今天看到一篇關(guān)于“三年無(wú)改于父之道”的文章。我覺(jué)得自己有點(diǎn)話要說(shuō)。從前我不看《論語(yǔ)》，前幾年剛買(mǎi)了一本《論語(yǔ)》看，覺(jué)得不象有些教師在《百家論壇》上說(shuō)的。自從今年看了《素問(wèn)》，研究中醫(yī)后，我覺(jué)得孔子的真實(shí)論點(diǎn)被后人改的面目全非！

先從中華文化談起，首先是看《素問(wèn)》，不看《素問(wèn)》根本就不要談中國(guó)文化！因?yàn)榈览砗芮宄淖謴狞S帝開(kāi)始的，沒(méi)有文字哪里來(lái)的書(shū)籍和文字記述文化！《素問(wèn)》雖然夾雜了后世人類(lèi)的理解，但原文還是存在的。看《素問(wèn)》里的篇目就知道，上古原文刻在石板上，藏于金匱中，由皇室保存于靈蘭密室里，供給后人研究。《素問(wèn)》之所以出現(xiàn)很多重復(fù)的語(yǔ)句都是后世根據(jù)上古留下的知識(shí)，進(jìn)行科學(xué)的聯(lián)系和延伸的結(jié)果！

《素問(wèn)》講的是宇宙大道，自然規(guī)律。解釋宇宙由來(lái)和人類(lèi)由來(lái)。更一步闡述人類(lèi)要符合自然的選擇，要尊崇自然法則，不要違背自然！人類(lèi)進(jìn)化要通過(guò)在地球上生活和勞動(dòng)經(jīng)歷達(dá)到精神進(jìn)化而獲得。

要理解中國(guó)文化，接著要看老子《道德經(jīng)》。老子是將《素問(wèn)》的自然規(guī)律引入在人類(lèi)社會(huì)的理論。人類(lèi)要進(jìn)化，老子認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該不舉賢，不崇拜圣賢。圣賢是社會(huì)產(chǎn)物，往往代表了純粹的人性，而不具有自然屬性。之所以稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)槔献右痪湓挘肮实朗Ф蟮拢У露笕剩识罅x，失義而后禮。”道與德是自然屬性，不屬于純粹人類(lèi)社會(huì)屬性。老子追求是天道自然。

可以說(shuō)孔子是老子學(xué)生。據(jù)說(shuō)孔子曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)老子。老子以流動(dòng)的水解釋給孔子聽(tīng)。但孔子不理解老子說(shuō)的道和德。孔子更崇尚看得見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更崇拜于人性。孔子認(rèn)為人類(lèi)只要以道和德為思想準(zhǔn)繩，以仁和義為行為基礎(chǔ)，以禮來(lái)規(guī)范人們的行為，一定能實(shí)現(xiàn)大道社會(huì)。孔子追求的人類(lèi)社會(huì)自我約束。講的是人道！

在這個(gè)基礎(chǔ)上孔子的學(xué)說(shuō)具有了系統(tǒng)性。在人的范圍內(nèi)，孔子要求所有的人都應(yīng)該有自然屬性，即道和德。對(duì)于社會(huì)潮流和話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)治者（圣賢）應(yīng)該具有仁和義的行為，而作為社會(huì)普通一員的子民應(yīng)該具有保持社會(huì)穩(wěn)定的禮儀規(guī)范。這實(shí)現(xiàn)了《素問(wèn)》理論中的上下交通，各施其職自然屬性！這是孔子面對(duì)大道喪失，民風(fēng)墮落的戰(zhàn)國(guó)的奴隸社會(huì)所開(kāi)出的藥方！

孔子忠君孝父理論不是后世儒家的解釋！這里忠君是忠于君主治國(guó)的理念，孝父是尊重和恪守父輩留下的社會(huì)生活中所取得知識(shí)和習(xí)慣！孔子把社會(huì)人群分為兩種人，君主和子民，父輩和子輩。即統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者就是掌握話語(yǔ)權(quán)和資源分配權(quán)的人，如圣賢，君王，家長(zhǎng)等，要有仁義和公正。而作為輿論和資源創(chuàng)造者，如臣子，兒子，勞動(dòng)者，應(yīng)該具有正確的繼承習(xí)慣。但無(wú)論是社會(huì)哪個(gè)階層都必須講究道德規(guī)范。所謂君子就是社會(huì)上具有道德理念自然屬性的正常人類(lèi)。君子即君主和子民。關(guān)于君子的解釋是后世儒學(xué)者一種篡改！

君君臣臣，父父子子，君為臣綱，父為子綱，說(shuō)的是自然理念傳承關(guān)系，根本就不是什么專制統(tǒng)治關(guān)系。文化和社會(huì)理念的傳承最好方式，就是一人正確的自然理念，由大多數(shù)人認(rèn)可并忠實(shí)的繼承下來(lái)。哪怕是當(dāng)時(shí)不理解，也要完整繼承下去。象《素問(wèn)》這樣高深的知識(shí)，就是這樣被繼承下來(lái)的！《道德經(jīng)》也是如此！

但恰恰是孔子的理念就沒(méi)有人忠實(shí)的繼承下來(lái)，而是后人拼湊和篩選后的《論語(yǔ)》。他們不談孔子思想體系，而是把孔子的行為當(dāng)成理論來(lái)傳教！其目的就是儒家力求擺脫大道思維，妄自樹(shù)立自我理論單一性和正統(tǒng)性，夾帶自我控制欲望，愚弄老百姓！

有了這樣思維，我們?cè)倩仡^看看“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”孔子的言論。　　

這句話告訴我們，首先要學(xué)會(huì)思考。人的成長(zhǎng)性不是一天就能具備的，它需要一個(gè)教育思考，自我實(shí)踐的過(guò)程。這個(gè)教育來(lái)自于父親（長(zhǎng)輩），這個(gè)思考也就從父親開(kāi)始。　　

父親在的時(shí)候，兒子應(yīng)該觀察父親的生活理念（人生觀）是否正確。父親去世的時(shí)候，兒子應(yīng)該確認(rèn)父親是否按照自我的生活理念去約束自己的行為規(guī)范。在不懂父親行為和理念是否符合一個(gè)正常人（君和子）正確思維和行為，是否符合兒子時(shí)代生活理念的時(shí)候，那就按照父親留下習(xí)慣和理念去實(shí)踐三年，這可以說(shuō)是對(duì)父親的尊重，對(duì)過(guò)去人們生活方式的尊重！　　

所以說(shuō)尊重孔子，《論語(yǔ)》還是不要看的好。《論語(yǔ)》不是孔子原本思想理論。即使想詮釋孔子理論還是看其它的吧，如《中庸》《大學(xué)》，《尚書(shū)》《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》等。　　

所以說(shuō)要了解中國(guó)文化還是看看《素問(wèn)》吧。這是中華文明起源，是人類(lèi)文明集大成的書(shū)籍。

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