方面應(yīng)該而且完全可以有所作為，給世界做出榜樣，這是世界賦予中國和中國人民的巨大歷史使命。我們相信：真正的共產(chǎn)黨人，不管是法國的，還是美國的，是有能力也有實力完成這樣一個光榮而艱巨的歷史使命。正如毛澤東同志所說的：“前途是光明的，道路是曲折的；我們的事業(yè)是正義的事業(yè)，正義的事業(yè)是不可戰(zhàn)勝的；我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的一定能夠達(dá)到！！”

用馬列主義、毛澤東思想武裝起來的中國人民和世界人民必將取得最后的勝利，共產(chǎn)主義的全球化一定會戰(zhàn)勝資本主義的全球化。西方國家的反全球化和反對資本主義制度的罷工浪潮就是一種巨大的推動力量。共產(chǎn)主義不僅是發(fā)展中的中國人民的正確選擇，也是西方發(fā)達(dá)國家的資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。她是全人類最終最好的歸宿，也是最好的福音和最美的樂土。

有人說：共產(chǎn)主義是烏托邦，非常遙遠(yuǎn)，我們都看不到。這個說法太悲觀了。我們可以說：共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)遠(yuǎn)在天邊，近在眼前，要靠各國政府領(lǐng)導(dǎo)人和我們每一個世界公民為之努力，希望各國政府和人民能夠應(yīng)該作出順應(yīng)歷史潮流的正確而明知的抉擇。

正如毛澤東所說：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”（《星星之火，可以燎原》）

一切愛好和平，追求平等、自由、幸福的人們，讓我們張開雙臂迎接這個即將誕生嬰兒的吧！！

                                 襄陽居士

 2010年12月5日星期日  于古城襄陽

                                        2010年12月8日星期三  修改

                                        二〇一〇年十二月九日  定稿                                       

（按：本文在寫作時參考了一些時賢的著作，未能一一注明，在此一并致謝，以示不敢掠美之意。）

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