父親為何稱為ba?

    古今中外的語言文字學家，可能都考慮過這個問題，甚至曾深入地探究過這個問題。但是，至今沒人給出過合理的解釋。
    與此相關的問題還有：
    1.為什么要稱呼母親為ma或mu？
    2.世界上很多語言，包括許多方言，都稱呼父親為ba或pa，而稱呼母親為ma或mu，其原因是什么？
    3.在某些語言或方言中，為何會用其他的發音來稱呼父母？例如稱呼父親為da(大)/die(爹)/fu(父)，稱呼母親為niang（娘），等等。
    
    如作進一步思考，則會涉及到人類對世界萬物的命名問題，例如：    
    1.我們為什么會將“天”命名為tian，將“地”命名為di，將“水”命名為shui，將“火”命名為huo,等等？
    2.其他語言對這些事物為何會作出不同的命名？或，為什么要用不同的語音來表示它們？

    從上文分析可看出，這個問題實際上涉及到語言起源發展的過程和規律。
    語言起源至今仍是人類不解之謎，這是專家們不能對此問題作出合理解釋的根本原因。

    人類對語言起源的科學探究，始于近代西方。在此之前，“神造論”一直占據統治地位，即：人類是神（上帝）創造的，語言則是神（上帝）創造人類時而產生的附屬物。將語言視為人類與生俱有的天賦，就沒有必要去刨根問底了。但是，生物進化論出現后，人類逐漸走出蒙昧時代，人類由古猿進化而來的觀點被廣泛接受和認可。由此，人們開始去探究語言起源發展的過程和規律。

    語言的起源問題，與其說是一個語言文字學問題，不如說是一個哲學問題，人們一直是在西方哲學體系下去探究這一問題的。但是，在西方哲學體系下，人們至今都還不能搞清楚語言的哲學屬性問題。換句話說，語言屬于哪一基本哲學范疇？人們至今都還不能確定！
    西方哲學將整個世界劃分為物質（存在）與意識（思維）兩大范疇。就語言來說，我們首先可以確定，一個人說話是受思維控制的，想怎么說就怎么說，脫離思維，人類是不會說話的，因此語言當屬于思維范疇。但是，一個人說話，能被他人感知，能被錄音，一旦說出口，就是不可更改的，是一種客觀存在。正是基于這一點，馬克思等西方哲學家將語言定義為“現實的思維”。
   “現實”即存在，將語言同時歸屬于完全對立的“存在”（物質）與“思維”（意識）兩大范疇，顯然是不合邏輯的，是錯誤的！這是西方哲學的致命缺點。為此，西方一直不能在哲學層面上嚴格地區分開“思維”、“意識”、“語言”、“語音”等基本概念，從而不可能確定語言的哲學屬性，自然也就無法去揭示語言的起源問題。西方至今仍著力于從動物試驗（如大腥腥）的角度去探究語言的起源，得出“語言起源于動物肢體動作”之類可笑的結論，是這一錯誤思維的集中體現！（注：這些可是當前人類研究語言起源的主流方向！）

     揭示語言的起源，其最核心的問題是什么呢？
    艮人通過這些年的思考，認為主要在于以下三點：
     一、人類的語音最初是如何得到的？
    語音，如同（文字的）字形一樣，肯定是一種客觀存在；同時，作為一種交流工具，也必然是人類自身創造的。但是，人類語音不可能是人類憑空臆造的，它必然有著現實的依據，就如（文字的）字形最初源自于模仿實物之形的原始圖畫一樣。
    原始圖畫，反映的是事物的形體特征，屬于一種視覺信息。而語音，作為一種聽覺信息，其現實來源只有一種可能，即：人類聽覺器官所能感知的自然事物的聲響特征。為此，我們可以百分之百地確定：人類語音最初只能源自于模仿自然聲響，與各類視覺信息（即形體信息）沒有任何的關聯。
    例如，di（地）這個音由模仿雨點聲而得；shui（水）由模仿急細水流聲（撒尿聲）而得；huo（火）由模仿火苗聲而得；ma/mu由模仿嬰兒哭聲而得，等等。

    二、語音是如何與語意取得一一對應關系的？
    實際上，這一問題可理解為古人命名萬物的依據，即：古人為什么會用不同的發音來表示不同的事物？或者說，古人是根據什么賦予萬物以不同命名的？
    答案很明顯，應該是客觀事物的聲響特征！
    其中的原理，在現代語言學中稱為象聲（或擬聲），即：將模仿特定聲響而得到的語音，用于表示發出該聲響的事物。例如，由模仿雨點聲而得到的di音，用于表示雨點（滴）。
    對象聲（擬聲），大家都能理解。但是，現代語言中象聲（擬聲）詞都很少，大量字詞都沒有（明顯）對應的聲響存在，該如何去理解呢？  
    換句話說，這里有兩個問題是人們長期沒能想清楚，一直不能作出合理解釋的。將它們闡釋明白，是揭示語言起源關鍵之關鍵！
    1.由模仿特定聲響而得到的語音，并非僅僅用于表示發出該聲響的事物，而用于表示與該事物相關聯的一整類事物。
      例如，由模仿雨點聲而得到的di音，除用于表示雨點（滴）外，還可以用于表示“向下”、“對抗”等意：
      （1）向下，低處（如“底”、“低”、“地”等）；
      （2）對抗（雨點濺擊地面才會發聲，如“抵”等）；
      （3）下面，次第（如“弟”、“遞”、“第”）。
      （注：英語等語言中的前綴di/de也表示“向下”、“對抗”等意。）

    2.人體基于本能而發出的聲響，也應歸為自然聲響范疇。
      例如，由模仿嬰兒哭聲而得到er（兒），由模仿嬰兒笑聲而得到hai（孩，指嬰兒最初因逗樂而發出的喉音，即《說文》中所言的“小兒有知”），模仿嬰兒哭聲而得到wa（娃，哇）。
      再如，“呼”、“吸”、“齒”等，也由模仿人體之聲而得。
     
      這里重點解釋一下ma和mu這兩個音。
      嬰兒啼哭，是基于一種本能，其雙唇用勁地一張一合，便會很自然地發出ma和mu這兩個音。因此，ma和mu是人類基于本能發出的自然音，是客觀存在的，并沒有特殊的含意。
      但是，嬰兒在正常情況下是不會啼哭的，只有當其處于饑餓、疾病等不安適情況下才會啼哭。換句話說，嬰兒啼哭，即意味著“他（她）”在抗議，在呼喊著別人前去護理他（她）。通常情況下，這一責任是由母親來承擔的，因此，世界上絕大多數民族，都選用嬰兒的啼哭聲（即ma和mu這兩個音）來稱呼母親。
      在這里，還有幾個問題需要說明一下：
      第一，ma和mu這兩個音絕對不是從外國進口來的。“母”、“姆”、“嬤”、“姥”、 “媽”等字，古已有之。一些語言學專業人士聲稱“媽”是從國外引進的，是想當然的，不對的。    
      第二，語言的產生發展，并非只受一種因素的影響。除地理環境、人類發音器官、發音習慣等外，還會受到政治經濟和社會文化等影響，為此會作出不同的命名。例如，我國某些方言區稱呼母親為“娘”。（“娘”與“糧”古音同，存在音變。）
      

    三、人類語音是如何發展變化的？
    目前，這方面的專業學科有很多，共同點在于：以近現代發音學為基礎，根據今音，去對古音進行構擬和固定。
    但是，近現代發音學存在一個致命的缺陷：過份強調發音的標準化和規范化，而忽略人們對發音器官的實際應用。或者說，近現代發音學是為校正發音而存在的，是靜態的。要想將一個音素發標準，不僅發音部位要正確，而且發音方法也要保證無誤。此時，發音器官處于相對的靜態，例如發a音，口形張開到最大才能發得標準。但是，在實際生活中，人說話時，嘴形處于不斷張合的變化過程中，而不是去靜態地去校正發音，很容易發生音變。例如，嘴由合到開，a音會變成ia/ua；嘴由開到合，a音會變成ai/ao;另外還會鼻音化成an/ang（即元音鼻音化）。

    人們的發音習慣，是影響人類語音發展變化的一個重要因素。古今中外的人們，發音器官是沒有多少差異的，但在如何應用發音器官方面，則存在很大的不同。就原始人而言，肯定不能如現代人那樣熟練地運用自己的發音器官。他們模仿和練習發音的過程，和嬰兒學語的過程是相類似的。因此，我們從嬰兒學習發音的過程中，可以探究出人類語音發展變化的某些規律。

     以ba/pa為例說明。
     首先，ba/pa由模仿嘴巴張合聲而得，不送氣為ba；送氣則為pa。兩者僅發音方法存在不同，古人并沒有作這樣細微的區分，而是將它們視為相同的音。例如，“巴”、“吧”、“疤”與“ 爬”、“琶”、“帊”；“八”、“叭”與“扒”等等，今音雖不同，但古音肯定是相同的。因為形聲字是對聲旁的替代，是根據“同音假借”原理創造出來的，聲旁相同的字，古音應該相同或相近。   

     其次，我們為什么要稱呼父親為ba或pa呢？
     上文中已指出，眾多民族都選用嬰兒的啼哭聲來稱呼母親。但是，如果你教嬰兒發ma這個音，在相當長一段時間里，他都會發成ba這個音。為什么會這樣呢？
     道理很簡單：嬰兒還不能熟練應用自己的發音器官！發ma時雙唇要用勁，發ba則只需張張嘴，非常簡單。
     嬰兒啼哭，雙唇會用勁，能夠發出ma這個音。但這是一種本能，而不是受大腦支配的有意識的動作。當嬰兒去模仿ma這個音時，雙唇卻不會用勁，而只會簡單地一張一合，也就是說，此時發出的音是ba，而不是ma。
     眾多年輕的母親，一天到晚教孩子喊“媽”，可孩子偏偏先學會喊“爸”，道理即在于此。不明白這點，往往會給氣得夠嗆。明白了這一點，也就知道了：孩子雖然發出的是ba這個音，但他是在喊“媽”的。
     當然了，經過一段時間的訓練，嬰兒就能夠有意識地去支配雙唇用勁發音，就會發出ma這個音。既然已用ma來命名母親，ba也就只好用來稱父親了。不過也有特例，如“皇阿瑪”，就是用ma這個音來稱呼父親的。

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