光譜，牛頓眼里的彩虹
——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑之八
2.1.3 牛頓力學(xué)的功績與誤導(dǎo) 濟(jì)慈曾經(jīng)抱怨：“牛頓把彩虹所有的詩意都破壞了。彩虹在他眼里只不過是光譜的排列而已。”【李新洲 孫玨岷著《時(shí)空的密碼》 上海新華印刷有限公司印刷 上海世紀(jì)出版有限公司 上漲科學(xué)技術(shù)出版社 2008年8月第1版 第2頁】
“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”【《馬克思主義原理》P27頁】
自然有兩種必然性。一種是秩序的必然性，也就是決定性；一種是混沌的必然性，也就是或然性。決定性在于條件的充分必要性，是可控的；或然性在于條件的苛刻性和不可控性、模糊性。可控能夠墨守成規(guī)，走漸變的路，保持質(zhì)的穩(wěn)恒；不可控，表現(xiàn)出的是跳躍性的突變，質(zhì)的新生，是世界的繁榮所必須，也是大自然內(nèi)在的生生不停的原因。
宗教唯心主義的最后堡壘就是操控的、必須的決定論，所以，它反過來用上帝、佛祖戕害了生靈，萎縮了組織機(jī)體及所控對(duì)象的生命。
牛頓很偉大，而且是個(gè)天才。他的偉大之處正在于頗富爭議甚至被推翻的絕對(duì)時(shí)空、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的理念規(guī)定。說他是個(gè)天才，意指其普遍聯(lián)系的“辯證法”思想是蘊(yùn)藏著自然界的本質(zhì)規(guī)定性的。他的功績，則在于他自覺不自覺地意識(shí)到范疇和本質(zhì)的“理念”規(guī)定必須通過數(shù)的“量”的中介作用，才能在現(xiàn)實(shí)中起到作用，或者說“理念”才能回歸到“事實(shí)本身”。而且，他不但清醒地意識(shí)到，作為占據(jù)絕對(duì)空間的一個(gè)部分的“物體”（器）的“處所”性質(zhì)；還清晰地描述出了“運(yùn)動(dòng)的屬性在于，部分維持其在整體中的原有位置并參與整體的運(yùn)動(dòng)”，盡管由于當(dāng)時(shí)代人們對(duì)于自然認(rèn)識(shí)的程度尚屬淺薄，致使其很多概念和定義是有著根本性的錯(cuò)誤。但這種錯(cuò)誤只能歸咎于“知識(shí)體系”，而不能責(zé)難于牛頓本人。就像黑格爾、馬克思、恩格斯因著科學(xué)成果的欠缺及字母語言的限制，雖然意圖甚至已經(jīng)明確闡述出了辯證法的“合理內(nèi)核”，卻將人們繞到了理念“意志”的圈子邏輯之中，因而反倒成了最難解的、晦澀難懂的“科學(xué)哲學(xué)體系”一樣，不管結(jié)論中有什么樣的錯(cuò)誤，都掩蓋不了他們作為偉大哲學(xué)家在人類思想史上所放射出的熠熠光輝。
相反，那些妄圖顛覆和推翻他們所建立的理論體系的人，不但顯示出其才能的缺乏，也證明了他們精神的渺小。這從西方文化、哲學(xué)和科學(xué)的歷史中，已經(jīng)是有了多次的重復(fù)驗(yàn)證的。這一切的源泉，就在于他們是在絕對(duì)性和統(tǒng)一性中去認(rèn)識(shí)大自然的，而不是在相對(duì)性和孤立性中去愚蠢地建立終極“統(tǒng)一”的宇宙模型的——我要說的就是以愛因斯坦為起始的，相對(duì)論和量子力學(xué)的大師們，如果被東方的宇宙“標(biāo)準(zhǔn)模型”的簡潔性與和諧性所震憾，首先要做的不是叫囂“文明沖突”，而應(yīng)該向牛頓、黑格爾、馬克思、恩斯斯，尤其是萊布尼茨致下跪禮，深深地懺悔和道歉，以補(bǔ)償因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)的背棄而給人類帶來的精神錯(cuò)亂。必須明白，牛頓們的理論本身是東西融通的，而不是東西對(duì)抗的。“沖突”的是不文明的“理念”，而不是文明本身。
除了上面背景的規(guī)定性，使得西方自然科學(xué)終于擺脫了上帝的羈絆之外，另一個(gè)偉大的功績就是，牛頓為科學(xué)家們研究器物——非自發(fā)運(yùn)動(dòng)天體——的運(yùn)動(dòng)找到了標(biāo)準(zhǔn)模式：剛性質(zhì)點(diǎn)。這樣，器物即進(jìn)入了數(shù)學(xué)的世界。人們就可以幾何地，或數(shù)量精確地認(rèn)識(shí)和把握器物的現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)表述了。不管這種表述從根本原理上來說犯有多大的錯(cuò)誤，但在其功用的等效和等價(jià)性上來說，卻含有著眾多的真理內(nèi)容，并從而開辟了人類大機(jī)械工業(yè)化的道路。
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