《易龍圖》：《周易》思維式法及大道哲學(xué)范疇基礎(chǔ)——生態(tài)文明建設(shè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化資源　　

薛英俊¹  李桂秋²

1.遼寧省葫蘆島市物價局   125000　　

2.江蘇省徐州市城東中學(xué)   221131　　

【按：此文乃是兩位作者遞交的，由中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會  國際易學(xué)大會于2010年10月16-19日在北京舉辦的首屆傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明國際研討會暨第二十二屆國際易學(xué)大會北京年會論文。今特發(fā)于此，謹(jǐn)供與網(wǎng)友共享，誠望方家多多批評指正。】　　

摘    要：《周易》六十四卦標(biāo)準(zhǔn)圖譜——《易龍圖》，是思維導(dǎo)圖，更是大自然生命體的信息建筑。雖然原始《易龍圖》作為千古之謎，一直未能完整、清晰地展現(xiàn)在人類面前，且又被“掃象”、“義理”、“筮法”、“數(shù)理”，俗太極圖、流行五行生克圖、“占卜”八卦平面圖等傳統(tǒng)的“術(shù)數(shù)”思想意識所遮蔽；但是，通過對《老子》、《周易》、《大學(xué)》、《中庸》經(jīng)書典籍的破解詮釋，以及對西方古今哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的精研透析，兩位作者在歷盡二十多年、克服了重重困難之后，終于成功繪制出了新的“易龍圖”。本文正是運(yùn)用《易龍圖》所形成的思維建筑式法，從大道，既陰陽復(fù)象觀——太極原理起始，綜合繼承和借鑒哲學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物化學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、文字語言學(xué)、宇宙學(xué)等多學(xué)科知識成果，從整體、歷史的視野和立場上，廓清、疏通、完善了現(xiàn)代科學(xué)的物理定律、數(shù)學(xué)空間，基因構(gòu)形，從而簡潔清晰地形成了“大統(tǒng)一”的生態(tài)文明理論架構(gòu)——大道哲學(xué)位格品質(zhì)體系。　　

英文摘要：作者決定暫時不賦予外文搜索（英文題目）及論文內(nèi)容信息權(quán)限，故略。　　

關(guān) 鍵 詞：思想；思維；范疇；思維式法；易龍圖；大道哲學(xué)；位格品質(zhì)。　　

什么是思想？何為人類思維？這是哲學(xué)的根本性重大問題！這一問題不解決，不可知論、二值邏輯、多元論、神秘主義、虛無主義、自由主義等等錯誤思想勢將永遠(yuǎn)在人類社會意識形態(tài)中招搖撞騙、甚囂塵上。真理，就會總是因遭遇來自各色動機(jī)而造成的各式攪擾和阻撓，最終無法實現(xiàn)放之四海而皆用的效果。　　

哲學(xué)的外在形式雖然是語言所表述的思想，但哲學(xué)的本質(zhì)體系卻是思維建筑、思維式法、思維方式、思維模式。它的工具不單有特征符號、標(biāo)識字母、生象文字，還有思維導(dǎo)圖。　　

思想學(xué)術(shù)界若沒有一個足以權(quán)衡利弊的文明思維模式，一切現(xiàn)存的政治模式、經(jīng)濟(jì)模式、社會模式、文化模式，也就失去了量度的自然的道德準(zhǔn)繩。從而，既形成不了“科學(xué)哲學(xué)”式的學(xué)術(shù)知識體系，也建立不起與自然和諧相處的人類文明生態(tài)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的可靠機(jī)制。　　

基于此，本文試圖通過對中國傳統(tǒng)文化源頭《易龍圖》——《周易》大道哲學(xué)位格品質(zhì)體系現(xiàn)代樣式的確立，尋找出解決這些疑難問題的智慧源泉和道德本質(zhì)。　　

1. 《周易》建筑思維的圖典范式——《易龍圖》　　

如果說《周易》是群經(jīng)之首，那么《易龍圖》就是所有易圖中的群圖之腦、大道之源。弄懂了這一思維圖式，不僅可以找到破解關(guān)于“易經(jīng)”的種種千年之謎，幽藏之密，以及一系列只能意會，不可言傳的方術(shù)、科學(xué)環(huán)扣的鑰匙；而且還能夠徹底把握哲學(xué)的本質(zhì)含義及哲學(xué)與各門類科學(xué)的總攬分述、概要精細(xì)、互相滲透、相互驗證的互動關(guān)系。　　

1.1 自然是存在著的，人能夠認(rèn)識真實存在  　　

像哲學(xué)的第一事實根據(jù)不能不交給無限（所謂無極生太極），才能避免思想的蒙昧、技術(shù)科學(xué)的圖騰一樣，人類只有在一個共同的思維狀態(tài)下，方可以建立起真正的文明（道德）知識體系。然而，若要達(dá)到這一思維狀態(tài)，我們就不能不默許和承認(rèn)兩個前提：一個是自然是存在著的；一個是人能夠認(rèn)識真實存在。顯然，熟悉東西方歷史文化傳統(tǒng)的人立刻就會識別出這種“立論”，是東方古典的，也是近代以來西方學(xué)術(shù)界主流勢力所難以領(lǐng)會和接受的。　　

問題在于，我們的出發(fā)點是要找尋基于人類文明發(fā)展道德生活所需要的科學(xué)知識體系，如果“科學(xué)”一詞及數(shù)理科學(xué)教條思維可以讓我們有一個踏實心理的話，而不是為東方或者西方式知識傳統(tǒng)辯護(hù)的。因此，就我們自身的思維狀態(tài)來講，已經(jīng)對人類所有傳統(tǒng)文化給以平權(quán)的態(tài)度，也就不會再背上話語權(quán)的包袱，因而也不希望受到不應(yīng)有的責(zé)難。反過來，如果此文的論述不足以說明這樣的前提的正確性，或被有理有據(jù)的道德論說所駁倒，我們也自當(dāng)放棄對其正確性的堅守，去取人之長，來補(bǔ)己之短。　　

1.2 哲學(xué)是解脫人類身心困惑的生活觀和思維式法論  　　

上面所表達(dá)的思想，不僅涉及對科學(xué)知識的道德態(tài)度、文明要求，還關(guān)系到科學(xué)知識，尤其是所謂科學(xué)的科學(xué)——哲學(xué)定義本身。因著草根地位，我們曾試圖，也一再躲避一些敏感話題，免得因有傷于學(xué)界的門派風(fēng)習(xí)而難蹬大雅之堂。但最終還是不得不承認(rèn)，東西方學(xué)人過去有關(guān)哲學(xué)的所有定義都是不準(zhǔn)確和不完善的，因此導(dǎo)致了思想學(xué)術(shù)界對哲學(xué)的錯誤定位及人們對哲學(xué)的諸多誤解。面對這樣一個懸崖峭壁，高處不勝寒而又繞不過去的心靈之坎，六年前在解讀《老子》文本時我們還是不得不堅定信心、不畏權(quán)威、不懼險惡，為哲學(xué)下了一個基本定義：哲學(xué)是解脫人類身心困惑的生活觀和思維式法論，是事物構(gòu)形和生成、發(fā)展、變化規(guī)律的概括和總結(jié)^⑴。　　

這一定義的根據(jù)是人類社會的一切知識體系首先是為人類服務(wù)的；其次是知識不能離開自然而獨(dú)立存在；第三是與自然界相統(tǒng)一、與自然規(guī)律相同一，是一切知識體系保有其生命活力的前提根本。這一思想來源就是中華傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)的哲學(xué)范疇：陰、陽、大道。　　

1.3 大道，陰陽復(fù)象觀，太極陰陽原理  　　

當(dāng)然，非常遺憾和惋惜，也是引起諸多古今中外學(xué)案原因的是，大道及其同義范疇常道、恒道、甚至“中庸”，雖然在中國古代學(xué)術(shù)典籍中極端重視到了不可了斷、不敢解說、只能悟解的程度，在近代文化或政治術(shù)語中卻僅是提及，是確確實實沒有像道、仁、恕等范疇那樣給出一個實在的確切說明。也許我們可以列出諸多的理由，但是無論如何例舉，事實上都不如老子“道可道，非常道；名可名，非常名”說得既云山霧罩而又完整透徹。因為，如果沒有《易龍圖》作為參照樣本，沒有現(xiàn)代科學(xué)知識體系對物質(zhì)世界精細(xì)分析的基礎(chǔ)，“大道”這一哲學(xué)范疇，同“道”一樣，從根本上講真就是“不可曰”的。　　

    因此，當(dāng)我們給出下述的定義，并將其命名為陰陽復(fù)象觀或太極陰陽原理，我們的態(tài)度是，這一定義是東西方學(xué)術(shù)知識共同體的產(chǎn)物，盡管其思維方式是東方的，卻不應(yīng)唯我獨(dú)尊。　　

所謂的大道、陰陽復(fù)象觀，就是：自軛、互軛、共軛和復(fù)共軛的陰陽構(gòu)形法則及生成規(guī)律，這一太極陰陽原理^⑴。　　

太極陰陽原理就是對自然本體在大自然背景下，自在、自發(fā)、自組織、自動控制和循環(huán)“脹縮”的自在法則和自然規(guī)律的完整揭示。　　

其公式表達(dá)為：自然本體＝（陰⊗陽）⊙道。　　

需要注意的是：在這里“⊗”的科學(xué)意義是結(jié)構(gòu)的和、合；“⊙”的科學(xué)意義是流程的生發(fā)、繁衍。而自然本體不但囊括了從光子（太極子、環(huán)量子、弦、膜、圈）、粒子、分子、無機(jī)物、生物、天體和宇宙等一切物質(zhì)體，還包含了構(gòu)成“事件”的組成要素及過程質(zhì)素。　　

在《易龍圖》（見附圖）中，大道就是由左至右貫穿于全圖的由陰陽兩符號環(huán)環(huán)扣結(jié)扭動所形成的兩條波浪曲線標(biāo)識的連續(xù)通道及全圖的隱含背景。　　

如果到此您并沒有明白作者闡述的是什么，就不妨通過對《易龍圖》的觀察揣摩，去直觀領(lǐng)會中國古人所講的“‘陰陽戶’、‘十字街’、‘四會田’、‘通衢路’、‘元關(guān)竅’、‘刑德門’、‘天地根’、‘生殺舍’、‘懸胎鼎’、‘造化爐’、‘人獸關(guān)’，中也者，天下之大本也^⑵。”　　

更應(yīng)該令中國學(xué)者汗顏的是：原來，“中”字的哲學(xué)意義就是“大道”的全部內(nèi)涵。儒學(xué)所謂“中庸之道”，也正是“大道”的別名。包括《周易》中的“貞”字內(nèi)容亦相去不遠(yuǎn)。　　

問題在于我們所繪就的《易龍圖》，究竟是個什么東西，它又能夠解決什么呢？　　

1.4 《易龍圖》及其在中國歷史文化現(xiàn)象上的引申和推演  　　

作為千古之謎，奠基中華太古文明的《易龍圖》，是“中華文學(xué)、哲學(xué)、易學(xué)、道學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、數(shù)術(shù)等諸學(xué)之源頭^⑶”；“是由圖形符號、曲直線條所組成，是識天紀(jì)地、像天形地、經(jīng)天緯地之圖式^⑶”；“其研究破解的方法好象是很多很多，但是真正能夠破解的方法只有一個，其它的方法都是錯誤的^⑶”。　　

在這里我們不能不由衷贊嘆方國強(qiáng)的智慧，及其對破解《易龍圖》的用功之深，不愧生在浙江金華這一人才輩出的靈秀寶地。遺憾地是他與“得龍圖真?zhèn)鳎芍^當(dāng)世奇人^⑵”的龐詩武一樣，或被“大衍之?dāng)?shù)”、或被《河圖》、《洛書》天地數(shù)理、或被八經(jīng)卦的平面圖示所誤導(dǎo)，倒果為因，從而中途迷思，歧路亡羊。　　

原因，一是陳摶《易龍圖序》^⑵中直白地寫著“今存已合之序尚疑之，況更陳其未合之?dāng)?shù)邪？”就是說陳摶事實上已經(jīng)承認(rèn)自己并沒有完全破解出《易龍圖》的原始本真，盡管其“的如貫珠，必有差，則不成次序”的感悟是正確的。二是陳摶的依據(jù)是“于夫子三陳九卦之義，探其旨，所以知之也。”依據(jù)我們繪制《易龍圖》的經(jīng)驗體會，這卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不把《系辭傳上、下》學(xué)懂弄通，不會將《易龍圖》與六十四別卦的標(biāo)準(zhǔn)組合排序聯(lián)系起來，不能以一個固有的思維模式通解六十四卦，不具備當(dāng)代前沿科學(xué)基礎(chǔ)理論知識素養(yǎng)，尤其是不能從根本上將標(biāo)識字母、生象文字、特征符號及分形數(shù)字清醒地區(qū)別開來，即使畫得出類似圖形，也無法反映出“易龍”的原生“造化”。這從陳摶對“麻衣道者正易心法注^⑵”解中，即可見一斑，同麻衣道者對“周、孔”“易大傳”的解讀一樣，可謂“買櫝還珠”矣。何況，《易龍圖》證地是自然宇宙，大哲、隱士、高道們證地卻是《易龍圖》，而越來越遠(yuǎn)離了自然事物本身。三是畫《易龍圖》要根據(jù)太極陰陽原理，也就是有四重（系辭傳中所謂的“四營而成《易》”）思想境界要求，即對自、互、共和復(fù)共不同閾界的思維把握。這就關(guān)涉著立體思維，生象考慮和“整體有機(jī)自然觀^⑷”。四是如果《易龍圖》是中華文明之源，就必然會衍生出中華民族諸多的歷史文化現(xiàn)象、文化謎案，而這些現(xiàn)象又必然地貫注在民族的傳統(tǒng)心理習(xí)慣之中。否則“源頭”論也就成了無源之水，無本之木。尤其是在當(dāng)代，這更是判定《易龍圖》真假的可靠根據(jù)。可惜，很多學(xué)人都忽視了這一點，而現(xiàn)存的各式“龍圖”、“河圖”、“八卦圖”，在這一方面，基本上又都是過不了關(guān)的。必須明白，如果常識這一關(guān)都過不去，那么，所謂的“科學(xué)”就不會再具有“真理”的含義了。如果說常識的的廣泛適用的科學(xué)技術(shù)就是“狗皮膏藥”，那么，我們就不得不警告一些人，早點使用“狗皮膏藥”，總比臨死前打強(qiáng)心劑智慧得多。　　

包括西方的現(xiàn)代科學(xué)體系，不管學(xué)術(shù)界變換著什么花樣去論證“知識科學(xué)”，也不管你擁有或屈服了多少信徒，一碰到自然本身，通過假設(shè)所拼合堆積和設(shè)計構(gòu)建起來的虛假大廈必然就會在傾刻間土崩瓦解，并消殞于“2012”。黃海軍演代號“不屈的意志”表現(xiàn)出的主謀者內(nèi)心虛弱的信號，勢將成為歷史嘲笑的回聲，給這一知識大廈做出一個永久的了結(jié)性的幽默注腳。航母核武器、“天軍”，也許在短暫的時間內(nèi)，可以成就一個國家輝煌的屠殺戰(zhàn)績，但你永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了天。如果一個高科技企業(yè)造成的“漏油”都成為地球村全民皆兵的生態(tài)問題，你還有什么資格對人類文明指手劃腳？連基本的道德素養(yǎng)都不具備，不堅守，你的所謂“尊嚴(yán)”、“人權(quán)”，不過是欺世的謊言而已。不管你信不信真理，也不論你如何地強(qiáng)詞奪理，反正太陽在那兒轉(zhuǎn)呢！　　

歷史終將（其實科學(xué)已經(jīng)）證明，開創(chuàng)近代科學(xué)的伽利略比薩斜塔思想試驗結(jié)論是錯誤的，而亞里士多德的經(jīng)過常識驗證的科學(xué)才是“真科學(xué)”。因為“真空不空”，“零點”不是什么都沒有，而是“能的海洋”。這樣磅礴的海洋對不同結(jié)構(gòu)、不同質(zhì)的事物的作用是不會一樣的。所以，既使在“真空態(tài)”，石頭和羽毛也不會同時落地，不管他們落地的時間差有多么短，是10的多少負(fù)次方。這也是西方用“上帝”、“黑洞”取代“宇宙背景”后所造成的又一“科學(xué)”的“理念”惡果。　　

1.4.1 陰陽“符號”的“生象”屬性  立體思維、整體有機(jī)自然觀我們并不陌生，也不難理解，不過依然是數(shù)理科學(xué)平臺上的“純粹理性”而已。　　

問題在于“生象”屬性到底是什么呢？　　

必須聲明，這個詞雖是我們自己創(chuàng)造的，但卻又是解讀易學(xué)陰陽符號知識體系所必須的。不然，沒有這個詞、這一范疇，對于中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們無論如何都是說不明白，也講不清楚的。文明，文明，無文（字，詞，符號，范疇）何以為明？又怎能讓人“理解”？因此，也就搞不清特征符號、標(biāo)識字母與生象文字的本質(zhì)區(qū)別。　　

應(yīng)當(dāng)明確，在知識界承認(rèn)的“文字”正式形成之前，人類所有的民族都是經(jīng)過了“圖畫”、“圖騰”的“像形”特征符號階段的，中華民族亦不例外。例外的倒是中華民族經(jīng)歷了其他民族所沒有經(jīng)歷的“卦象文字”史。　　

“據(jù)河南省洛陽第二文物工作隊蔡運(yùn)章先生介紹的考古資料，在公元前五六千年的裴李崗文化遺存中發(fā)現(xiàn)陶片中有類似文字的符號，認(rèn)為是卦象文字（經(jīng)考證已有乾、坤、離、震等卦象文字），距今已有七八千年的歷史^⑷。”　　

問題恰恰在于對“卦象文字”缺乏研究，甚至恐懼躲避，排斥打擊，我們才無法找出中華哲學(xué)的靈魂和根本。這一靈魂和根本之地，又不得不被“博大精深”、“吃苦耐勞”及“東方神秘主義”等含糊之詞所占據(jù)，從而造成當(dāng)代中國文字、中國文化和民族精神的“空心化”。　　

“事實上，僅僅就中國文字符號體系來說，可以肯定，它是世界上最具有哲學(xué)的思辨性和科學(xué)理性的文字符號體系，如果我們尊重我們對于中國文字符號體系的直接觀察，如果我們不是把它的虛無飄渺的讀音作為自己理解的依據(jù)，而是把它的眼見為實的符號形式作為自己理解的依據(jù)，那么我們就一定能夠在深入的研究中發(fā)現(xiàn)，它本身就是一部精深偉大的哲學(xué)史、思辨史和科學(xué)史，它是中華民族最偉大的創(chuàng)造之一，正像許多西方學(xué)者認(rèn)定的那樣，它可以作為全人類的共同文字。

中國文字符號體系不僅具有直觀的形象化、對象化、概念化和思辨化特征，而且還具有科學(xué)分類的意義。如‘礻’（與神有關(guān)的事物）、‘亻’、‘犭’、‘馬’、‘魚’、‘艸’、‘木’、‘?’、‘氵’、‘石’、‘钅’……，它們分別代表一類事物，由它們構(gòu)成的無數(shù)文字，縱使我們不認(rèn)識，我們至少也可以知道它們是指哪一類事物，而在英國的文字符號體系中，我們是無法知道這一點的。如中文的‘松’、‘楊’相對于英文的‘pine’和‘poplar’。中文在不增加文字總量的基礎(chǔ)上自由地創(chuàng)造表達(dá)新事物、新概念的詞語方面更具有英文永遠(yuǎn)無法比擬的優(yōu)越性，這也是中國文字符號體系的文字?jǐn)?shù)量能夠始終保持不變，而英國文字符號體系的文字?jǐn)?shù)量不得不無限擴(kuò)張的原因。中國文字符號體系的文字總數(shù)是5萬，而英國文字符號體系的文字總數(shù)已經(jīng)超過180萬^⑻。”

然而，需要明確的是，現(xiàn)在使用的這批簡化字是非常優(yōu)秀的，它同人民共和國一樣，是承先啟后，繼往開來，中西貫通的，并為人類未來的文明發(fā)展和福祉承擔(dān)起了重要而關(guān)鍵的責(zé)任和使命。是思想的過度“西化”、“理念化”，經(jīng)濟(jì)的“全盤西化”、“私有化”,才使“空心化”這一狀態(tài)發(fā)展到了慘不忍睹的地步。　　

麻衣道者正易心法“陰陽根本，有在于是”；《素問·上古天真論》“法于陰陽，和於術(shù)數(shù)^⑹”；《系辭傳》“成性存存，道義之門^⑸”；我們在《變化之道》中所提出的“陰陽共對，易變相生”所追問和澄清的也正是這一儒學(xué)要旨，“誠信”鵠的。也正因為如此，幾年前我們首度提出了“真在論”，以找回中華文化陰陽卦象文字的本根，并在一定程度和一定范圍上觸動了一些有良知有正義感的學(xué)人思維，同時也領(lǐng)受了洋奴、學(xué)霸們的冷嘲和熱諷。　　

在當(dāng)代，不管是誰提起“陰陽”，都能夠或多或少地列舉出諸如關(guān)與開、斷與通、雌與雄、暗與明、柔與剛、負(fù)與勝、失與得等等兩相對立的事物或?qū)傩裕獠恢@正好落入了一元兩分二值邏輯的數(shù)理割裂思維的狹隘陷阱（“不可數(shù)”這一名詞本身,為何竟引動不了數(shù)理邏輯家們對自身所“設(shè)計”的“邏輯”進(jìn)行反思？現(xiàn)在很多被稱為“精英”的專家、教授、官員或占有低俗消費(fèi)市場的“大虱”們有時真的不可理喻）。　　

解決這一疑難的辦法自然是回到基礎(chǔ)上去，看一看“●”（“— —”）與“○”（“——”）兩符號本身的功能屬性。請注意“符號”二字，既然是符號就不是事物本身，也不是一種“理念”（在“方以類聚”的意義上，“方”字才與“理念”相當(dāng)），而是真正的道德哲學(xué)——大道哲學(xué)位格品質(zhì)體系范疇。　　

說其為哲學(xué)范疇，因為它們的廣泛象征性；說其是科學(xué)的，是因為陰陽符號可以復(fù)制替代或轉(zhuǎn)錄代換事物及“事件結(jié)構(gòu)^⑺”的要素、質(zhì)素。“卦象文字”是利用陰陽兩種符號作為構(gòu)形要件（要素、質(zhì)素）組成的“卦象”重構(gòu)了事物或事件的“原象”（現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中所謂的“黑體”、“黑箱”、“黑匣子”、“暗物質(zhì)”、“暗能量”等等），以此達(dá)到對原象的理解和認(rèn)識。所謂“畫前易”、“是故《易》者，象也；象也者，像也”、“爻也者，效天下之動者也”、“迭用柔剛”、“尚象制器”等等說辭就是這么來的。也就是說陰陽根本：真（感覺器官對有型具象的“覺”）在（神經(jīng)思維網(wǎng)絡(luò)對整體生象及形上存在的“察”）合一，誠信互軛。　　

做為哲學(xué)范疇，陰陽雖只有兩種符號，但是作為結(jié)構(gòu)要件，它們首先是事物整體內(nèi)在的關(guān)系實在，既“軸心”（不是“單子”式的決定一切的“核心”、“中心”、“希格斯粒子”）“不離”（或者用“陰-陽”形式表達(dá)時，中間的“-”所表示的意義）的自然、自在、自發(fā)性，其次才是對事物進(jìn)行解析的兩大屬性、三重范疇、四象思維、五行態(tài)勢、六層構(gòu)形、七變拐點、八卦時空、九宮狀態(tài)、二十四山等的外在分立方面區(qū)別。從整體的高度是先合后分；從個體的角度是先分后合；然后經(jīng)歷分分合合、合合分分的反復(fù)體會實現(xiàn)對事物的完整全面準(zhǔn)確的認(rèn)知把握。講“關(guān)系”不忘“要件”的獨(dú)立意識；講“要件”不忘“關(guān)系”的存在前提。陰陽符號的作用在于轉(zhuǎn)換替代任何結(jié)構(gòu)的質(zhì)素、要素，直至通過對事物自身一無遺漏的關(guān)系實在狀況的全排列組合所形成的建筑物“卦象”，實現(xiàn)對原象的翻譯和轉(zhuǎn)錄。理論上，自然本體結(jié)構(gòu)有多少關(guān)系要件，陰陽符號就可以代表多少結(jié)構(gòu)要件。妙就妙在，在《周易》六十四卦的建筑體系中，六爻所代表的六維要件，六十四卦所形成的“周期性”基期、基態(tài)、基波本質(zhì)，足以反映出宇宙的整體構(gòu)形和生成要素，所以方有“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體^⑸”。　　

比如：在對六十四卦解析中，從初爻到上爻每一爻都是有著明確的要件所指的（即思維邏輯、心靈意識、身軀精氣、生態(tài)社會、國家體制、團(tuán)體組織），而不能只根據(jù)一卦本身的“象”或陰陽的“對立”、“互補(bǔ)”等外在關(guān)系來論是非（請參見薛英俊-革根網(wǎng)博客所發(fā)表詮釋《周易》的《時間之波》一書的網(wǎng)絡(luò)文檔）。　　

無疑，也正是基于此，倉頡才有以“六書”為原則，創(chuàng)造同屬于“生象文字”的“漢字”的道德基礎(chǔ)和歷史淵源。　　

《易龍圖》作為陰陽符號建筑圖示，提供的正是思維方式，是思維導(dǎo)圖，其根據(jù)就是“道法自然”規(guī)律、整生邏輯（由全部要件構(gòu)形生成的“高秩序^⑺”）。這樣，在執(zhí)行中就不能被這一種平面圖的方式所拘，必須立體地“觀（思維直觀）”，拓變地“庸（持續(xù)廣大地用）”，要依據(jù)事物或事件自身的結(jié)構(gòu)要素、質(zhì)素重新確立構(gòu)形“設(shè)施”。所以我們才將其命名為思維式法，以避免“方式”的教條化。《易龍圖》也因此衍生出了諸如《河圖》、《洛書》數(shù)理圖和新的太極復(fù)象圖、五行象態(tài)圖、八卦時空圖（原點太極即是“九宮”中的“中宮”、“總共”）等系列易圖，或稱易龍圖系列。因為古今各類文本中的太極、五行、八卦圖示，如同西方自然科學(xué)體系一樣，都有著各式各類的缺陷和不足，真正說來是不能夠?qū)⑵鋭潥w到“龍圖”系列當(dāng)中的，只是因傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，為方便說法而不得以為之。　　

推論：在常識的經(jīng)驗意義上，時空應(yīng)當(dāng)是六維的，其中一維是“脹縮”維——信息維（思維）。在數(shù)理科學(xué)“宇稱”“鏡像”意義上，時空可以稱作是十一維，其中也有一維是“脹縮”維——邏輯維，既自然規(guī)律與人類思維秩序相一致的“天人合一”的高序維。而這兩處的“脹縮”維，也就是“信息維”。此維是因著物象、符號、圖表、文字的鋪展放收而“脹縮”“誠信”消息——思想意識的。尤為嚴(yán)重的是思維、信息維是以“光速”為下限、下界的。維，是生動的，顯象的；而不是箭頭標(biāo)示得了的。箭頭，只能指示向，反映不出象。　　

有意思的巧合是，在這里卻發(fā)生了與90年代愛德華·維頓提出的11 度空間的M理論的碰撞。這里的區(qū)別在于我們講的維度是“時空”的，而維頓講的則是“空間”的。由此，我們是否能夠意識到弦論者們理念的幻境是“理性的”、“凍結(jié)的”？我們必須清楚，沒有“時間”的“空間”，只是一付道具，一具僵尸而已，是沒有生命力，也未有其存在背景的。　　

1.4.2 大道的貫穿和充滿  文字受制范疇修辭（邏輯）規(guī)范，常識限于經(jīng)驗現(xiàn)象所及，科學(xué)需要數(shù)理方法為用，哲學(xué)的根本則在于思維式法的完整和準(zhǔn)確。　　

從《易龍圖》，我們可以真正悟解，所謂“馭一統(tǒng)萬”的“一”，既不是“宇宙”，也不是黑格爾所言的“上帝”等同物“絕對理念”、“絕對觀念”、“絕對規(guī)定性”，而是“思維式法”這一“大道”之“神”、 “上帝”本身。因為“大道”不只在形式上貫穿易龍圖，而且充滿于自然界。我們從《易龍圖》中看到的“大道”，是我們自己大腦或神經(jīng)思維網(wǎng)絡(luò)因陰陽符號及線條的連接作用，所產(chǎn)生的“象”，并不是事實本身。事實是，當(dāng)我們以橫向中心線為軸將圖折合起來，我們看到的只不過是半張白紙而已。“混沌”就是大自然，“有序”在于人類思維對“混沌”中根本規(guī)律及高度規(guī)律性部分的認(rèn)識。例外和或然與有序和必然是相伴而生的，這才是陰陽復(fù)象觀，而非某某決定論。因為太極陰陽原理中的“復(fù)共軛”就已經(jīng)標(biāo)示出了由部分構(gòu)形生成的整體又反過來同部分一起作用和規(guī)定著部分或個體境遇的內(nèi)涵。　　

思維是脹縮的、信息的（有在于是）。思維的有效捭闔（和于術(shù)數(shù)），是人類認(rèn)識大自然表達(dá)自然規(guī)律思想的根本途徑（成性存存，道義之門）。　　

大自然對天體的“擺放”，不是強(qiáng)行設(shè)計或理念假設(shè)的，而是順勢而為，由所有天體共同決定了各自的范疇所在。那么，思維對其確切的把握就不是表現(xiàn)在“理念”的“形式”或“秩序”的線性向度“規(guī)定”上；倒是體現(xiàn)出了“道-器”不離，“無-幾”共存的建筑之中。　　

《易龍圖》表現(xiàn)形式是器、內(nèi)含機(jī)理是“幾”。只是此器、此幾更能促成我們的頭腦形成對大自然完整而準(zhǔn)確的認(rèn)識而已。它即使是萬用靈丹，依然不是萬能妙藥，神醫(yī)圣手。決定其作用效能的是使用之人，而非此圖本身。　　

1.4.3 《易龍圖》在中國歷史文化現(xiàn)象上的引申和推演  從《易龍圖》，可以引申和推演出“河圖”（鳥瞰長江、黃河兩大河流走勢形成的波浪曲線）的出處（來于自然，歸于自然）；“洛書”（“洛”字如是“略”字的通假，此圖的“策略”意義不正是哲學(xué)的現(xiàn)實功用嗎）的本質(zhì)功能；龍（上半圖為虛為天為雄，故擬龍）鳳（下半圖為實為地為雌，故擬鳳）文化、龍（上半圖為形而上為神，故擬龍）馬（下半圖為形而下為型，故擬馬）精神的文明源泉；二龍（兩條曲線在同屬性的意義上，擬雌龍雄龍或黃龍赤龍）戲珠（將乾坤對卦縮變回太極圖模樣并脫離圖閾）、伏羲女媧人祖圖（先人為，后自然造就，尤其在于交尾扭結(jié)的“不離”象征）的突變、拓變思維。　　

包括“三墳（整體上分）”（三大波浪）；“五典（宏觀轉(zhuǎn)折通釋之點）”（五大拐點）。　　

《連山易》（正）：將波峰看成連綿的山脈。人獨(dú)立于自然的意識突顯。　　

《歸藏易》（反）：將曲線由左向右走勢看成遞歸脈系。在人與自然界的艱難媾和中，償?shù)窖芰艿目喙沤K于認(rèn)識到“天人合一”的必然歸宿。從而向自然界妥協(xié)投降。　　

《周易》（合）：基胎（數(shù)理科學(xué)意義上）、基元（哲學(xué)范疇意義上）自行生發(fā)循環(huán)無盡——負(fù)陰抱陽——大道貫穿“天（自然界）人（人類社會）”，只有“天人合一”，才能利用規(guī)律性，把握創(chuàng)造性，達(dá)至幸福境遇。且用力最小，代價最少。自然本體——“原子”、分子、個體、團(tuán)體、組織——星羅棋布，關(guān)聯(lián)互系，動態(tài)平衡。　　

還有類似《三國演義》中所提到的“木牛流馬”器械的制造原理，等等。　　

包括中國圍棋的“兩眼作活”，所表征的，也是我們所極力宣揚(yáng)，而又在唯道不為道，光說不練的假把式學(xué)界“掀不起半點漣漪”的北極“軸心說”宇宙觀（陰陽觀在我們生存宇宙中的真實寫照）。　　

黑白棋自身構(gòu)形成“兩眼”（別忘了是一眼陰一眼陽屬性）就可以作“活”了，宇宙還需要上帝來踢一腳才啟動運(yùn)行嗎？都是“中心說”宇宙觀惹地禍！“哥白尼革命”，在宇宙觀變革的意義上，也只是個傳說而已。“地心”、“日心”，都是“中心”說，只不過相當(dāng)于現(xiàn)代世界上的霸權(quán)中心從堅船利炮的黃金倫敦挪到了航母天軍的美元紐約罷了，思想一點都沒有革命。布魯諾“太一”“不動”宇宙，正因宣布了“上帝”的死刑，所以才遭到了宗教裁判所的火燒酷刑對待的。但是，真理就是真理，不會因為宗教裁判所控制了生殺的權(quán)力，就讓其控制了真理。即是在西方的基督文化氛圍里，最終勝出的也是布魯諾，而宗教裁判所卻必然地把自己送上了歷史的審判臺。盡管布魯諾的“不動太一”，依然是錯誤的，并導(dǎo)致當(dāng)今西方現(xiàn)代科學(xué)界對“希格斯粒子”的追尋。但其畢竟比宗教裁判所的“偽科學(xué)”距離人性和自然更近了一步。那么，以“自我中心”發(fā)展出的新自由主義所主導(dǎo)的金融壟斷市場經(jīng)濟(jì)教條，還能在世界猖狂多久呢？　　

套用海森堡“矩陣力學(xué)”的說法，《易龍圖》的“陰陽矩陣”、“晶格點陣”所表征的大道哲學(xué)位格品質(zhì)體系，正是人類未來“智能學(xué)”有血有肉有時空又生態(tài)的文明思維構(gòu)架。　　

參考文獻(xiàn)　　

⑴   薛英俊  李桂秋著《變化之道》西安音樂學(xué)院印刷廠 陜西人民出版社 2006年10月第1版 導(dǎo)論第11；36頁。　　

⑵   常秉義編著《易經(jīng)圖典舉要》中國電影出版社印刷廠 光明日報出版社 2004年4月第一版  第285；315；305；332頁。　　

⑶   方國強(qiáng)  《易龍圖序》析解——陳摶著作及其學(xué)術(shù)思想研究 河洛論壇網(wǎng)站 2009年3月25日 第5；6；10頁。　　

⑷   商宏寬著《周易自然觀》 太原彩億印業(yè)有限公司印刷 山西科學(xué)技術(shù)出版社 2008年1月第1版 目錄第5；前言第10頁。　　

⑸   黃壽祺 張善文撰《周易譯注》 江蘇如東印刷廠 上海古籍出版社 1990年5月第上版第四次印刷 第542頁；第535頁。　　

⑹   楊殿興等主編《黃帝內(nèi)經(jīng)讀本》 北京方浩印刷廠有限責(zé)任公司印刷化學(xué)工業(yè)出版社 2006年6月第1版  第36頁　　

⑺   【英】羅伯特·坦普樂著《神喻——東西方<易>卜術(shù)揭秘》 上海新華印刷有限公司  上海科技教育出版社 2008年8月第1版 第235頁。　　

⑻   楊潤根天涯博客《訓(xùn)詁學(xué)的批判與反思》2010年5月10日　　

附：《易龍圖》——陰陽復(fù)象六十四卦標(biāo)準(zhǔn)圖譜　　

2009年12月23日田茂制作　　

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