陳先初：毛澤東與實(shí)學(xué)傳統(tǒng)
陳先初
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2010-11-09
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來(lái)源：烏有之鄉(xiāng)
作為一位偉大的馬克思主義者,毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和處理所面臨的一系列重大問(wèn)題,并由此形成了毛澤東思想。毛澤東思想屬于馬克思主義的理論體系,馬克思主義鑄就了毛澤東最基本的理論品質(zhì)。然而毛澤東和以他的名字命名的科學(xué)思想并未因此與中國(guó)的文化傳統(tǒng)完全隔離。事實(shí)上,從毛澤東的青年時(shí)代開始,中國(guó)傳統(tǒng)文化就在不同層面對(duì)其發(fā)生著或隱或顯的影響,毛也十分注重借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中的有益成份充實(shí)自己的思想并用以服務(wù)于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造。實(shí)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的思想和社會(huì)曾發(fā)生過(guò)種種影響,也在很大程度上影響了毛澤東。承認(rèn)和指出這種影響,對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)毛澤東和毛澤東思想,將大有助益。一 毛澤東與“實(shí)事求是” 一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,這是毛澤東為中國(guó)共產(chǎn)黨確立的最根本的思想路線,也是其一貫倡導(dǎo)的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這一思想路線或優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成,得益于毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論概括, 同時(shí)也與所受中國(guó)實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中“實(shí)事求是”思想的影響分不開。在傳統(tǒng)的意義上,實(shí)事求是所代表的是一種注重事實(shí)、講求實(shí)用、不說(shuō)空話的治學(xué)態(tài)度。雖然從詞源學(xué)上考察, “實(shí)事求是”一語(yǔ)到東漢時(shí)期才正式出現(xiàn),但作為一種治學(xué)態(tài)度和治學(xué)思想,其很早以前就產(chǎn)生了。先秦時(shí)代的孔子是中國(guó)歷史上一位著名的學(xué)問(wèn)家和教育家,反映其思想的《論語(yǔ)》一 Ξ 書記載了他論述治學(xué)思想的許多名言,如“知之為知之,不知為不知,是知也”; “夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足則吾能征之矣?！蔽鳚h時(shí)期的司馬遷更是歷史上以求是精神治學(xué)的典范, 他為編撰《史記》,不僅博覽群書,認(rèn)真“考信六藝”,而且親自調(diào)查研究,遍訪名山大川。這些,加上他所遵循的“不虛美,不隱惡” 的寫作原則,使得《史記》成為千古名篇。孔子、司馬遷所推崇的尊重事實(shí)的治學(xué)態(tài)度隨著東漢時(shí)期“實(shí)事求是”一語(yǔ)的出現(xiàn)獲得了概念性的表述形態(tài),至北宋時(shí)期實(shí)學(xué)思潮形成后, “實(shí)事求是”融入實(shí)學(xué)思潮,成為后者的重要組成部分。然而,與實(shí)學(xué)思潮合流的“實(shí)事求是”思想得到張揚(yáng)并被廣泛運(yùn)用于學(xué)術(shù)實(shí)踐,則在清代初年,這就是乾嘉學(xué)派提倡的“實(shí)事求是之學(xué)”。乾嘉學(xué)派的“實(shí)事求是之學(xué)”就其表現(xiàn)形式而言乃是注重實(shí)證的考據(jù)之學(xué),它與明清理學(xué)末流空談性命的義理之學(xué)相對(duì)立,是對(duì)后者的一種反動(dòng)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞曾在所著《經(jīng)學(xué)歷史》一書中明確指出: “自明正德、嘉靖以后,其學(xué)各抒心得,及其弊也肆。空談臆斷,考證必疏,于是博雅之儒, 引古義以抵其隙?！瘪R宗霍也在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》中說(shuō)明了這一點(diǎn): “自宋儒以義理說(shuō)經(jīng),不復(fù)究心于故訓(xùn),舉漢人之師法、家法而一蕩決之。元明以降,遵而弗違,元人株守宋人之書,明人復(fù)株守元人之書,小學(xué)之不講久矣。則惠(棟) 、戴(震) 諸儒之揭 小學(xué)以為士林倡,亦實(shí)足以救空疏之弊。”皮、馬二氏表達(dá)了一個(gè)基本相同的看法,即,由于明清理學(xué)末流“空談臆斷”、以教條的態(tài)度“株守”前人之說(shuō),敗壞了學(xué)界風(fēng)氣,所以它遭到了乾嘉時(shí)期一批具有求實(shí)精神的學(xué)人的懷疑和抵制,并促使乾嘉學(xué)人投身于以名物、考據(jù)、訓(xùn)詁為主要手段的學(xué)術(shù)實(shí)踐之中。在乾嘉學(xué)人當(dāng)中, 如果說(shuō)惠棟、戴震以及王鳴盛、錢大昕、阮元、閻若璩等主要以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐彰顯了“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的話,那么黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元等人則不僅在實(shí)踐上而且在思想上賦予了“實(shí)事求是”以更深廣的意義。黃宗羲曾本求實(shí)精神研究哲學(xué)、政治、歷史以及研究歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利等實(shí)學(xué)科目,著有多部相關(guān)著作。與此同時(shí),他又對(duì)窒息人才的科舉制度和空談義理的道學(xué)進(jìn)行了批判,指出: “舉業(yè)盛而圣學(xué)亡,舉業(yè)之士亦知其非圣學(xué)也,第以仕宦之途寄跡焉爾! 而世之庸妄者,遂執(zhí)其成說(shuō),以裁量古今之學(xué)術(shù),有一語(yǔ)不與之相合者, 愕眙而視曰: ‘此離經(jīng)也,此背訓(xùn)也’,于是六經(jīng)之傳注,歷代之治亂,人物之臧否,莫不各有一定之說(shuō)。此一定之說(shuō)者,皆膚論瞽言, 未嘗深求其故,取證于心。” ① 他又說(shuō): “儒者之學(xué)經(jīng)天緯地, 而后世乃以語(yǔ)錄為究竟,僅附答問(wèn)一二條于伊洛門下,便側(cè)儒者之列,假其名以欺世?！边@種人往往“徒以‘生民立道,天地立心,萬(wàn)世開太平’之闊論,鈐束天下。一旦有大夫之憂, 當(dāng)報(bào)國(guó)之日,則蒙然張口,如生云霧?！?② 王夫之“自少喜從人間問(wèn)四方之事,至于江山險(xiǎn)要、士馬食貨、典章沿革,皆極意研究。讀史、讀注釋,于書、志、年表考駁同異。人之所忽,必詳慎搜閱之,而更以見(jiàn)聞證之”。 ③ 他將明朝漢族政權(quán)的敗亡歸咎于道學(xué)家們的“狂妄流害”,強(qiáng)調(diào)要對(duì)空談道學(xué)的不良風(fēng)氣進(jìn)行批判。他指出:理學(xué)空談家們不是把精力花在有用的學(xué)問(wèn)上,而是成天“數(shù)五經(jīng)語(yǔ)孟文字之多少而總記之,辯章句合離呼應(yīng)之形聲而比擬之。飽食終日,以役役于無(wú)益之校訂。而發(fā)為文章,侈筋脈排偶以為二,于身心何益哉! 于倫物何輿邪! 于政教何輿也! 自以為密而傲人之疏,自以為專而傲人之散,自以為勤而傲人之惰。若此者,非色取不疑之不仁,好行小慧之不智哉? 其窮也以教而錮人之子弟,其達(dá)也以勢(shì)而誤人之國(guó)家” ④ 。顧炎武也十分鄙視和痛恨那些“游談無(wú)根,置四海之困窮于不顧,而終日講‘危微精一’之說(shuō)”的腐儒, ⑤ 直斥“今之所謂理學(xué)”為“禪學(xué)”。他說(shuō): “劉石亂華,本于清談之流禍,人人知之,孰知今日之清談,有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f, 今之清談?wù)効酌?。未得其精而已遺其粗,未完其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言。以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆,宗社丘墟! 昔王衍妙善玄言,自比子貢,及為石勒所殺,將死,顧而言曰: ‘嗚呼! 吾曹雖不如古人,向若不祖尚浮虛,戮力以匡天下,猶可不至今日!’今之君子,得不有愧其言?” ⑥ 為抵制這種惡劣學(xué)風(fēng), 他很早即下決心拋棄功名,扎扎實(shí)實(shí)地從事實(shí)學(xué)研究。他先后研究過(guò)吏治、財(cái)賦、典章制度,疏通其源流,考正其謬誤;他治學(xué)講求實(shí)事求是,提倡“博學(xué)于文”、 “歷九洲之風(fēng)俗,考前代之史書”; ⑦ 他注重實(shí)地調(diào)查研究,為寫作《天下郡國(guó)病利書》,不但遍讀史書,而且遍訪各地, “九州歷其七,五岳登其四”,行程二三萬(wàn)里,歷時(shí)二十四年。顏元也對(duì)道學(xué)家的空談習(xí)氣給予了辛辣的批判。他指出,程朱“以主敬致知為宗旨,以靜坐讀書為功夫,以講論性命天人為授受,以釋經(jīng)注傳纂集書史為事業(yè)”;而王陽(yáng)明更 “以致良知為宗旨,以為善去惡為格物,無(wú)物則閉目靜坐,遇事則知行合一”。 ⑧ 此種習(xí)氣造成了很壞的影響。“千余年來(lái),率天下入故紙堆中,耗盡身心氣力,作弱人、病人、無(wú)用人 9 2 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 顏元: 《存學(xué)篇》卷三. 顧炎武: 《日知錄》卷二十八. 顧炎武: 《日知錄》卷七. 顧炎武: 《亭林文集?? 與人書二十五》王夫之: 《讀通鑒論》卷十七. 王 : 《姜齋公行述》. 《南雷文定后集?? 贈(zèng)編修辨玉吳君墓志銘》. 《南雷文集?? 惲仲升集敘》. 第1 期 陳先初:毛澤東與實(shí)學(xué)傳統(tǒng)者,皆晦庵(朱熹) 為之,可謂迷魂之第一洪濤水母矣!” ① 他深感長(zhǎng)此以往, 于學(xué)術(shù)將“永無(wú)生氣”, ② 于社會(huì)將“惑世誣民”。 ③ 為此他和李 、王源等在清初學(xué)術(shù)界公開標(biāo)幟“實(shí)學(xué)”,提倡“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”, 與“全不以習(xí)行經(jīng)濟(jì)為事”的宋明理學(xué)末流相對(duì)立。黃、王、顧、顏等人以前所未有的氣魄和勇氣對(duì)理學(xué)末流空談習(xí)氣的批判以及從學(xué)術(shù)主張和學(xué)術(shù)實(shí)踐上對(duì)實(shí)事求是學(xué)風(fēng)的大力倡導(dǎo),在中國(guó)實(shí)學(xué)思想發(fā)展史上具有十分重要的地位。它繼承了前人的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng),同時(shí)又將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。從此以后, “實(shí)事求是”不僅作為一種治學(xué)態(tài)度在學(xué)術(shù)界發(fā)生著積極的影響,而且作為一種思想態(tài)度和思想方法在中國(guó)社會(huì)政治領(lǐng)域發(fā)揮著持久的影響力。中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近代以后,接受傳統(tǒng)影響并在新的時(shí)代條件下倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)“實(shí)事求是”精神的大有人在,他們是一批又一批緊密聯(lián)系實(shí)際、密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)并且有志于為社會(huì)做出實(shí)際貢獻(xiàn)的學(xué)者、思想家以及社會(huì)活動(dòng)家或政治家,其中,毛澤東無(wú)疑是一位最杰出的典型。毛澤東從青少年時(shí)代開始,就已逐漸受到“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的熏陶和影響。塾學(xué)六年誦讀孔孟之書,使他對(duì)孔孟的學(xué)問(wèn)態(tài)度已有初步了解;一師求學(xué)期間楊昌濟(jì)師對(duì)學(xué)生不僅講西洋之倫理學(xué)說(shuō), “中國(guó)先儒如孔、孟、周、程、張、朱、陸、王及王船山之學(xué),亦間取之”, ④ 更增進(jìn)了他的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)。他后來(lái)雖多次批判孔孟的政治思想,但對(duì)孔子的治學(xué)精神卻仍然給予肯定。他曾號(hào)召人們學(xué)習(xí)孔子的“每事問(wèn)”,放下架子,甘當(dāng)學(xué)生,眼睛向下;他號(hào)召黨員干部要有孔子那種不恥下問(wèn)的精神,善于聽取下面干部的意見(jiàn),先做學(xué)生后做先生;他還借用孔子所說(shuō)的“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”勉勵(lì)共產(chǎn)黨員,認(rèn)為這是我們應(yīng)取的正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。毛澤東很早的時(shí)候就喜歡讀司馬遷的《史記》,從中學(xué)到了相當(dāng)多的歷史知識(shí),同時(shí)也體悟到了作者在治學(xué)方面的求實(shí)精神。他在湖南第一師范讀書時(shí)寫于《講堂錄》中的一段話 “馬遷覽瀟湘,泛西湖,歷昆侖,周覽名山大川,而其襟懷乃益廣”,即說(shuō)明了這一點(diǎn)。從現(xiàn)有資料看,清初顧炎武等人所倡導(dǎo)的求實(shí)精神對(duì)毛澤東影響也許要超過(guò)其他人。毛澤東早在家鄉(xiāng)讀私塾時(shí)就在塾師指導(dǎo)下閱讀過(guò)顧炎武的《日知錄》,嘗引顧氏“天下興亡, 匹夫有責(zé)”的格言與同學(xué)互勉。進(jìn)入第一師范后,他進(jìn)一步接觸到清初幾位大師的學(xué)術(shù)思想,從而產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的內(nèi)心共鳴。他曾在所撰《體育之研究》一文中標(biāo)舉顧炎武、顏習(xí)齋、李恕谷為文武兼?zhèn)?、三育并重的師表而大加贊?他還在《講堂錄》中恭謹(jǐn)抄下了潘耒為顧炎武著《日知錄》所寫序言中表彰顧氏“留心當(dāng)世之故”、注重實(shí)地考察、關(guān)心國(guó)事民瘼之實(shí)學(xué)精神的一段話; ⑤ 曾國(guó)藩“不說(shuō)大話,不好虛名,不行駕空之事, 不談過(guò)高之理”的一段日記也被抄錄于《講堂錄》中。由于受到實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中“實(shí)事求是”精神的影響,加上自己對(duì)學(xué)問(wèn)、社會(huì)、人生的觀察和思考,至五四時(shí)期,毛澤東已形成了注重實(shí)際的學(xué)問(wèn)取向,并開始努力倡導(dǎo)求實(shí)的學(xué)風(fēng)。他曾針對(duì)此前國(guó)內(nèi)一些出版物中存在的沒(méi)有內(nèi)容,空空洞洞, “一味的‘耗矣哀哉’,刺激他人感情作用”的虛嬌風(fēng)氣,主張 “引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”, “踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”, ⑥ 不僅讀有字之書, 而且讀社會(huì)這本無(wú)字之書。他認(rèn)為,開展實(shí)地調(diào)查是接近實(shí)際的一個(gè)好辦法, “凡是問(wèn)題之研究,有須實(shí)地調(diào)查者,須實(shí)地調(diào)查之, ……無(wú)須實(shí)地調(diào)查,及一時(shí)不能實(shí)地調(diào)查者,則從書冊(cè)、雜志、新聞紙三項(xiàng)著手研究”。 ⑦ 據(jù)此,他多次與蔡和森、蕭子 、陳紹休、易禮容等以 “游學(xué)”方式深入湖南各地農(nóng)村了解民間疾苦,還遠(yuǎn)游北京、上海、山東等地拜謁孔孟故居和向陳獨(dú)秀、胡適等名流學(xué)者求學(xué)問(wèn)道。此時(shí),西方各種新思潮正源源不斷地涌入中國(guó), 中國(guó)知識(shí)界向西方尋求真理的熱情有增無(wú)減,不少人遠(yuǎn)渡重洋前往國(guó)外。毛澤東理解人們的這種熱情和舉動(dòng),并積極組織湖南的進(jìn)步青年赴法勤工儉學(xué)。他說(shuō): “我覺(jué)得我們這些青年要有人到國(guó)外去,看些新東西,學(xué)些新學(xué)問(wèn),貢獻(xiàn)給自己的國(guó)家?！?⑧ 不過(guò),毛澤東仍然強(qiáng)調(diào)首先應(yīng)對(duì)自己國(guó)家的情形有一個(gè)深入的了解。1920 年 3 月他在給周世釗的信中寫道: “吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力, 當(dāng)然脫不開 ‘中國(guó)’這個(gè)地盤,關(guān)于這個(gè)地盤內(nèi)的情形,似不可不加以實(shí)地的調(diào)查及研究?！?⑨ 為此他決定暫時(shí)放棄出國(guó)留學(xué)的打算, 重點(diǎn)考察和研究國(guó)內(nèi)的實(shí)際問(wèn)題。五四時(shí)期特別是完成世界觀轉(zhuǎn)變之前, 實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中的 “實(shí)事求是”對(duì)毛澤東而言主要還是作為一種治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法被重視和強(qiáng)調(diào)的,同時(shí)作為一種思想方法,它也逐漸被毛用于對(duì)中國(guó)問(wèn)題的思考。當(dāng)完成世界觀的轉(zhuǎn)變之后,作為一名馬克思主義者,毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的理解和運(yùn)用發(fā)生變化, “實(shí)事求是”經(jīng)過(guò)重新解釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,逐漸發(fā)展成為一條馬克思主義的思想路線。 20 至30 年代,毛澤東為了弄清中國(guó)社會(huì)的具體國(guó)情以便正確指導(dǎo)中國(guó)革命,開展了廣泛的社會(huì)調(diào)查,在此基礎(chǔ)上, 不僅寫出了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、 《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察 0 3 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ 《新民學(xué)會(huì)研究資料》,人民出版社1980 年版,第63 頁(yè). 周世釗: 《毛主席青年時(shí)期的幾個(gè)故事》, 《新苗》1958 年第10 期. 《問(wèn)題研究會(huì)章程》, 《毛澤東早期文稿》,第401 頁(yè). 《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》, 《毛澤東早期文稿》,湖南人民出版社1990 年版,第363 頁(yè). 序言中寫道: “昆山顧寧人先生,生長(zhǎng)世族,少負(fù)絕異之資,潛心古學(xué),九經(jīng)諸史,略能背誦。尤留心當(dāng)世之故,實(shí)錄奏報(bào),手自鈔節(jié);經(jīng)世要?jiǎng)?wù), 一一講求。當(dāng)明末年,奮欲有所自樹,而迄不得試,窮約以老。然憂天憫人之志,未嘗少衰。事關(guān)民事國(guó)命者,必窮源探本,討論其所以然。足跡遍天下,所至交其賢豪長(zhǎng)者,考其山川風(fēng)俗,疾苦利病,如指諸掌. ” 楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》,湖南人民出版社1981 年版,第197 頁(yè). 《習(xí)齋記余》卷三. 顏元: 《朱子語(yǔ)類評(píng)》. 顏元: 《朱子語(yǔ)類評(píng)》. 湖 南 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)( 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ) 2005 年報(bào)告》、 《尋鄔調(diào)查》、 《調(diào)查工作》(即《反對(duì)本本主義》) 、 《興國(guó)調(diào)查》等一系列調(diào)查報(bào)告,為制定正確的方針政策提供了可靠的第一手資料,而且從認(rèn)識(shí)論和思想路線的高度闡明了開展調(diào)查研究、堅(jiān)持實(shí)事求是的極端重要性。他指出: “認(rèn)識(shí)世界,不是一件容易的事。馬克思、恩格斯努力終生,作了許多調(diào)查研究工作,才完成了科學(xué)社會(huì)主義。列寧、斯大林也同樣做了許多調(diào)查?！蓖瑯? “中國(guó)革命也需要作調(diào)查研究工作”, “中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。 ① 他認(rèn)為,是否開展調(diào)查研究,是否堅(jiān)持實(shí)事求是,不是一般的工作作風(fēng)問(wèn)題,而是“思想路線”問(wèn)題,而思想路線的正確與否,直接關(guān)系到對(duì)政治形勢(shì)的判斷,對(duì)革命工作的指導(dǎo),以及革命事業(yè)的成敗。因此,共產(chǎn)黨人一定要“時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況,時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查”,堅(jiān)持“從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”,反對(duì)“脫離實(shí)際情況的本本主義”的思想路線。更為可貴的是,毛澤東還針對(duì)黨內(nèi)一些人以“本本主義”的態(tài)度研究馬克思主義, “專門從書本上討生活”的壞風(fēng)氣,提出要以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。他說(shuō): “我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的,決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’,而是因?yàn)樗睦碚?在我們的實(shí)踐中,在我們的斗爭(zhēng)中,證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。……馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要 ‘本本’,但是一定要糾正脫離實(shí)際的本本主義?！?② 后來(lái),毛澤東又多次重申這一觀點(diǎn),至1939 年發(fā)表《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》,這一觀點(diǎn)通過(guò)“馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合”的明確語(yǔ)言,成為對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線的經(jīng)典概括?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特別是40 年代,毛澤東為清算黨內(nèi)“教條主義”的殘余,發(fā)起了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。其間,毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了既要堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo),又要堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線,并對(duì)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)中的“實(shí)事求是”作了重新解釋。他說(shuō): “‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物, ‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系, 即規(guī)律性, ‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性, 即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系, 作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?③ 他還說(shuō),實(shí)事求是,本來(lái)是一個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題,但這“所謂學(xué)風(fēng),不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng),而且是全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題,是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題, 是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題?！?④ 這樣,毛澤東就一方面吸取了“實(shí)事求是”這一傳統(tǒng)命題的合理原素,同時(shí)賦予了其以體現(xiàn)時(shí)代特征的嶄新意義, 使其獲得了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。從此以后, “實(shí)事求是”不僅僅代表著一種崇尚事實(shí)、反對(duì)空談的學(xué)術(shù)態(tài)度和治學(xué)方法,更代表著中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺(jué)遵循的馬克思主義思想方法或馬克思主義的思想路線。二 毛澤東與“經(jīng)世致用” 毛澤東一生勤奮好學(xué),讀書是他的最大愛(ài)好也是最大的樂(lè)趣,但他并不是一個(gè)書呆子,而是一位具有強(qiáng)烈歷史責(zé)任感和歷史使命感的政治人物,他一生都在為“改造中國(guó)與世界”而奮斗。毛澤東的這種人生定位,毫無(wú)疑問(wèn)是“時(shí)勢(shì)造英雄”的結(jié)果, 同時(shí)“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)也發(fā)揮了一定的作用。經(jīng)世致用本是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在觀念。先秦儒學(xué)倡導(dǎo)由內(nèi)圣而達(dá)外王,由道德而達(dá)政治,由修身齊家而達(dá)治國(guó)平天下,標(biāo)志著這種觀念已然確立。在儒學(xué)的發(fā)展演變過(guò)程中, 雖然出現(xiàn)了魏晉玄學(xué)的空談傾向;宋明時(shí)期,也有一部分理學(xué)家過(guò)分注重心性哲理的思辨和離群索居的道德修養(yǎng),忘記了儒家的本來(lái)品格,被斥為“多尋空言,不究實(shí)用”, ⑤ 但儒家重視致用的傳統(tǒng)一直沒(méi)有中斷。而且,就在宋時(shí),隨著實(shí)學(xué)思潮的興起,作為實(shí)學(xué)重要組成部分的“重功利,求實(shí)用”的達(dá)用之學(xué)正式走上前臺(tái)。李覯針對(duì)重義輕利的思想傳統(tǒng),大力提倡“治國(guó)之實(shí),必本于財(cái)用”、 “經(jīng)濟(jì)之士必先富其國(guó)”,指出孟子“何必言利”是偏激之論: “焉有仁義而不利國(guó)者乎?” 王安石發(fā)揮胡瑗的治經(jīng)“必論其大體,其章句細(xì)碎不足道”的觀點(diǎn),大力提倡“經(jīng)術(shù)者,所以經(jīng)世務(wù)也”, “圣人之術(shù), 修其身,治天下國(guó)家,在于安危治安”,反對(duì)“離章絕句、釋名釋數(shù)” 的空疏學(xué)風(fēng)。二程也認(rèn)為治經(jīng)的目的在于致用,指出: “經(jīng)所以載道也,器所以適用也。學(xué)經(jīng)而不知道,治器而不適用,奚益哉?”他們都把治學(xué)(經(jīng)) 與達(dá)用聯(lián)系起來(lái),其學(xué)術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出明顯的經(jīng)世致用特征。與宋代其他學(xué)派比較起來(lái),湖湘學(xué)派也許是最為重視經(jīng)世致用之學(xué)術(shù)取向的。胡安國(guó)是湖湘學(xué)派的奠基人,他以畢生精力研治《春秋》,很大程度上緣于他將《春秋》一書視為 “經(jīng)世大典”,他的主要學(xué)術(shù)目的是通過(guò)以義理解讀《春秋》, 達(dá)到“康濟(jì)時(shí)艱”的現(xiàn)實(shí)目的。胡安國(guó)的這一治學(xué)特點(diǎn)影響了其諸弟子,包括其子寅、寧、宏、憲(從子) ,其中最為突出者為其季子宏。胡宏一生不耽于仕途,鄙薄功名利祿,而以立身行道為志。他曾隱居湖南衡山研究和傳播理學(xué)思想,但始終不忘經(jīng)世致用。他認(rèn)為儒學(xué)是一套既講體也講用的思想體系, “井田、封建、學(xué)校、軍制,皆圣人竭心致用之大者也”。因此“學(xué)圣人之道,得其體,必得其用”。 ⑥ 他據(jù)此給自己規(guī)定了治學(xué)原則: “口誦古人之書,目睹今日之事,心維天下之理, 深考撥亂致治之術(shù)”。 ⑦ 張 雖不是湖南人,但他曾從學(xué)于胡 1 3 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ 《與吳元忠》, 《胡宏集》第107 頁(yè). 《與張敬夫》, 《胡宏集》第107 頁(yè). 《與樊茂實(shí)書》, 《胡宏集》第124 頁(yè). 《整頓黨的作風(fēng)》, 《毛澤東選集》第4 卷第813 頁(yè). 《改造我們的學(xué)習(xí)》, 《毛澤東選集》第4 卷第801 頁(yè). 《反對(duì)本本主義》, 《毛澤東選集》第1 卷,人民出版社1991 年版,第111～116 頁(yè). 《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》第21 頁(yè),1 頁(yè),7 頁(yè). 第1 期 陳先初:毛澤東與實(shí)學(xué)傳統(tǒng)宏,并在長(zhǎng)沙的岳麓書院講學(xué)。他繼承了湖湘學(xué)派的傳統(tǒng), 也像胡宏那樣注重治學(xué)與致用的統(tǒng)一。他熱心于性與天道的哲理思辨,也重視對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的思考。他說(shuō): “蓋君子于天下之事,無(wú)所不當(dāng)究,況于兵者,世之興廢,生民之大本存焉,其可忽而不講哉? 兵政之本在于仁義,其為教根乎三綱,然至于法度、紀(jì)律、機(jī)謀、權(quán)變,其條不可紊,其端為無(wú)窮, 非素考索烏能極其用?” ① 在他看來(lái),關(guān)乎“世之興廢”、“生民之大本”的一切“天下大事”跟道德綱常一樣,都是學(xué)者們必須認(rèn)真研討而萬(wàn)萬(wàn)不可忽視的。張 以后,其弟子們承續(xù)并發(fā)揚(yáng)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)精神,繼續(xù)“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”,為湖湘學(xué)派增色不少。湖湘學(xué)派隨著南宋朝的滅亡不復(fù)存在,但其“得其體必得其用”的經(jīng)世致用學(xué)術(shù)風(fēng)格作為一種傳統(tǒng)卻延續(xù)下來(lái)。特別是進(jìn)入清代尤其是晚清以后,在中國(guó)社會(huì)面臨千古之奇變的嚴(yán)峻形勢(shì)刺激下,一些以天下國(guó)家為己任的士大夫們高揚(yáng)經(jīng)世旗幟,經(jīng)世致用遂演變?yōu)橐环N盛極一時(shí)的學(xué)術(shù)思潮和社會(huì)思潮。以此立論,清初的黃(宗羲) 、顧(炎武) 、王(船山) 等人毋庸贅述,晚清的龔(自珍) 、魏(源) 、曾(國(guó)藩) 則不可不提。龔自珍出生于世代讀書做官的仕宦家庭,學(xué)至進(jìn)士。盡管他曾官至內(nèi)閣中書、禮部主事,但他讀書不只是為了做官,也是為了明理經(jīng)世。他一改文人不議朝政的舊習(xí),斗膽批評(píng)政治弊端,并且認(rèn)為朝廷崇尚的學(xué)問(wèn)與現(xiàn)實(shí)完全脫節(jié)是造成國(guó)家每況愈下的原因所在。他說(shuō):古代所謂師儒都是“能推闡本朝之法意以相誡語(yǔ)者”,既能通學(xué)問(wèn),又能治國(guó),道、學(xué)、治三者合一?？墒恰昂笾疄閹熑宀蝗弧?學(xué)的都是空疏無(wú)用之物, “重于其君,君所以使民者則不知也;重于其民,民所以事君者則不知也。生不荷 鋤,長(zhǎng)不習(xí)吏事,故書雅記,十窺三四,昭代功德,瞠目未睹,上不與君處,下不與民處”,這樣, “王治不下究,民隱不上達(dá),國(guó)有養(yǎng)士之貲,士無(wú)報(bào)國(guó)之日”。 ② 龔自珍從君民相通、上下相處的角度反對(duì)學(xué)用脫節(jié),主張冶道、學(xué)、治于一爐,其經(jīng)世思想的指向性至為明顯。魏源是龔自珍的至交,時(shí)人并稱“龔魏”。魏氏治學(xué)主張經(jīng)世、實(shí)用。他批評(píng)漢學(xué)“錮天下聰明智慧,使盡出于無(wú)用之一途”; ③ 同時(shí)又激烈抨擊桐城派所標(biāo)榜的宋學(xué)是“口心性, 躬禮義,動(dòng)言出于萬(wàn)物一體,而民瘼之不求,吏治之不習(xí),國(guó)計(jì)民防之不問(wèn), ……舉平日胞與民物之空談,至此無(wú)一事可效諸民物”。 ④ 他呼吁關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”。據(jù)此,他編纂了《皇朝經(jīng)世文編》。此書一出,學(xué)者景從,“凡講求經(jīng)濟(jì)者, 無(wú)不奉此書為矩 , 幾于家有其書”。 ⑤ 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后, 魏源的經(jīng)世思想增添了新的時(shí)代內(nèi)涵,他首倡“師夷之長(zhǎng)技以制夷”,主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為我所用。魏源將經(jīng)世重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“師夷制夷”,開啟了近代中國(guó)思想界一代新風(fēng),影響深遠(yuǎn)。曾國(guó)藩是晚清時(shí)期將學(xué)與用相結(jié)合,主張并實(shí)踐經(jīng)世致用思想的典范。他雖然宗奉程朱理學(xué),卻不像一般理學(xué)家那樣熱衷于坐而論道、玄談性理,而是一方面講求修身、節(jié)欲, 追求內(nèi)在的道德完善,一方面追慕王船山、陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源等經(jīng)世前賢,孜孜不倦地“講求經(jīng)世之學(xué)”, ⑥ 他曾在南京廣泛搜集王船山著作,重刊《船山遺書》,在書序中稱船山“荒山敝榻,終歲孳孳,以求所謂萬(wàn)物之仁、經(jīng)邦之禮”,揭示出船山著作的經(jīng)世致用精神。他也認(rèn)真研讀過(guò)顧炎武和魏源的著作,頗留心于當(dāng)世之務(wù)。他一生以“修身齊家治國(guó)平天下” 作為自己的人生目標(biāo),曾說(shuō): “君子之立志也,有民胞物與之量,有內(nèi)圣外王之業(yè),而后不忝于父母之生,不愧為天地之完人?！?⑦ 基于“匡時(shí)救世”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和“崇實(shí)黜虛”的價(jià)值觀念,他以儒生建軍領(lǐng)兵,征戰(zhàn)殺伐,為維持清朝大局立下汗馬功勞;他還大力引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)興辦近代工業(yè),積極開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。進(jìn)京為官之初,他又“侃侃言天下事。如議大禮、議軍政、議所以獎(jiǎng)植人才,皆關(guān)經(jīng)世之務(wù)甚鉅”。 ⑧ 以此,曾國(guó)藩成為一代“中興名臣”,被視為集立德、立功、立言于一身的所謂“完人”。由于龔、魏、曾等人的極力倡導(dǎo)和躬身踐履,中國(guó)實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)在晚清時(shí)期得到了極大的張揚(yáng)并形成了一股強(qiáng)有力的社會(huì)思潮,同時(shí)它也成就了自身的一個(gè)總結(jié)。自此以后,經(jīng)世思想和其所屬的實(shí)學(xué)一道,其地位逐漸被西學(xué)、新學(xué)所取代,但它的影響并未消失。經(jīng)世致用傳統(tǒng)對(duì)毛澤東的影響是毋庸置疑的,這一影響自其青年時(shí)代即已開始。如前所述,毛澤東在一師就讀期間曾接觸包括王船山在內(nèi)的清初幾位大師的思想,對(duì)其倡導(dǎo)的 “實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)深表認(rèn)同。其實(shí),這同時(shí)也是對(duì)其經(jīng)世思想的認(rèn)同,因?yàn)閷?shí)事求是與經(jīng)世致用本來(lái)是聯(lián)系在一起的。至于晚清時(shí)期倡導(dǎo)并實(shí)踐經(jīng)世致用的龔、魏、曾等人,毛澤東同樣也曾贊賞有加。當(dāng)然,這些在很大程度上也與毛澤東在一師時(shí)的老師楊昌濟(jì)分不開。楊昌濟(jì)受過(guò)良好的傳統(tǒng)教育,服膺程朱理學(xué),曾被人稱為“湘中理學(xué)大儒”。 ⑨ 但他治學(xué)的主旨仍在經(jīng)世致用。他曾認(rèn)真鉆研《船山遺書》,對(duì)船山學(xué)問(wèn)思想頗有心得;又十分注重魏源《皇朝經(jīng)世文編》之價(jià)值并將其立為學(xué)生修習(xí)的常課。對(duì)于曾國(guó)藩,他尤為尊崇,無(wú)論治學(xué)還是行事,都將其視為楷模,并經(jīng)常以其學(xué)問(wèn)、思想、事功對(duì) 2 3 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ 《庸庵文集》卷三《曾文正公奏疏序》. 《庸庵文集》卷三《曾文正公奏疏序》. 《曾文正公全集?? 家書》卷一,道光二十二年十月二十六日. 黎庶昌: 《曾文正公年譜》卷一,道光二十一年. 俞樾: 《皇朝經(jīng)世文編增編序》. 《古微堂文集》卷3 , 《魏源集》第36 頁(yè). 《古微堂文集》卷4 , 《魏源集》第539 頁(yè). 《乙丙之際著議第六》, 《龔自珍全集》第5 頁(yè). 《跋孫子》, 《南軒文集》卷34. 湖 南 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)( 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ) 2005 年學(xué)生進(jìn)行勉勵(lì)。 ① 他還明確主張要研究國(guó)情,學(xué)以致用。他說(shuō): “吾人求學(xué)海外,欲歸國(guó)而致之用,不可不就吾國(guó)之情形深加研究。” ② 楊昌濟(jì)的這些思想對(duì)學(xué)生影響很大。當(dāng)時(shí),毛澤東對(duì)楊師的淵博學(xué)識(shí)和高尚品德十分敬佩,二人關(guān)系也十分密切。他經(jīng)常前往楊家請(qǐng)教,共同討論天下大事、人生哲學(xué),楊師對(duì)其也極為欣賞并著力栽培。這種特殊的師生關(guān)系必然使本來(lái)就具有強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感的毛澤東有可能從老師那里也通過(guò)老師從前代人那里獲得經(jīng)世致用的有益信息,也必然使毛澤東對(duì)那些有志于以學(xué)問(wèn)貢獻(xiàn)于國(guó)家社會(huì)的歷史人物產(chǎn)生崇敬之情。我們從前述毛澤東在一師時(shí)的“修身”課筆記即《講堂錄》中可以看出,其中抄錄了王船山、顧炎武、魏源、左宗棠、曾國(guó)藩等人不少名言警句,許多地方還寫下了肯定性評(píng)論。如他抄錄了王船山論圣賢與豪杰的語(yǔ)錄: “有豪杰而不圣賢者,未有圣賢而不豪杰者也”,并釋“圣賢” 為既有高尚“品德”又能夠成就“大功大名”的“德業(yè)俱全者”。顯然,毛澤東曾將“德業(yè)俱全”的“圣賢”作為自己的人生目標(biāo)。他又寫道:歷史上“有辦事之人,有傳教之人”,而曾國(guó)藩?jiǎng)t稱得上是“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕薄?③ 因?yàn)樵喜粌H“學(xué)有本源”,而且還做到了學(xué)以致用,將莊嚴(yán)的理學(xué)從道學(xué)家的書齋里移至經(jīng)邦治國(guó)的實(shí)踐中來(lái),從“內(nèi)圣”引出“外王”,取得了 “收拾洪楊一役”的“完滿”事功。正因?yàn)槿绱? 他明確表示 “于近人獨(dú)服曾文正”。 ④ 這實(shí)際上也是對(duì)曾氏經(jīng)世精神的贊同。由于受到經(jīng)世致用思想的強(qiáng)烈暗示和影響,毛澤東從學(xué)生時(shí)代起就具有了激越的救世情懷,自覺(jué)以救國(guó)救民為己任。他曾要求自己并鼓勵(lì)同學(xué)為挽救今日中國(guó)之危亡、為建設(shè)未來(lái)之中國(guó)而儲(chǔ)才蓄能;要做確有真才實(shí)學(xué)的救國(guó)“奇杰”,不要做“金玉其外”、不學(xué)無(wú)術(shù)、專為自己而生活的“小人”。他說(shuō): “來(lái)日之中國(guó),艱難百倍于昔,非有奇杰,不足以言救濟(jì)?！薄捌娼堋焙卧? 就在那些滿懷救國(guó)抱負(fù)而又潛心學(xué)習(xí)的“有志之士”中。 ⑤ 為了實(shí)現(xiàn)自己救國(guó)救民的抱負(fù),毛澤東身體力行,積極參加校內(nèi)校外各種社會(huì)政治活動(dòng)。他在一師開辦工人夜學(xué),旨在破除學(xué)?！芭c社會(huì)打成兩橛”的弊端, 加強(qiáng)“社會(huì)與學(xué)校團(tuán)結(jié)”,以所學(xué)知識(shí)培養(yǎng)“新國(guó)民及有開拓能力之人材”,使之更好地服務(wù)于社會(huì)。 ⑥ 他發(fā)起成立“新民學(xué)會(huì)”,最初確定以“革新學(xué)術(shù),砥礪品行,改良人心風(fēng)俗為宗旨”,進(jìn)而確定以“改造中國(guó)與世界”為目標(biāo)。正如他在詩(shī)中所寫的那樣,那時(shí)他與一批和他同樣“風(fēng)華正茂”的同學(xué)一道, “揮斥方遒,指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字,糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”,將滿腔熱情都投入到了救國(guó)救民的事業(yè)中。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,毛澤東全身心投入到新民主主義革命運(yùn)動(dòng),并逐漸成為這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。此時(shí)毛澤東所從事的事業(yè)已不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為經(jīng)世致用,但是客觀上,經(jīng)世致用的傳統(tǒng)仍可視為被毛澤東繼承了下來(lái)并被發(fā)揚(yáng)光大。這點(diǎn)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。其時(shí),毛澤東就學(xué)習(xí)問(wèn)題進(jìn)行了一系列論述。他要求一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員都要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究,尤其是要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究,要力求做到“精通”。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào), “精通的目的全在于應(yīng)用”, ⑦ 即為了解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題,而不是為了將其作為招牌到處?kù)乓?。由此出發(fā),他號(hào)召中國(guó)共產(chǎn)黨人要將馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)和應(yīng)用很好地結(jié)合起來(lái), “要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”, ⑧ 用以指導(dǎo)當(dāng)前的革命運(yùn)動(dòng)。同時(shí)對(duì)于那些“只知背誦馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若干詞句”而“完全不能應(yīng)用”的人,對(duì)于那些“徒有虛名并無(wú)實(shí)學(xué)”的人提出了批評(píng),指出,我們“許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要,而是為了單純的學(xué)習(xí)。所以雖然讀了,但是消化不了。只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句,而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史,具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的?！?⑨ 將理論應(yīng)用于實(shí)際,用馬克思列寧主義的理論指導(dǎo)實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng), 這種態(tài)度被毛澤東稱之為“有的放矢”。他說(shuō): “抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論,不是為了要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思、恩格斯、列寧、斯大林那里去找立場(chǎng),找觀點(diǎn),找方法, 而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論”,這是“無(wú)的放矢”。而 “有的放矢”, “就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論,要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái),是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng),找觀點(diǎn),找方法的?！彼M(jìn)一步解釋說(shuō): “‘的’就是中國(guó)革命, ‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’,就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’ 的?！?瑏瑠他反復(fù)向全黨闡述這個(gè)“有的放矢”的道理,指出, “這個(gè)問(wèn)題不講明白,我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高,中國(guó)革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利?！?瑏瑡抗戰(zhàn)時(shí)期是毛澤東思想的成熟期。這時(shí)毛澤東不僅熟練地掌握了馬克思主義的基本原理,而且已經(jīng)能夠自覺(jué)地將 3 3 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ 瑏瑠 瑏瑡 《整頓黨的作風(fēng)》, 《毛澤東選集》第3 卷第820 頁(yè). 《改造我們的學(xué)習(xí)》, 《毛澤東選集》第3 卷第799～801 頁(yè). 《改造我們的學(xué)習(xí)》, 《毛澤東選集》第3 卷第800 頁(yè),797 頁(yè). 《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》, 《毛澤東選集》第2 卷第534 頁(yè). 《整頓黨的作風(fēng)》, 《毛澤東選集》第3 卷第815 頁(yè). 《湖南省立第一師范學(xué)校學(xué)友會(huì)夜學(xué)校日志首卷》(1917 年) . 《致湘生書》, 《毛澤東早期文稿》第8 頁(yè). 《致黎錦熙信》, 《毛澤東早期文稿》第85 頁(yè). 《講堂錄》, 《毛澤東早期文稿》第591 頁(yè). 《楊昌濟(jì)文集》第199 頁(yè). 《達(dá)化齋日記》: “毛澤東言……渠之父先亦務(wù)農(nóng),現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販;其弟亦務(wù)農(nóng),其外家為湘鄉(xiāng)人,亦農(nóng)家也;而資質(zhì)俊秀若此,殊為難得。余因以農(nóng)家多出異材,引曾滌生、梁任公之例以勉之?！?第59 頁(yè)) . 第1 期 陳先初:毛澤東與實(shí)學(xué)傳統(tǒng)其應(yīng)用于中國(guó)革命的實(shí)際,使馬克思主義在中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮巨大的指導(dǎo)作用。毛澤東就此所作的一系列理論闡述和實(shí)際貢獻(xiàn),既是對(duì)經(jīng)世致用精神傳統(tǒng)的時(shí)代傳承,更是對(duì)這一傳統(tǒng)的馬克思主義超越。三 毛澤東與“史學(xué)經(jīng)世” 談到實(shí)學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)世致用,不能不談到史學(xué)經(jīng)世;談到毛澤東與實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系,也不能不談到史學(xué)經(jīng)世思想對(duì)毛澤東的影響。在近代中國(guó)人當(dāng)中,能夠做到自覺(jué)繼承這一傳統(tǒng)并最大限度地發(fā)揮史學(xué)的經(jīng)世功能以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)者,毛澤東可謂首屈一指第一人。影響毛澤東的史學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)也是由來(lái)已久,至少可以追溯到先秦時(shí)代的孔子。孔子自稱“述而不作,信而好古”,對(duì)歷史懷有濃厚的興趣。其因魯史而修《春秋》, 尊王道重人事,以“春秋筆法”寄托“微言大義”,目的即在維護(hù)合乎周禮的社會(huì)秩序,以歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)?？鬃又?歷朝歷代均重視史書的編纂,亦均重視歷史的社會(huì)功用。漢代司馬遷著《史記》, “網(wǎng)羅天下放失舊聞, 考之行事, 稽其成敗興壞之理”,以“究天人之際,通古今之變”; ① 宋代司馬光編修《資治通鑒》, “專取關(guān)國(guó)家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”以記之, ② 借以“鑒前世之興衰,考當(dāng)今之得失”。 ③ 兩司馬所處時(shí)代不同,所編史書體例有別,但以史通今、以史為鑒、以史資政如出一轍。他們是中國(guó)歷史上明確意識(shí)到并自覺(jué)發(fā)揮史學(xué)社會(huì)功用的表率人物。宋代以后,隨著實(shí)學(xué)思潮的興起,人們?cè)趶?qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的同時(shí),發(fā)現(xiàn)史學(xué)具有特殊的經(jīng)世功用,于是在前人以史為鑒之史學(xué)撰述的基礎(chǔ)上,逐漸形成了史學(xué)經(jīng)世的學(xué)術(shù)和思想觀念。宋代理學(xué)家反對(duì)把史學(xué)作為“記誦之學(xué)”,認(rèn)為應(yīng)將其作為“格物窮理”的一種手段,求歷史盛衰之理,以為修齊治平之用。如程頤所說(shuō): “凡讀史,不徒要記事跡,須要識(shí)治亂安危興廢存亡之理。” ④ 朱熹也十分注重史學(xué)的經(jīng)世功能,認(rèn)為“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”必須善于從歷史中尋求“經(jīng)世之大略”,把經(jīng)世致用與史學(xué)經(jīng)世結(jié)合起來(lái)。據(jù)此他主張“讀史當(dāng)觀大倫理, 大機(jī)會(huì),大治亂得失”, ⑤ 并告誡學(xué)生“廣讀經(jīng)史”,如此“乃有可據(jù)之地”。 ⑥ 真德秀跟朱熹一樣,亦從經(jīng)世致用的立場(chǎng)上看待史學(xué)。他指出: “善學(xué)者,本之以經(jīng),參之以史,所以明理而達(dá)諸用也?！敝鲝埌选靶悦赖轮畬W(xué)”與“古今事變之學(xué)”結(jié)合起來(lái),以達(dá)到經(jīng)世之目的。宋人史學(xué)經(jīng)世觀念的提出,既提高了史學(xué)的社會(huì)地位,也深化了人們對(duì)史學(xué)之社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。明清之際,實(shí)學(xué)得到發(fā)展,史學(xué)經(jīng)世成為經(jīng)世致用思潮中的一股勁流。顧炎武、王船山、黃宗羲同樣是這方面的代表人物。顧炎武將治史與經(jīng)世明確聯(lián)系在一起,指出: “史書之作鑒往所以訓(xùn)今”; ⑦ “引古籌今,亦吾儒經(jīng)世致用”。 ⑧ 《日知錄》是顧氏的代表作,該書的著述目的,據(jù)顧氏坦承,即在 “明學(xué)術(shù),正人心,撥亂世,以興太平之事”。 ⑨ 其經(jīng)世目的一目了然。黃宗羲認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中就有經(jīng)世之學(xué), “夫二十一史所載,凡經(jīng)世之業(yè),亦無(wú)不備矣”。 瑏瑠故他主張為經(jīng)世而治史,為經(jīng)世而著述。其所著《明夷待訪錄》一書,政論與史論結(jié)合,托古談今,無(wú)不出于經(jīng)世之途。與顧、黃一樣,王船山對(duì)史學(xué)經(jīng)世也有相當(dāng)?shù)淖杂X(jué)。他說(shuō): “所貴乎史者,述往以為來(lái)者師也。為史者,記載徒繁,而經(jīng)世之大略不著,后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也,則惡用史為?” 瑏瑡他明確指出史學(xué)就是要重點(diǎn)記述那些有關(guān)“經(jīng)世之大略”的歷史事實(shí),并從中總結(jié)成敗得失之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以供后人師法和借鑒。顧、黃、王之外,顧祖禹、萬(wàn)斯同、萬(wàn)斯大、全祖望等人也都加入了史學(xué)經(jīng)世隊(duì)伍的行列并在史學(xué)思想和史學(xué)著述上各有建樹。他們既是史學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)的新一代繼承者,又是發(fā)揚(yáng)光大者。此后,史學(xué)經(jīng)世思想繼續(xù)得到傳承。乾隆年間的章學(xué)誠(chéng),遠(yuǎn)溯孔子修《春秋》,指出“史學(xué)所以經(jīng)世,固非空言著述也。且如《六經(jīng)》,同出于孔子,先儒以為其功莫大于《春秋》, 正以切合當(dāng)時(shí)人事耳”。他指出,以“舍今而求古,舍人事而言性天”的態(tài)度治史算不上史學(xué),真正的史學(xué)應(yīng)當(dāng)“切合當(dāng)時(shí)人事”,應(yīng)該有益于經(jīng)世。 瑏瑢嘉道咸年間的龔自珍、魏源等人, 更在新的政治形勢(shì)下強(qiáng)調(diào)史學(xué)經(jīng)世之必要性,賦予史學(xué)以新的價(jià)值意義和時(shí)代功能。龔自珍認(rèn)為“史”對(duì)于國(guó)家存亡、民族興衰、文化枯榮、人格善惡關(guān)系極大,故而提出“尊史”之說(shuō)。魏源出于經(jīng)世救國(guó)之目的,突破“重古略今”的治史舊習(xí),著重對(duì)“現(xiàn)代史”進(jìn)行了探討。治史注重“現(xiàn)代史”,是道咸年間史學(xué)經(jīng)世的一個(gè)新特點(diǎn),當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一批“現(xiàn)代史”著作如魏源編纂的《圣武記》和《道光洋艘征撫記》,梁廷 的《夷氛聞?dòng)洝?夏燮的《中西紀(jì)事》等,其寫作意圖或是為了總結(jié)清朝開國(guó)以來(lái)軍事、政治活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為清王朝提供歷史鏡鑒;或是為了總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗的教訓(xùn)和原因, 借以尋求抵御外侮之策。等等這些都是這一特點(diǎn)的體現(xiàn)。
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