哲學范疇表與思維導圖的功能差異　　

——《易龍圖》：大自然生命體信息思維建筑之二　　

2. 哲學范疇表與思維導圖的功能差異　　

讀西方哲學，包括西方科學著作，會有一個明顯的感受：從一開始，你就必須要在頭腦中不斷排除東西，清除思想，然后，才能逐漸適應文本邏輯，清楚作者所說的是什么，達到或者實現(xiàn)作者所期望達到的目的。就像有一把“奧卡姆剔刀”，把筋、肉、皮、毛閹割殆盡，才能看清剩下的尸骨是個什么樣。最后使你的心態(tài)歸至“滿目清山夕照明”，結論就是“鬼子的末日就要到了”。一如《李小龍傳奇》中李小龍所謂的：清空你的杯子。讓靈魂空空蕩蕩。讓你覺得任何人活得都沒有任何意義。看看，只要稍不注意，或一不留神，一個反映東方文化的片子，就會神不知鬼不覺地把你引入到西方的單線單向的虛無主義理念中去。反過來，如若你沒有這種感受和經(jīng)歷，只能證明：你沒有讀懂西方。　　

讀中國的古學經(jīng)典則不然。文本不是讓你集中到什么理念，或者邏輯中去，卻總是要么使你在字字珠璣中浮想聯(lián)翩，對現(xiàn)實生活產(chǎn)生一攬無余的慨嘆；要么讓你拍案叫絕，覺得滲透到每一個文字筆畫中的都是生活的斑斑血淚，而又哀而不傷，憂而不怨，內(nèi)蘊著一股天下之大，為救生民，我不下地獄，誰下地獄的凜凜雄風，大丈夫氣概；要么使您感到有一只溫柔的小手輕輕撫慰著一顆受傷的心靈，猶如你與童年的伙伴一起，互相鼓勵著共同拿起石頭打那只狂咬的狗的溫馨之夢；也就是說她所要求的不是清空杯子，而是打開你那被“幽禁”的杯子，把需要的，都裝進去。古人所講的背誦，做的正是這個功課。　

所以，西方哲學史，才會成為柏拉圖的注腳（懷特海）。西方現(xiàn)代自然科學以生砍活剝的假設為前提目的，通過器件組合，來為其手段服務，從而開創(chuàng)了贏利和殖民雙豐收的工業(yè)化革命。只是當物理學進入量子論，生物學進入基因密碼的破譯，科學技術深入到了信息“維”的利用和開發(fā)，問題，才一再突顯，才使西方自然科學不得不低下狂傲的不可一世的頭來對自己進行審視和反思，并與東方思維一起共同指向“生態(tài)”建設的自然回歸。　　

這時，東西方學術界都一樣繞不過去的中國哲學經(jīng)典《周易》，也就自然地進入了中外學者們的視野，并擺上了他們的書桌，開始唱起各式的以“1”、“0”為思考起點的不倫不類的“陰”、“陽”小夜曲兒。　　

這時，也許正是到了這個時候，他（她）們才會真正認識到，與拼得黑、黃、紅的博士銜帽相比，“易學”其實才是最不易學的，“五經(jīng)博士”也不是現(xiàn)在的博導教授們所能編導和教授包裝經(jīng)濟得了的。　　

所謂“生生之謂易”【《周易譯注》】。易學，或者說中華傳統(tǒng)文化的靈魂和根本，就是：生生。就是說大自然是一個關聯(lián)互系、共扼復制的新陳代謝、交替演化、繁衍生發(fā)的生命建筑。我們生存于其中的“宇宙島”（恩格斯《自然辯證法》），是以北天極為“軸心”中的一個穹極點，北極星、北斗七星、二十八宿等為主干的天文體系。太陽系、地月系、地球村，不過是大自然汪洋之海中人類的“諾亞方舟”，宇宙建筑中的小小的進動運行的構成天體而已。這一點，無論是在“禮崩樂壞”之前，還是之后，都是中華民族的共識，也是記載和貫穿于經(jīng)典學術著作中的金科玉律，以歷法、律法、社會結構形態(tài)等不同的文化現(xiàn)象流布于華夏及世界各地。　　

今天，思想學術界的張祥龍、甘陽、常秉義、沈善增、楊潤根、翟玉忠，尤其是天文學界的趙定理、張聞玉等等學者，也不斷地在對此進行著不同層次、不同方面、不同學科的揭示。但是，這一古典學術體系整生邏輯的思維本質(zhì)，“事件結構”的解析“幾”核，卻一直遺憾地未被學者們明晰地表達出來。　　

當然，追根溯源，責任歸屬不僅在于中外思想學術界學者們的思維方式或學術思想上；以及《易龍圖》作為不傳之秘，只局限于皇室“太卜”的狹小范圍知悉和掌握上；還因為有夏以來一改“公三代”“天下之行也，天下為公”的執(zhí)政方略和社會機制【沈善增所謂“推舉禪讓制”】，實行王權世襲“家天下”的國家私有體制形式所造成的“時用主義”政治治理原則上；尤其是秦始皇依照慘苛寡恩的“法家”{相當于“純粹理性（虛無）主義”}“焚書坑儒”之后，所形成的“以愚黔首”的霸權吏治（山大王思想，軍閥作風，“一把手”說了算，廠長負責制等都是其表現(xiàn)形式）上；更有楊潤根所追蹤的“漢代以來的包括經(jīng)典解釋在內(nèi)的訓詁學建基其上的表音的文字學理論、假借虛詞的語言學理論和考據(jù)的文本學理論的完全錯誤的性質(zhì)及其必然導致的對于中國的文字、語言、經(jīng)典的徹底的垃圾化”，【楊潤根天涯博客《訓詁學的批判與反思》2010年5月1日】所產(chǎn)生的“難得糊涂”、“好死不如賴活著”等等“今古賢文”中所包含的奴化意識形態(tài)的朝庭（唐代官方就發(fā)布過“疏不破注”）專治教育上。

經(jīng)驗總結，常常是迫不及待地在事情還沒有全部成功的時候，就已經(jīng)著手進行美飾了；教訓反思，則總是在推三阻四、左顧右盼地，在非如此就無以為繼的情況壓迫下，在以年、代、世紀、千年的數(shù)量級權衡下，才能以認真清醒、刻骨銘心、悔不當初的心態(tài)慢吞吞地起始。嚴重地是，這不是悲劇的落幕，只是正劇序幕的開啟。　　

當然，勿須悲哀，這是事實，也是自然規(guī)律。能做到這一點，已經(jīng)是人相對于自然界其它各類，以“億”為量度，直到滅絕依然不知懺悔的事物的超越智慧，已經(jīng)無愧于萬物之靈的稱號了。何況，霸權正在肆意暴虐地危害著世界，人類已經(jīng)沒有時間嘆息。重要地是，我們要行動起來，走正確的路。　　

我們的反思不僅要批判西方，也要批判東方；不僅要堅定地樹立起中國傳統(tǒng)文化文明學術體系的經(jīng)典大纛，也要讓世界彩旗飄揚、鑼鼓喧天；而不是讓中國重復美國式的一騎絕塵，萬馬齊喑。　　

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