（重編）索天圖之致知篇

序章 索天圖

人世間，凡大工巨制，必先有宏圖而后成。

縱觀天地，其象偉，其理深，精彩卓絕，然天圖何在？

試觀之：

天之所欲：大生、大美、大和。

從天之欲行天之事者：

日月星辰、風(fēng)雨雷電、天地湖海、花草樹木、魚蟲禽獸、人。

天之道：

生存死亡，行選擇之道；利害，行物勵(lì)之道；美丑，行神勵(lì)之道；

同利相競，行鞭策之道；余力互生，行諧和之道。

行者道：

天道為渠，行事者道似渠水，水行遇堤者止，行于中者競自由。

大主問事成，無問匠方。

如是天圖或可成。

上篇  致知

第一章  不依

不依于人，所以自立。

不附于物，所以自生。

不棄人功，所以無怨。

不廢物用，所以不窮。

第二章  玉琢

或曰：玉不琢不成器。

人之用物雕琢而已，人之用已修習(xí)而已。

雕琢者棄其無用而出其有用。修習(xí)者規(guī)其陋習(xí)而成其智能。

用物之道，生滅而已，滅其無功而生其有用是為大道。

故，功生，道之本也，琢滅，道之用也。

第三章  有生

以小成大，因大生小，究其極處，小大一也。生不害義，義不害道，道不害無，無不害生。舍生以取義，舍義以取道，舍道以取無，舍無以取生，如此循環(huán)則小大相生，有無遞推，百序成，萬物生。

明大小，以定取舍；分有無，以別萬物。

第四章  具得

得力而維之，得智而服之，得信而攝之。

得力者霸，得智者能，得信者圣。

三者具得，圣主君王之道。

形勢(shì)得力，用人得智，修身得信。

力 智 信 三位一體。

智勝力，信勝智，力勝信。

信立智用，力成行。

智出力行，信得立。

力萌信持，智慧出。

信為力根，力為智根，智為信根。

第五章 陰陽

太陰、太陽，少陰、少陽。

陰陽合于一體，平衡匯于一身。

小象易明，大象難識(shí)。

居南而不知北，居左而不知右，遠(yuǎn)難至也。

居今而不知往來，遙不可及也。

居靜而不知?jiǎng)樱畈豢衫硗ㄒ病?/p>

故小象陰陽全，大象常似缺。

孤陽不生，孤陰不長。

故執(zhí)南待北，執(zhí)左待右。

執(zhí)今待往來。

執(zhí)靜待動(dòng)出。

執(zhí)陰待陽，執(zhí)陽待陰，大象乃成全。

既有所執(zhí)，當(dāng)知其待，執(zhí)而不待，怠矣。

第六章  天趨

天趨以物：生死、利害、美丑。

生存之、死滅之，利使之趨、害使之避，美使之神往、丑使之情拒。

同利相競，競則進(jìn)；

余利互生，生則諧。

此乃天趨以物之道，然天趨物必以義，何為其義？

萬物甘墜此道，競相奔涌，曲而歸宗，天義乃成。

故曰：天義物成，而物莫知之。

欲追之，不在一山一石、一草一木、一言一行中；

欲棄之，卻在一言一行、一草一木、一山一石中。

天義物趨，萬曲歸宗。

第七章  幾道

天欲：

大生 、 大和 、 大美。

天道：

物競天擇 、 適者生存。

余利互生。

向往神圣。

物道：

感以應(yīng)力。

智以達(dá)變。

信以通物。

靈道：

感以應(yīng)物。

智以達(dá)來。

信以同物。

人道：

力。

智。

信。

述物三道：

述力者空間，述智者邏輯，述信者時(shí)間。

力張四方，理演邏輯，信抉未來。

空間、邏輯、時(shí)間為述物之三維，

雖獨(dú)擇其一亦可，終不若三維述物之全也。

第八章 演變

陰陽相推以演道，福禍相隨以彰義。

陰陽同立于一體，福禍先后于一身。

得而失義，雖利亦不得，得而后禍至。

去而失義，雖害亦不去，去而后禍至。

得而就義，雖害亦得之，得而后福至。

去而就義，雖利亦去之，去而后福至。

福禍得去，以義辯之。

貧富，財(cái)也，財(cái)因身而用，彰宜則成，以力得。

身處用則德財(cái)，物雖少而不貧。身不處用則損財(cái)，物雖多亦不富。

敬怠，禮也，禮因情而立，彰序則成，以義得。

情相宜則德禮，俗雖簡而不怠。情不相宜則損禮，俗雖繁亦不敬。

尊卑，位也，位因權(quán)而設(shè)，彰義則成，以智得。

權(quán)方正則德位，位雖低而不卑。權(quán)濫施損位，位雖高亦不尊。

此道易行而難知。易行則常行，常行則當(dāng)然，當(dāng)然則理難成。

易行則易見，易見則熟視，熟視則無睹。

行無理、視無睹，是以難知也。

第九章 諧同

春花、夏孕、秋實(shí)、冬藏，萬物之應(yīng)天時(shí)何其諧也；

地富則物壯，土貧則物瘠，萬物之應(yīng)地利何其宜也。

物發(fā)而中節(jié)，動(dòng)與天齊，是謂諧同。

草亦有花，木亦有果，類不同而理同，是謂道同。

君自南來，吾自北往，不約而同舉，不謀而合，是謂信同。

諧同、道同、信同，三同具備是謂大同，大同之治不亦美乎？

第十章   生滅

力代行動(dòng)，趨勢(shì)。規(guī)則代方法，智慧。存在代現(xiàn)象，事件、物。

規(guī)則、力、存在，右序相生  ：

先立規(guī)則、次力，則存在與之應(yīng)。

先立力、次存在，則規(guī)則與之應(yīng)。

先立存在，次規(guī)則，則力與之應(yīng)。

規(guī)則、力、存在，左序相滅：

先沒存在、次力，則滅規(guī)則與之應(yīng)。

先沒力、次規(guī)則，則滅存在與之應(yīng)。

先沒規(guī)則，次存在，則滅力與之應(yīng)。

生滅相隨，生中有滅，滅中有生。

第十一章   天演

含元成體,體因色現(xiàn),色因體有,體色相依,物乃生。

體之色，如浮云，其根有三：

一曰體、二曰客、三曰方。

體有所現(xiàn)，客有所受，方有所變。

三根具備，色乃有，體乃現(xiàn)，物乃生。

三根之增減，變化無窮；

體色之合從，變化無窮；

萬物之生滅，變化無窮。

是為天演。

第十二章  如行

本意天心，推物演形，因緣而生，隨機(jī)而變。

物形生滅，常存其真；機(jī)緣反復(fù)，不離其意。

天心不滅，如默如行。

古往今來，發(fā)于一心；微子環(huán)宇，生于一心；機(jī)緣變化，始于一心。

欲知其心，當(dāng)觀其映。

映于空間為萬物，映于時(shí)間為勢(shì)，映于邏輯為理。

應(yīng)機(jī)而映，機(jī)無常定，

故：物無常形，勢(shì)無常存，理無常在。

第十三章   非遠(yuǎn)

往古之道于今可得之，未來之道于今亦可得之；

幽微至深之道于一室可得之，恢弘至簡之道于一室亦可得之；

微子之道于所處可得之，環(huán)宇之道于所處亦可得之。

何也？道不遠(yuǎn)人，全息于事物。

第十四章  互生

草木吐氧而人獸用之，人獸呼濁氣而草木納之，故人獸與草木互生。

物之功利無用于己而有用于它者為余利，萬物相依，依于余利。

余利不爭，故諧；余利不費(fèi)，故奉。

營求之道善收它物之余利，收其余利而無爭，營求之善也。

立存之道善生己身之余利，生己余利而無費(fèi)，立存之善也。

故萬物互生，生于余利。

第十五章  是元

精成形，形成智，智成邏輯。

氣成行，行成力，力成空間。

神成情，情成信，信成時(shí)間。

精氣神始于含元，邏輯、空間、時(shí)間合于渾元。

含元、渾元一物兩面之合，是為元。

于空間之一點(diǎn)，可演繹全部邏輯。

于時(shí)間之一刻，可綻放無限空間。

于邏輯之一環(huán)，可包含時(shí)間之始與終。

故于一室，可演律，可覺遠(yuǎn)，可推過去與未來。

此室若為元，則宇宙亦是元。

第十六章  元性

形有千變，不變者義，義無自形，寓形于眾。

行有千變，不變者能，能無自行，寓行于眾。

情有千變，不變者生，生無自情，寓情于眾。

義、能、生萬殊之通性也。

萬殊歸一，一者元也。

故元有三性：曰義，曰能，曰生。

第十七章  元德

形拱義則德形，故形尚義。

行拱能則德行，故行尚能。

情拱生則德情，故情尚生。

尚義、尚能、尚生是為元德。

第十八章   至純

智慧根于感受，純智斷根而自演，純智萬物通。

踐行根于智慧，純行斷根而自運(yùn)，純行萬物同。

感受根于踐行，純受斷根而自覺，純受萬物一。

自演、自運(yùn)、自覺，孰能合而為之？

唯至純可然也。

第十九章    真味

純火升元，味以三真：真情、真智、真行。

真情生真智，真智生真行，真行生真情。

循環(huán)往復(fù)，生生不息。

如是初元乃現(xiàn)，升于火浴，百練千錘，直至成純。

蓮花心內(nèi)端坐，彩虹云端超然。近在咫尺，遠(yuǎn)在天邊。

第二十章    相生

自性顯露，得天垂灌，物乃成形。

物生，本于自性，起于機(jī)、緣，應(yīng)于力、境，合于律、天。

生物，始于機(jī)、緣，法于律、天，施于力、境，攫取物性。

故承天之運(yùn)者，修持自性，以待物生；

暢順自性者，諧理萬物，以期生物。

此二者同出而異向，內(nèi)外相推，生生不息。

第二十一章   無執(zhí)

法擇物，物因法存；物抗法，法因物變。

信擇法，法因信存；法抗信，信因法變。

物擇信，信因物存；信抗物，物因信變。

故不執(zhí)于法，不執(zhí)于信，不執(zhí)于物。

不執(zhí)則易變，易變則易擇，易擇則易生。

信法物互為首尾，因變而激蕩，無執(zhí)而有蘊(yùn)。

海浪翻涌，風(fēng)云激蕩，日月交替，乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)，是以得蘊(yùn)萬物。

第二十二  始滅

心生法，法生形，形動(dòng)心；問宇之始，心動(dòng)則始。

法生形，形生心，心演法；問理之存，法演則存。

形生心，心生法，法成形；問宙之有，形成則有。

心動(dòng)、法演、形成則物生。

心滅及形，形滅及法，法滅靜心；問宇之終，心靜則終。

形滅及法，法滅及心，心滅散形；問宙之無，形散則無。

法滅及心，心滅及形，形滅止法；問理之亡，法止則亡。

心靜、形散、法止則物滅。

第二十三章  性情

性為生表，情為性華，生為情實(shí)。

故序成物，萬序有情；殊成序，萬殊有生；物成殊，萬物有性。

生為性義，性為情義，情為生義。

故造物不役情，抒情不悖性，任性不害生。

故生勝性，性勝情，情勝生則順，則平。

生悖情，情悖性，性悖生則逆，則亂。

依性順情，生乃善；依生順性，情乃美；依情順生，性乃真。

第二十四章 明欲

欲生智、智御力以生物，物激欲以增減。

故欲無止境，智無窮時(shí)，力無極處。

夫信，去旁欲而存一欲，故信一欲也。

一欲生智則智同，同智御力則力協(xié)。故信以同智協(xié)力。

諸欲生智則智繁，繁智御力則力雜。故諸欲致繁雜。

余利互生，生激欲則欲盛；余害相克，克激欲則欲衰。

至大無二，故至大之欲一也，至信也；

信勝智，智勝力，力勝信，道也；

故至大一欲因道而生盛衰兩義，

兩義而生利、害、中和三方，

三方而激生萬物。

欲可予人，亦可奪人，

唯至欲集予奪與一體，生殺與一身。

第二十五章  情同

性色，欲也，恩愛，情也。

故情為欲之華，欲為情之本。

欲生智，情導(dǎo)智。

生，物之欲也，欲萬物生，欲之大者也。故大欲同萬物。

美，物之情也，欲萬物美，情之大者也。故大情同萬物。

欲同情同，則萬物雖因機(jī)緣而生異，又因存同而諧和。

故欲諧和萬物，求其欲同，索其情同也。

第二十六章 有無

無法而后有法，無形而后有形，無信而后有信。

無而后有，有而后大，大而后分，分而后細(xì)，細(xì)則有攻，攻則尋和，和則循實(shí)，至實(shí)乃無。

故無退乃實(shí)，實(shí)退乃和，和退乃攻，攻則成細(xì)，細(xì)后分，分后大，

大后有，有后無。

故四方上下，古往今來，始于無而終于無，抻于有。

第二十七章  合同

萬物有異，因之萬物有攻、有和、有合、有同。

攻，相伐也；和，平處也；合，共生也；同，一類也。

萬物同元，故合同為其本也，攻和為其技也。

欲同則智應(yīng)，智應(yīng)則行合。

智同則行應(yīng)，行應(yīng)則欲合。

行同則欲應(yīng)，欲應(yīng)則智合。

欲不合則智相異，智相異則行相離。

智不合則行相異，行相異則欲相離。

行不合則欲相異，欲相異則智相離。

欲同、智同、行同，大同也。

欲合、智合、行合，大合也。

第二十八章  無極

上下四方豈有極也，有極則力行可至，

無極則力行不可至，而信智可究其無極。

古往今來豈有終也，有終則信持可達(dá)，

無終則信持不可達(dá)，而智力可至其無終。

萬物勝繁豈有窮也，有窮則智理可究，

無窮則智理不可究，而力信可達(dá)其無窮。

其一有短，其二補(bǔ)之。

其一有長，其二推之。

故演于元道，可究其無極，至其無終，達(dá)其無窮。

居于一室，同于天地。

第二十九章  三循

有天下，有事物，孰能恒定之？

非力，非智，非德。

力后智，智后德，德后力，三道循環(huán)，無有始終。

元居其中，運(yùn)之當(dāng)衡。

第三十章   一體

何界為外？經(jīng)外以適內(nèi)。

何界為內(nèi)？營內(nèi)以應(yīng)外。

適內(nèi)以便其營，應(yīng)外以成其經(jīng)。

內(nèi)外經(jīng)營，適應(yīng)內(nèi)外，萬物乃生。

宇宙至大，何為內(nèi)？何為外？

質(zhì)為內(nèi)，性為外。

微子至小，何為內(nèi)？何為外？

靜為內(nèi)，動(dòng)為外。

故小大、內(nèi)外、質(zhì)性、靜動(dòng)、陰陽一理也，一體也。

第三十一章  三當(dāng)

情志生時(shí)乃續(xù)，故當(dāng)時(shí)本于當(dāng)情。

位別序理乃演，故當(dāng)理本于當(dāng)位。

形勢(shì)動(dòng)力乃生，故當(dāng)力本于當(dāng)勢(shì)。

勢(shì)勝情，應(yīng)勢(shì)生情則當(dāng)情。

情勝位，應(yīng)情居位則當(dāng)位。

位勝勢(shì)，應(yīng)位成勢(shì)則當(dāng)勢(shì)。

當(dāng)者，中也，三當(dāng)具備則事運(yùn)和，事運(yùn)順，是為美。

第三十二章  云夢(mèng)

先定三道，次夢(mèng)陰陽，再夢(mèng)心。

凡物之生，發(fā)于一心，動(dòng)于陰陽，成于三道。

心者無極而太極也，無心則無極，發(fā)心則太極。

陰陽者，相對(duì)也，相運(yùn)也，相顯也。

陰陽動(dòng)，則力顯，則智顯，則情顯。

三道者，情智力也。

一心發(fā)，則陰陽動(dòng)，陰陽動(dòng)則三道演，三道演則萬物成。

故陰陽者，心鼓之也，三道者陰陽鼓之也，心者三道演之也。

市場經(jīng)濟(jì)，力可買賣，智可買賣，唯情不可買賣也。

然情可施可同。情施然后智可賣、力可賣。情同然后智可買、力可買。

天地自然，力可用，智可用，情可施可同。

情普施，則萬物智自演，力自用，以彰此情。

情普同，則萬物之智可用，萬物之力可用，以適此情。

第三十三章  棄擇

有所擇必有所棄，無棄則無擇。

擇優(yōu)棄劣，進(jìn)化之道。

力存行，簡則易行，故諸力相竟，存其簡，去其繁。

智存真，近則本真，故諸智相竟，存其近，去其遠(yuǎn)。

情存親，平、正則宜親，故諸情相竟，存其平、正，去其偏。

天之道：

日出月落，何其簡也，而四時(shí)成序。

冷暖寒暑，何其近也，而萬物化生。

生殺予奪，何其平也，何其正也，而天恩浩蕩。

第三十四章   平真

平者，調(diào)和也、中正也、統(tǒng)領(lǐng)也、不偏也，信勝智，故心平智真。

真者，合也，體也，久也，不悖也。智勝力，故智真行簡。

簡者，理也，約也，易明也，易行也，能久也。力勝信，故行簡心平。

第三十五章   大悲

萬物有偏否？萬物有難否？

有偏孰能正？有難孰能拔？

故天地設(shè)情有悲，

憐人、憐物、自憐；正人、正物、自正；拔人、拔物、自拔；愛人、愛物、自愛。

大情似無，宏運(yùn)不虛。

第三十六章  守待

心萌則陰陽動(dòng)，陰陽動(dòng)則三道演，

三道演則萬物生，萬物生則三維長，

三維長而無極，無極復(fù)歸于一，

一復(fù)歸于靜，靜復(fù)歸于清，

清復(fù)歸于無，無復(fù)歸于心萌。

三道者，力智信也；三維者，時(shí)間、空間、邏輯也。

是故守心以待陰陽動(dòng)，守陰陽以待三道演，

守三道以待萬物生，守萬物以待三維長，

守三維以待無極，守?zé)o極以待歸一，

守一以待靜，守靜以待清，

守清以待無，守?zé)o以待心萌。

如是循環(huán)遞進(jìn)，未有終。

第三十七章  有存

萬物相區(qū)別，萬物相關(guān)聯(lián)。

萬物因別而存，無別無以有存。

別因?qū)Ρ榷校瑢?duì)者，對(duì)立也，比者，關(guān)聯(lián)也。

故別者，對(duì)立、關(guān)聯(lián)，陰陽一體也。

萬物顯因其動(dòng)，動(dòng)因其存，存因其別。

別者，對(duì)立、關(guān)聯(lián)，陰陽一體也。

無陰陽則別不有、物不存、動(dòng)不顯。

故曰：動(dòng)以陰陽。

第三十八章  無象

象以通真，而象迷幻，錯(cuò)亂其真，不如無象。

言以達(dá)意，而言虛假，顛倒其意，不如無言。

行以彰義，而行無常，悖逆其義，不如無行。

無象而通真，非至精而不能也。

無言而達(dá)意，非至誠而不能也。

無行而彰義，非至信而不能也。

故無，事之本也；有，事之常也；亂，事之窮也。

故修之以本，守之以無；行之以常，執(zhí)之以有；變之以窮，革之以亂。

第三十九章  生者

生者，我象也，不破我執(zhí)，不知苦生苦死，輪回往復(fù)，其為何意?

花開花落，生不由己，死亦不由己，生生者道，死生者亦為道，

故知生不為本，其后有道。

以道視生，生為末，以道視死，死為末，死生，演道者也。

故知其生，守其道。

陰陽生道，故知道亦不為本，其后有陰陽。

一心萌而陰陽動(dòng)，故知陰陽亦不為本，其后有萌。

無而后萌，故知萌亦不為本，其后有無。

無從何來？無從大象來，故知其象，守其無；守其無，觀其象。

第四十章 靈韻

三維宇宙，始于于太虛，有于存，萌于生，逐于圣，入于太和。

夫于其情也，虛有無，存有變，生有覺，圣有樂，和有美。

夫于其體也，虛有無，存有構(gòu)，生有體，圣有統(tǒng)，和有韻。

夫于其用也，虛有無，存有力，生有智，圣有惠，和有靈。

第四十一章  有方

因果有鏈，邏輯有序，傳遞有徑，推演有方。

一曰機(jī)械推演，推之者顯力隱智，應(yīng)之者物動(dòng)。

二曰信息推演，推之者顯智隱意，應(yīng)之者解析。

三曰意圖推演，推之者顯意隱信，應(yīng)之者智慧。

四曰一信共演，推之者顯信隱無，應(yīng)之者同心。

五曰無中生有，推之者顯無隱力，應(yīng)之者自主。

無后生信，信后生意，意后生智，智后生力，力后生無。

五方循環(huán)，相與遞生，由綱成目，網(wǎng)羅天下而不漏。

第四十二章  文明

萬般造化，文明有三：

一曰習(xí)性文明，習(xí)通乎力。

日出月落，春暖秋涼，自然之習(xí)也；

夏長冬藏，花落實(shí)生，植物之習(xí)也；

鳥語蟲鳴，兔走鷹飛，動(dòng)物之習(xí)也；

萬物皆有習(xí)，習(xí)之造化久而成文。

二曰情性文明，情通乎神。

月明星稀，天高云淡，自然之情也；

蝶戀花，兔望月，生物之情也；

喜風(fēng)憂雨，好逸惡勞，人之情也；

萬物皆有情，情之造化久而成文。

三曰理性文明，理通乎智。

日運(yùn)有規(guī)，月行有律，自然之理也；

花開有時(shí)，收獲有節(jié)，生物之理也；

行有方，制有度，人之理也；

萬物皆有理，理之造化久而成文。

三道文明，萬物同演，不可缺其一，及其所長，則各有千秋；

自然得其力，故習(xí)性最勝；

生物得其神，故情性最勝；

人得其智，故理性最勝。

第四十三章  自化

陰動(dòng)求陽，陽動(dòng)求陰。

陰動(dòng)而求陽，則陽生；陽動(dòng)而求陰，則陰生。

求陽而陰動(dòng)，則陰化；求陰而陽動(dòng)，則陽化。

故陰陽自動(dòng)而互生，相求而自化，如是首尾相連，生化不息。

第四十四章  虛實(shí)

虛空，容物之行動(dòng)也，無虛空物無以動(dòng)；

虛時(shí)，待事之運(yùn)作也，無虛時(shí)事無以作；

虛邏輯，蘊(yùn)智之生化也，無虛邏輯智無以化。

物、事、智渾然一體，可分而識(shí)別之，不可分而設(shè)之。

物不動(dòng)，事不作，智不化，則體不成，用不現(xiàn)。

故虛空，以容其動(dòng)；虛時(shí)，以待其作；虛邏輯以蘊(yùn)其化。

宇宙何其大也？

因其動(dòng)無限，故其虛空無限，

因其作無限，故其虛時(shí)無限，

因其智無限，故其虛邏輯無限。

只知其實(shí)不知其虛，為不識(shí)其體，不知其用；

只設(shè)其實(shí)，不設(shè)其虛，則體不成，用不現(xiàn)；

虛實(shí)相濟(jì)，則體成用現(xiàn)。

第四十五章   相濟(jì)

以實(shí)成虛，以虛領(lǐng)實(shí)；

虛實(shí)相濟(jì)，渾然一體。

第四十六章    承順

兩力相較，弱順強(qiáng)，強(qiáng)則合，合則強(qiáng)弱相成；

故兩力相用，以強(qiáng)收弱，強(qiáng)不收弱，則力消；

以弱順強(qiáng)，弱不順強(qiáng)，則受辱。

兩信相較，近承遠(yuǎn)，承則一，一則遠(yuǎn)近相彰；

故兩信相用，以遠(yuǎn)統(tǒng)近，遠(yuǎn)不統(tǒng)近，則信消；

以近承遠(yuǎn)，近不承遠(yuǎn)，則迷失。

兩智相較，小接大，接則演，演則小大相推；

故兩智相用，以大御小，大不御小，則智消；

以小接大，小不接大，則無用。

第四十七章   繁物

萬物繁生，何以然也？

追生逐利為其動(dòng)也，余利互生、余害相克為其則也。

利有公私，以己為私，以眾為公，

公私相成，不可分也，

故有余利互生為其則也，是故大道至私而有情，以成其公。

公私相害，不可一也，故有余害相克為其則也，

是故大道至公而無情，以成其私。

是故利之為動(dòng)，則公私糾纏，生害相互，愛恨交加，百般變化，

萬物由是而繁生。

第四十八章   演生

道欲動(dòng)，而有生；

逐生，萬物因之而始動(dòng)；

趨利避害，萬物抉擇行為之準(zhǔn)則；

智，所以斷厲害者也。

物始動(dòng)，行有萌；

行為抉，萬行由是而有別；

厲害斷，萬法由是而演變；

法成行，行成形，形成物，萬物由是而繁榮；

萬物榮，道乃顯。

第四十九章   競生

元之初，一念動(dòng)，二則生。

陰陽相對(duì)，相競相諧。此存則彼存，此亡則彼消。

猶晝夜，猶天地，猶快慢，猶左右，猶生死，猶美丑……

二由一生，一為隱，二為顯；

一為變化之源，二為生化之根。物、理、事皆然。

如此裂變，生生不息，遂昌榮。

同利相競、余力互生，此本天道。

同利之下，競則強(qiáng)弱出；

強(qiáng)弱出則辟他徑；

辟他徑則攫他利，攫他利則余利互生

由是再行生化。

逐利之不盡，則生化之不窮。

故事愈演愈繁，理愈演愈密，物愈演愈榮。

萬千糾葛，錯(cuò)綜復(fù)雜，而其所以存者，同利相競、余力互生也。

同利相競，競則優(yōu)勝劣汰，旨在推進(jìn)，進(jìn)則榮；

余利互生，余利則參差有別，旨在共存，共則繁；

萬物由是而繁榮。

相競與互生，得衡則諧、則平、則榮；

失衡則亂、則動(dòng)、則衰。

第五十章   蘊(yùn)生

久蘊(yùn)待生，生待其時(shí)，時(shí)至而發(fā)，發(fā)而行，行時(shí)昭昭，不待自言。

（重編）索天圖之修身篇

中篇  修身

第一章  獨(dú)到

日與月，常相共；道與空，不相離。

只有無愛才無恨，豈見施予不索取；

施予常圖知恩，索取常恨不予。

故愛恨交替，煎熬凡心。

不施予，不索取；

欲守虛空與死寂，又怕道不生，滅天理。

誰能憤時(shí)靜，靜時(shí)動(dòng)；

不在形前，不在空后；

守此真心，常欲萌，不欲形。

長空誰與共，大道自獨(dú)知。

第二章  執(zhí)信

萬念俱灰，執(zhí)信方生。

而此執(zhí)信，當(dāng)如山云，遠(yuǎn)睹有形，近視無物。

持而不執(zhí)，守而不有，生而不為，變化無窮。

風(fēng)云喻持執(zhí)：

風(fēng)可持虹，手不可執(zhí)云。

執(zhí)可為，不可執(zhí)者不可為。

第三章  修義

天之道，義為先，義明而物成。

修身就義，義正而身偉。

修理飾身，義暗而身毀。

物常生滅，道不更迭。

身有生死，義不二存。

第四章  大至

智知、情曉、力達(dá)

精思致密，以通幽遠(yuǎn)，邏輯之功，是謂智知。

臨境而感，信而不移，人身之功，是謂情曉。

行與其中，處而獲實(shí)，力行之功，是謂力達(dá)。

情曉則易智知，智知未必情曉。

智知?jiǎng)t易力達(dá)，力達(dá)未必智知。

力達(dá)則易情曉，情曉未必力達(dá)。

智知、情曉、力達(dá)三者皆具，大至也。

精思致智、修身體情、力行以達(dá)，循環(huán)往復(fù)不知其端。

第五章 求證

混跡于流塵，以體人同；

適情于山林，以察物動(dòng)；

神游于微子心內(nèi)、八極身外，以照真明。

如是求證，與物情相同、理相順、信相致，可以圖用。

第六章   三行

人有三行：力行、智行、信行。

力行得財(cái)、智行得位、信行得序。

力行成身、智行長身、信行修身。

三行兼?zhèn)洌砟说昧ⅰ?/p>

第七章  隨緣

風(fēng)吹帆行，風(fēng)吹鈴響，風(fēng)吹輪轉(zhuǎn)。

萬物隨緣而應(yīng)，應(yīng)合其性，應(yīng)合其心。

善心善應(yīng)，惡心惡應(yīng)。福基福應(yīng)，禍基禍應(yīng)。

善應(yīng)為福基，本于善心。惡應(yīng)為禍基，本于惡心。

善者共生也，本于利它。惡者相害也，本于自利。

自利利它，互為其根，陰陽相抱，乃蘊(yùn)生。

故福禍互為其根，善惡互為其根。

若以福為喜，以禍為悲，

則福禍相隨，悲喜交加，心肝脾肺，反復(fù)煎熬。

不若心持生義，執(zhí)福禍得失、揚(yáng)善惡美丑，以演生，以彰義。

如是心有所動(dòng)，不落空寂；心無所應(yīng)，不落因緣。

執(zhí)福禍、揚(yáng)善惡，為其主，不為其仆。

第八章  簡從

唯簡易從。

行事有繁，其理宜簡，

簡則易從，從則成流，

流則有定，定則有成。

唯是易得。

論有宏篇，其是唯一，

一則易得，得則不惑，不惑生信，

信則演，演則生，生則榮，榮則繁華。

第九章  過虛

衣食住行，利也，度內(nèi)則實(shí)，過則虛，太過多傷身。

聲譽(yù)，名也，度內(nèi)則實(shí)，過則虛，太過多害義。

影響，權(quán)也，度內(nèi)則實(shí)，過則虛，太過多扭性。

名、利、權(quán)人之所求也，故執(zhí)機(jī)者常設(shè)名利權(quán)以驅(qū)盲眾。

故名利權(quán)取之有度，太過則去之，勿使之傷身、害義、扭性。

第十章  自知

大道常理：

余利互生，己身所以獲它生者，皆因己身之余利，

故福無它求，唯增持己身之余利。

余害相克，己身所以獲克者，皆因己身之余害，

故禍無它避，唯減滅己身之余害。

不知增持余利，不知修福；不知減滅余害，不知避禍。

不修福，不避禍，命數(shù)天定；知修福，知避禍，命數(shù)己定。

故智者修身：知余利，增持余利；知余害，減滅余害。

第十一章 本真

境由心生，心有所變，則境有所幻，心有所定，則境有所定。

故反觀內(nèi)心，求其恒定之處，謂之本真。

心二則異，異則有變，變則有幻，心一則同，同則不變，不變則定，故本真萬物唯一。

以本真觀萬物之本，若見本本相同，則此本為真，此真亦是己身之真。

故本真相照，物我雷同，見我如見物，見物如見我。

則色界幻境，一箭貫通，似有所隔而無所隔。

故以本真照物，世界大同。

第十二章  大謙

欲施先需有，欲有先需受。

小則好滿，大則常謙。

滿則受止，謙則受勁。

故滿而用，不當(dāng)；

謙而用，無窮。

故大謙之于天地：

順其力，受其智，同其情。

無自力而力不盡，無自智而智無窮，無自情而情一同。

故無為而無不為，無化而化不止，無情而處處情。

故唯受納天地者，可以鼓動(dòng)天地。

第十三章  為執(zhí)

左右相對(duì)，左愈左，而右愈右。故執(zhí)左者左行，則右自右行。

小大相形，小愈小，而大愈大。故執(zhí)小者從小，則大自從大。

內(nèi)外相合，內(nèi)愈順，而外愈平。故執(zhí)內(nèi)者修內(nèi)，則外自修外。

是故執(zhí)者求為其所執(zhí)，勿求為其所不執(zhí)。

執(zhí)則可為，不可執(zhí)則不可為。

身可執(zhí)，而天地不可執(zhí)。故同合天地者，求修己身而已。

靜運(yùn)于內(nèi)以順外，揮發(fā)自性以應(yīng)外。

身有所變，行有所變，性亦有所變，信亦有所變，不變者元德而已。

元德尚生、尚能、尚義。

力統(tǒng)信曰生，信統(tǒng)智曰義，智統(tǒng)力曰能。

第十四章  大生

形狀、軟硬，物因力作之屬性。

邏輯、信息，物因智作之屬性。

存續(xù)、演變，物因信作之屬性。

力性、智性、信性，三性并存于一物。

故以力知力，以智知智，以信知信，是為三知。

三知各以同知，以合知，以搏知，以異知。

故以力行力，以智行智，以信行信，是為三行。

三行各求同、求合、存異、避搏。

夫萬物相關(guān)，

以強(qiáng)力應(yīng)，則物多弱，

以弱力應(yīng)，則物多強(qiáng)，

以中力應(yīng)，則物多和。

以春心觀物，則物多生，以冬心觀物，則物多衰。

以明智觀物，則物多智，以昏智觀物，則物少智。

物不屬我，而物性因我。

故修己即是修物性。

抱此心，修己身，修物性，合同天地，是為大生。

修形體、修容貌是為力修。

修知道，修演道是為智修。

修存續(xù)，修精進(jìn)是為信修。

如是三修，持之有恒，生乃成。

第十五章   場境

于一組關(guān)系中，置一物，若此物因之而受某種作用，

即稱此組關(guān)系中存在某場境，此場境生此作用。

自然之力、之智、之情化之于物必以場境，

無場境則其力不發(fā)，其智不演，其情不顯。

故天地化物，必先構(gòu)場境。

場境之構(gòu)，以力、以智、以情，是為三方。

不身處其場，親臨其境，則不受其力、同其智、感其情，

不受其力、同其智、感其情，則不化。

故欲謙受于天地，必先處其場境，受其力、同其智、感其情。

第十六章  六節(jié)

因事用物，物當(dāng)而止，過則損事，是為節(jié)物。

因物用志，志當(dāng)而止，過則損物，是為節(jié)志。

因志用事，事當(dāng)而止，過則損志，是為節(jié)事。

節(jié)物、節(jié)志、節(jié)事，是為處世三節(jié)。

身者，體身、家人、名利、權(quán)位也。

因身用志，志當(dāng)而止，過則損身，是為節(jié)志。

因志用行，行當(dāng)而止，過則損志，是為節(jié)行。

因行用身，身當(dāng)而止，過則損行，是為節(jié)身。

節(jié)情、節(jié)行、節(jié)身，是為修身三節(jié)。

第十七章  平安

怒喜思悲恐，五情也，肝心脾肺腎，五臟也。

五情提振五臟，然過則傷之。

醫(yī)家所謂喜傷心、怒傷肝者也。

故五情調(diào)和，則情志平，情志平則身安。

衣食住行名利位，七常也，七常以養(yǎng)身，然過則傷身。

故七常調(diào)和，則心欲平，心欲平則命安。

故安身立命，常執(zhí)平。

第十八章   順合

以久知短易，以短知久難。

天情亙宙，故物情難知天情，是以天情常似隱。

不知天情而知物情，故難感恩于天而自獨(dú)。

以真明幻易，以幻明真難。

天智至真，故物智難明天智，是以天智常似隱。

不知天智而知物智，故難承順于天而自是。

以大統(tǒng)小易，以小抗大難。

天力至大，統(tǒng)運(yùn)萬物，故天力顯，而物力常似隱。

知天力而不知物力，故常尤怨于天而自卑。

自獨(dú)、自是、尤怨，逆天也；

不知感恩、不知承順、自卑，悖己也；

逆天悖己，兇。

難知非不能知也，難行非不能行也。

故知天情、明天智、自立，順天也；

感恩、承順、自強(qiáng)不息，合己也；順天合己，吉。

第十九章  治神

空，室之用也。

然一室之用，不獨(dú)在一壁，不獨(dú)在四墻，亦不獨(dú)在六面也。

六面合以上下東西南北六方之序，室乃成，空乃有。

鬼神，天地自然之用也，故鬼神不獨(dú)在一物，亦不獨(dú)在萬物。

萬物合以自然之序，則天地自然成，鬼神乃有。

萬物可知也，自然之序可知也，故鬼神可知也。

己力微，天力大，故以己力治萬物難，以己力治自然之序難。

以己力治心修身則易，

治心以順自然之序，修身以合萬物，

則身心合于天地自然之用，命運(yùn)合于鬼神之吉兇。

自然之序可順，萬物可合，故吉兇可修也。

鬼神可知，吉兇可修，故安于抱道修身。

抱道修身，則鬼神治矣。

第二十章  情主

情者，心之使也，信之初也。

情生則陰陽動(dòng)，陰陽動(dòng)則三道演，三道演則萬物生。

故情者，萬物之種也。

心無形，可守而不可執(zhí)，情可執(zhí)。

守此心執(zhí)此情，則明信，明信則明智，明智則明力。

故執(zhí)此情，則力不能亂信，信不能亂智，智不能亂力。

三道所演者，此情也。故情為三道主。

故三道為萬物主，情為三道主，心為情主。

心者，空也，天地萬物之用也。

第二十一章  知守

風(fēng)吹帆動(dòng)，因其力也，因力以成行。

以智因力，不以己智因力，是為大智，夫大智根于元，長于自然。

故自然之智雖眾，其根一也。

守其根，則眾智御，眾智御則諸力因，諸力因則大行成。

受教于師，因其智也，因智以成序。

以情因智，不以己情因智，是為大情，夫大情根于元，長于自然。

故自然之情雖眾，其根一也。

守其根，則眾情御，眾情御則諸智因，諸智因則大序成。

甘風(fēng)樂俗，因其情也，因情以成性。

以力因情，不以己力因情，是為大力，夫大力根于元，長于自然。

故自然之力雖眾，其根一也。

守其根，則眾力御，眾力御則諸情因，諸情因則大性成。

故

無我智，而天地之大行成；

無我情，而天地之大序成；

無我力，而天地之大性成。

我唯知守，含元守根，以享其成。

第二十二章 元同

三維同始，始之初，論之不以大小、不以久暫、不以因果。

三道一源，源之頭，覺之不以大小、不以久暫、不以因果。

源之頭為始，始之初為源，故混而為一，名曰元。

謹(jǐn)而守之，勿離之。

動(dòng)則有偏，中則唯正，故雖動(dòng)而勿離之。

熏而蒸之，勿落空寂。

空則失之，失則動(dòng)衰，三道不演，故雖不可言說，而勿使之空寂。

第二十三章  應(yīng)外

內(nèi)外一體，天人合一。

故修內(nèi)以應(yīng)外，修身以應(yīng)物。

受力而行，隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)俱進(jìn)，因律而化。

固而不化，外無以納之，天將棄之。

第二十四章   安然

欲在身外則驅(qū)身而逐之，得則妄喜，不得則妄憂。

欲在身內(nèi)則任身而演之，身化則享而樂之，身不化則安而然之。

茫茫乎宇宙，悠悠乎胸懷。

志在大海，無溪不歸焉；志在藍(lán)天，無鳥不飛焉。

志在宇宙，無欲可出焉。

夫唯大而欲不可出，夫唯大而可一身，以身心應(yīng)宇宙，以宇宙化身心。

故視宇宙為己身，視萬物為子孫，任其自演。

萬物化則享而樂之，萬物不化則安而然之。

第二十五章  玄同

萬物雖有殊分，而其根為一，是為玄同，同則情通、智通、力通。

故不言而信，不見而知，不行而至。

是故知其殊，守其同；知其分，守其根。

第二十六章  無我

利我則吉，害我則兇，因有我也，無我則無吉兇；

身前為往，身后為來，因有我也，無我則無往來。

無我故德中，無前后左右；

無我故德明，無古往今來；

無我故德事，無吉兇禍福；

無我故德知，無智圣賢愚。

第二十七章  守道

俗流設(shè)名，造化設(shè)利，名利之用，本于行道。

然名常離于道，利常過于道，名利塞途，大道難行。

欲行大道，必先淡泊以明其道，

后抑名之虛，使名符于道，遏利之過，使利實(shí)于道。

知名利之所用，而守其道勿失，不失其道，則名利為身之仆，

失其道，則身為名利仆。

故知其用，守其道，謹(jǐn)而勿失，為其主，不為其仆。

第二十八章   簡道

湛然兮清水，深則幽；淡泊兮虛空，遠(yuǎn)則邃。

大道唯簡，常行則圣。

一言一行，道在其中，親密宜人，紅塵兮澄映仙境。

第二十九章   懷虛

日出兮日落，日落籠安寧。

日落兮日出，日出照新生。

道顯兮道隱，道隱澄明清。

道隱兮道顯，道顯萌圣行。

乘鶴來兮乘鳳歸，

清風(fēng)明月可照見，

心懷太虛何須追。

第三十章 天師

好情而心不誠，真情可得乎？不可得也。

人情尚不可得，而況天情乎？

得情必以誠。

心不誠，為其心有隔也，

隔者，我也，及無我，則心無隔，

心無隔，則誠，

至誠至，處其境則同，同則天情得。

好智而不好學(xué)，真智可得乎？不可得也。

人智尚不可得，而況天智乎？

得智必以學(xué)。

不好學(xué)，為其思有障也，

障者，自是也，及無自是，則思無障，

思無障，則學(xué)，學(xué)無學(xué)，處其境則化，化則天智得。

好道而不身體力行，真道可得乎？不可得也。

人道尚不可得，而況天道乎？

得道必以行。

不力行，為其有身也，

及無身，則力行，

行無行，處其境則動(dòng)，動(dòng)則天道得。

天師者，天地自然之境也，其技蘊(yùn)于其境中，

故欲得之，唯誠，唯學(xué)，唯行。

第三十一章  傷真

真而萌，萌而運(yùn)，運(yùn)以演真，真無自形，見于諸象而非象，故不見象，則無以見真，執(zhí)于象，則反客為主，有失其真。

執(zhí)于情，則傷真；故執(zhí)于情欲者，常陷于憂郁。

執(zhí)于思，則蔽真；故執(zhí)于思智者，常陷于迷障。

執(zhí)于習(xí)，則失真；故執(zhí)于積習(xí)者，常陷于淘汰。

故情非情，則常樂；思非思，則常知；習(xí)非習(xí)，則常行。

故見諸象非象，則守其真而不失。

第三十二章  運(yùn)智

久用力，莫如用智，運(yùn)力以智，力乃順，體不累，精不耗。

久用智，莫如用信，運(yùn)智以信，智乃深，思不迷，神不竭。

久用信，莫如用習(xí)，運(yùn)信以習(xí)，信乃清，欲不陷，心不苦。

第三十三章  真堅(jiān)

剛乃近，柔乃久，無乃恒。

無者，其真堅(jiān)也乎？

支撐天地而不屈，推演因果而不破，橫貫往來而不止。

因其無，故無以屈，無以破，無以止。

故知其有，守其無；知其用，守其真。

第三十四章  所安

鳳鳥安于風(fēng)，以流云為家，飄揚(yáng)四海，不知有止。

蚯蚓安于土，以青泥為家，任意委曲，不知有日。

村民安于農(nóng)，以井田為家，勤勞耕作，不知有它。

智者安于思，以虛空為家，談天說地，不知有利。

凡物不同，各有所安，心安為家，夫復(fù)何求？

第三十五章  齊善

天地推吾以力，使吾準(zhǔn)其律；

萬物施吾以情，使吾向其善；

自然導(dǎo)吾以智，使吾合其序。

故不執(zhí)于止，因律而動(dòng)，以順其力，順其力則身輕；

不執(zhí)于得，見善思齊，以同其情，同其情則神助；

不執(zhí)于靜，當(dāng)序而發(fā)，以通其智，通其智則感應(yīng)。

身如浮萍，雖動(dòng)不離其靜，雖靜不離其動(dòng)。

第三十六章  圣心

智之所得，經(jīng)由思與學(xué)；

思與學(xué)，得智之工也，運(yùn)之者，心也。

志短心虛，雖有良工，亦無偉業(yè)；

志高心遠(yuǎn)，工具雖拙，亦可成千秋之功。

故心遠(yuǎn)智大，智大行篤，行篤功成。

是故圣人之心，

同于日月，準(zhǔn)于天地，

恒于亙古，合于萬物，

幽深于虛無，混跡于塵光，

夫唯此心不能得大智慧。

第三十七章  隨和

春風(fēng)初來，草木青而迎之；

驚雷乍下，萬物振而應(yīng)之；

自然呈祥，鳳鳥翩翩，舞而和之；

天心動(dòng)，靈者感而自化；

大道運(yùn)，智者知而自變；

天地為陽，我則為陰，跟而隨之；

天地為陰，我則為陽，因而和之。

金作鏘鏘，水流潺潺，群鳥爭鳴，百花斗艷，

異而不離其合，大道一統(tǒng)。

第三十八章   相知

見山花未經(jīng)思量而覺其美，覺此美者即為真，生山花之美者亦為真，此兩真因山花之色象相應(yīng)相知，而苦心還在思慮，誰為真？

共軛相應(yīng)，兩真相應(yīng)為其有同也，

萬物皆有同，

故萬物皆可相應(yīng)相知也。

至真，大同也，大同一也，故至真一也。

守真為一，繁不能擾之，常如靜。

如鏡水湖心，云來影生，云去影滅，湖心不動(dòng)，來無拒，去無留。

常若此，可以與萬物相應(yīng)相知也。

第三十九章  賢愚

陽光普照，萬物競生，生者為賢，死者為愚；

洪荒亙古，萬物潮流，久者為賢，短者為愚；

大德施物，萬物諧和，廣者為賢，狹者為愚。

是故賢愚豈以一論哉：

生與久相博，尚生者賢，尚久者愚；

久與廣相搏，尚久者賢，尚廣者愚；

廣與生相搏，尚廣者賢，尚生者愚。

生久廣俱得，大賢也，死短狹俱有，大愚也。

茍不能得其大賢，必不可流于大愚也；

故賢，茍不能得其三，必得其一也；

故愚，茍不能去其三，必去其一也。

第四十章   大智

大道至簡，因其力恢弘也；

若大愛似無，需大智入于精微。

故大道至簡以運(yùn)恢弘之力，大智精微以昭顯博大之愛。

故欲廣大，必唯簡；欲精微，必唯恬淡。

第四十一章    三利

凡利有三：一曰身利，二曰心安，三曰行樂。

身因物而利，故擇物、生物、造物、用物以利其身。

心因情而安，故擇情、生情、樹情、怡情以安其心。

行因宜而樂，故擇行、生行、創(chuàng)行、施行以樂其行。

身為心之基，故身不利則心不安，安心必先利身；

心為行之基，故心不安則行不樂，樂行必先安心；

行為身之基，故行不樂則身不利，利身必先樂行。

三利混而為一，名曰生之利，生必賴以利，

故追生為本，追利為表，利以生為本。

第四十二章   生死

因緣生果，可知者為因，不可知者為緣，

己力者為因，天力者為緣，

因緣統(tǒng)匯謂之勢(shì)。

得勢(shì)者生，失勢(shì)者死，順勢(shì)者存，逆勢(shì)者亡。

生死存亡，勢(shì)之表也；勢(shì)，生死存亡之本也。

表易見，本不宜知也，

故常知其生，不知其所以生，常知其死，不知其所以死。

追其生，而不求其所以生，不可能也；

避其死，而不避其所以死，不可能也。

因可求，緣不可求，

故

于生，求其因，待其緣而已；

于死，避其因，順其緣而已。

第四十三章   通心

我心通乎天心，天心通乎萬物心；

微子心通乎我心，我心通乎眾微子心；

微子心通玄心，玄心照天心，

玄心無二，合天地、萬物、眾微而為一，

亦真亦幻，非實(shí)非虛，似有似無，若萌若動(dòng)；

是故仰而尊之以行，含而服之以化，靜而通之以神。

依山而成屏障，何需萬里長城；

傍水而取細(xì)沙，何費(fèi)研磨之工；

深山出奇石，有鬼斧神工；

仰天觀彩云，勝妙筆丹青；

是故通于天心者，無需己力而得大成。

草木呼氧而鳥獸吸之，鳥獸呼碳而草木吸之，眾生以此余利互生；

草盛處必生食草之獸，草獸盛處必生食肉之獸，肉獸盛處天必滅之，眾生以此余害相克。

是故通于眾生之心者，與萬物諧榮。

餐美食而胃自化，居秀地而神自清，人不知之，而微子自運(yùn)。

是故通于微子之心者，身與心同化。

時(shí)播種而天降雨，欲行船而風(fēng)自順，心幽靜而天籟發(fā)聲。

是故通于玄心者，情發(fā)乎其節(jié)，行當(dāng)乎其時(shí)，思合乎其律。

由是與天相應(yīng)，與物共生，與微同化，與玄神通。

是故運(yùn)天地，生萬物，同微子，顯神明，其要在于通心。

第四十四章  承責(zé)

身之生不由己，死亦不由己；

生我身者父母，育我身者人文，養(yǎng)我身者天地萬物。

敗我身之序者微子萬物，廢我身之用者人文，

壞我身之形者天地，招我身之去者自然。

身不由己，而由己者唯生之本心而已。

因緣合于本心則身生，本心應(yīng)于因緣則身化；

化身之形以養(yǎng)微子、以利萬物，

化身之行以務(wù)人文之事，化身之義以擔(dān)道，此乃生身之三責(zé)；

本心應(yīng)于因緣而使身能當(dāng)此三責(zé)，則身：形有生、行有位、義有明；

本心失應(yīng)于因緣則身難當(dāng)此三責(zé)，則身：形失生、行失位、義失明，失盡則身亡。

故欲身之生者，需承身之責(zé)。

第四十五章   有運(yùn)

我以何有天下、以何運(yùn)宇宙也？

我未有大力，可運(yùn)天地、拓環(huán)宇；

我未有廣智，可化萬物、生萬序；

我未有恒信，可越千古、撐未來。

我以何有天下、以何運(yùn)宇宙也？

大力撐環(huán)宇，其中有空，我身居之，不力而運(yùn)，不行而至，是為元力；

廣智成萬序，其中有虛，我形隨之，不智而化，不言而喻，是為元智；

恒信越千古，其中有無，我心存之，不信而承，不念而繼，是為元信。

空、虛、無，是為三宅，元力、元智、元信是為三主，以三主入三宅，德其所居，謹(jǐn)守勿失，是為元德。

我以何有天下、以何運(yùn)宇宙也？以此元德也。

第四十六章   通元

以小成大，以大蘊(yùn)小；

自今及遠(yuǎn)，自遠(yuǎn)勵(lì)今；

由簡入繁，由繁御簡；

萬象循環(huán)，是為通元，

是故欲修小、今、簡，需懷大、遠(yuǎn)、繁。

萬物之修通元，始于懷元守一，恬淡虛無，勿使念生；

其次行隨元萌動(dòng)，自然而然，久而成習(xí)；

第三因習(xí)生信，久而信眾，信眾則明；

第四因信生智，信明智紛，智紛紛而有大智；

第五因以智御力，久而成化；

第六萬化渾元，大道居之。

是以：

道者之修，擇地而居，擇物而處，擇人而交，

與天地物玄心通，淡然如風(fēng)，不自生念，

于是天地物玄隨之而萌，成自然之舞，于是信者歸之。

圣王之修，懷元守一，自然而然，

于是久行成習(xí)，以明其信，于是智者歸之。

勤者之修，懷信而動(dòng)，動(dòng)則有擇，于是生智，力者歸之。

眾人之修，智紛紛，行切切，于是化通萬物，道者處之。

第四十七章   淡然

離清幽入世事，去也？來也？離世事入清幽，歸也？去也？

陰陽相對(duì)，陰必懷陽而存，陽必懷陰而在，

陰陽相運(yùn)，動(dòng)靜相生，豈有極也？

若以心思追之，起伏翻轉(zhuǎn)，無有終時(shí)。

不若以心思隨之，起伏翻轉(zhuǎn)，隨遇而安。

入清幽之境則思，居世事之所則作。

險(xiǎn)則急之，平則淡之；近則行之，遠(yuǎn)則懷之。

一室之事，身必親之；天下之事，以無為處之。

得無所得，故得而無喜；失無所失，故失而無憂。

何以得無所得，失無所失？

因其自然之故，譬如水波之上下，上者為得，有所得乎？

下者為失，有所失乎？

水波上下，力隨之而傳；自然得失，道隨之而行。

第四十八章  一心

東風(fēng)未至而秋葉先落，知四時(shí)之變化而先應(yīng)之也。

往者應(yīng)于今，來者順于律；觀己身而知往事，推因果以斷未來；

是故過去未來存乎于一心。

地行偏動(dòng)而有四時(shí)，有四時(shí)而有秋葉，此天地之動(dòng)應(yīng)于小物也；

原子動(dòng)而成分子，分子化而成秋葉，此微子之動(dòng)應(yīng)于大物也；

觀秋葉之落而知天地之動(dòng)，析秋葉之成以明微子之化；

是故天地微子存乎于一心。

是故明心以見過去未來，以知天地微子。

第四十九章  善本

地形多變，故水流千回百轉(zhuǎn)；

人生之境遇多變，故生命之形態(tài)千回百轉(zhuǎn)。

文明、社會(huì)、組織之形態(tài)亦若是,未有不變者，

變以求生，不變，自待死，變需識(shí)，識(shí)需本。

故善本，本于生，本于義；

善識(shí)，時(shí)過境遷，需謹(jǐn)識(shí)之；

善應(yīng)，變形以應(yīng)外境，不執(zhí)于不變。

第五十章  敬懷

力使物動(dòng)，利使物趨，信使物通。

力，感以覺之，變以應(yīng)之；

利，智以斷之，化以成之；

信，敬以承之，懷以通之。

故敬大以遵之，懷小以服之；敬近以和之，懷遠(yuǎn)以通之；

敬有以處之，懷無以生之；敬微以精之，懷宏以廣之；

敬古以承之，懷來以達(dá)之；敬今以事之，懷遠(yuǎn)以正今。

莫慢而不敬，莫散而不懷；不敬無以聚，不懷無以成。

（重編）索天圖之平天下篇

下篇  平天下

第一章  天生

天無棄物，物無廢用，

草窠牛糞，蚊蠅以生；

日月星光，參芝采吸。

人盡其能，物盡其用，天之道。

故，惜人者盡其能為上；惜物者盡其用為上，是為大慈。

珍物而藏之，廢其用而已；惜人而敬閑之，毀其能而已，是為大悲。然大慈常有惡名，大悲常有善名。故善惡豈以名辯哉？

為人所用，所以有依；為已所用，所以有生。

故他用者存，自用者生。生與存豈能相離哉？

故為天下所用，者天下亦生之。

第二章 家國

家國之道：

校之以民旨，驗(yàn)之以自然；

修之以內(nèi)心，行之以人文，經(jīng)之以制度。

何為民旨？

民生、民長者也。

失民長者國衰，失民生者政亡，失自然者族滅。

更制度者政替，規(guī)人文者史進(jìn)，修內(nèi)心者得立。

觀歷史之長河，日月輪彀，政替文更，有形有體者莫無不變。

夫唯不變者，民旨之心也。

故家國之道要，在于修持此心。

第三章  攝心

民心如水，需攝服之，曲而歸宗，以利事宜。

隨勢(shì)者無謀，謀勢(shì)以導(dǎo)之；勢(shì)因形顯。

逐利者寡志，示利以驅(qū)之；利因物成。

明志者高遠(yuǎn)，立志以成之；志因事隨。

勢(shì)隨利出，利主勢(shì)；

利隨志出，志主利；

志隨勢(shì)出，勢(shì)主志。

此三者一體，執(zhí)機(jī)者循而推之，勿執(zhí)于一端。

第四章  圖謀

治事如弈棋，謀遠(yuǎn)圖近易，謀近圖近難。

故謀百成十，謀十成一；

謀一圖一，步步艱難，完乎于敗。

物愈小理愈密，物愈大理愈易。

故起于物小，謀于理密，施于理易，圖與物大。

謀易圖大，難矣。

事小可即為，事大則久為，事大始于事小。

謀既定，理既明，請(qǐng)先于事小而即為之。

第五章 圖觀

初觀其勢(shì)，凡事物之成敗在于力，力形于勢(shì)。

欲成之，增其勢(shì)，欲敗之，散其勢(shì)。

次觀其治，治主勢(shì)。

欲成之，固其治，欲敗之，亂其治。

再觀其義，義主治，義正則眾聚。

欲成之，彰其義，欲敗之，毀其義。

何以毀義？引勢(shì)更義以毀之。

急圖之以力，次以勢(shì)，繼以治，久圖之以義。

第六章  天治

法、理、情、義，人治也。天亦有治，需順天承事。

人教我以法，天育我以力。

人教我以理，天育我以律。

人教我以情，天育我以存。

人教我以義，天育我以道。

義也者，和為之本。道也者，生為之根。

順法、順理、順情、彰義，自治也，違之，治于人。

治人則執(zhí)法、執(zhí)理、執(zhí)情、宏義。

順力、順律、順存、演道，自治也，違之，治于天。

治物則執(zhí)力、執(zhí)律、執(zhí)存、廣道。

第七章  舍得

人制茅廬、廣廈，所以避風(fēng)雨也，然日月之光不阻，春秋之意不隔。圣人在世，亦不過百年，一時(shí)之軀耳，然其義千秋不斷，百代不間。物有生死，代有興衰，夫唯道綿綿不絕。

由是觀之，

所適者，情宜也；所立者，義也；所從者，道也。

識(shí)近者圖宜，識(shí)遠(yuǎn)者圖義，識(shí)往來者圖道。

圖宜者得勢(shì)力，圖義者得眾，圖道者無所得，無所不得。

三識(shí)既備、三圖既得，有舍有得，事幾于成。

第八章  勢(shì)備

察形辯勢(shì)，備以八方：

一曰天：日月星辰之類也。

二曰地：山川河海之類也。

三曰生物：花草魚蟲之類也。

四曰人。

五曰宙心：萬物一心，本于生。由小生大曰遞生，因大服小曰敬從。

六曰文：一物之動(dòng)與存也。

七曰序：類物之運(yùn)與形也。

八曰演：因勢(shì)而變者也。

八方既備，形勢(shì)乃明。

第九章   理空

力驅(qū)行，無信無智則力孤，

孤力則行恣，久行則勢(shì)均，均則寂，謂之熱寂。

智逐理，無信無力則智孤，

孤智則理約，久理則歸一，一則空，謂之理空。

信蘊(yùn)生，無智無力則信孤，

孤信則生泛，久生則趨同，同則無，謂之生無。

熱寂、理空、生無，滅之象也。

孤行、孤理、孤生，滅之由也。

孤力、孤智、孤信，滅之根也。

第十章  名實(shí)

實(shí)者充與體也，名者約與形也。

有實(shí)無名則無約，無約則慢，慢則散，散則失體。

有名無實(shí)則無充，無充則苛，苛則窮，窮則敗形。

名實(shí)相符，則體形兼?zhèn)洌心顺桑拍肆ⅰ?/p>

名實(shí)相離，則失體敗形，行乃頹，信乃廢。

第十一章  邦策

邦道，凡有五策。

一曰人文，二曰經(jīng)濟(jì)，三曰政治，四曰科技，五曰軍勢(shì)。

爭斗存亡，初以軍勢(shì)，次以科技，再以政治，繼以經(jīng)濟(jì)，終化于人文。

長治太平，初以人文，次以經(jīng)濟(jì)，再以政治，繼以科技，終形于軍勢(shì)。

人文生發(fā)，為陽。軍勢(shì)敬肅，為陰。陰陽互為之根。

邦體為輪，五策為輻，五策交替循環(huán)，遞推以進(jìn)。

第十二章   抗乘

信勝智則順，智抗信則頑，智乘信則逆。

智勝力則治，力抗智則固，力乘智則亂。

力勝信則平，信抗力則恒，信乘力則暴。

第十三章  遠(yuǎn)近

遠(yuǎn)有三遠(yuǎn)：時(shí)遠(yuǎn)、距遠(yuǎn)、理遠(yuǎn)。

近有三近：時(shí)近、距近、理近。

凡力有遠(yuǎn)近，近則多形，遠(yuǎn)則多義，

形有所異，義有所不同，其道唯一。

力有五變：

彌近則為：物理、形勢(shì)、權(quán)、軍事類。

近則為：聲名、利益類。

中則為：理、義類。

遠(yuǎn)則為：人文類。

終則為道。

治事必以力，以近力求近事，以遠(yuǎn)力求遠(yuǎn)事，則順，則得治。

以近力求遠(yuǎn)事，以遠(yuǎn)力求近事，則悖，則失治。

五力并舉，遠(yuǎn)近相宜，則平和長治。

第十四章 大欲

天容物，以其志高也；地載物，以其德厚也。

元道發(fā)心，生萬物，以其一欲也，至信也，其大也環(huán)宇，其久也亙宙。萬物受其心而生，為其子。

夫唯大欲可以分予，可以普施，普施則驅(qū)眾智，眾智運(yùn)萬物。

夫何以驅(qū)運(yùn)宇宙者？以此。

第十五章  驅(qū)物

涓流歸海，順其勢(shì)也；萬法朝宗，追其高也；生殺萬物，本其和也。

故設(shè)勢(shì)力，使眾順之；設(shè)高智，使眾追之；設(shè)和情，使眾本之。

故天地自然之力大，萬物不能違之。

天地自然之智幽深玄妙，萬物喜追之。

天地自然之情大和、大美，萬物親同之。

如是以驅(qū)萬物，萬物樂此不疲。

第十六章  后下

生萬物，天之功。

爭嬌斗艷，物之性，天設(shè)之以催生萬物。

若天有爭，則萬物肅殺。

故天之道，后物而不爭，成物之嬌艷。

天下文明，圣之德。

爭名奪利，人之性，圣設(shè)之以催文明化生。

若圣有爭，則天下凋零。

故圣之道，下人而不爭，成人之名利。

親善頤和，人之情、物之情。

人物彰此情，則天下咸寧。天若奪之，圣若奪之，則天下暴且亂。

故人物之情，天圣同之、順之、因之、導(dǎo)之、成之。

如是天功、圣德、人物情三業(yè)成，三業(yè)成天下平且榮。

第十七章  設(shè)情

情之場境，驅(qū)人者也。

喜使人成，怒使人振，思使人憂，悲使人憐，恐使人離。

故之于事，欲成之，設(shè)喜；

欲提振之，設(shè)怒；

欲慮之，設(shè)憂思；

欲憐之，設(shè)悲；

欲離之，設(shè)恐。

何以設(shè)情，物以類聚，類聚則情境設(shè)。

美、名、利、位、驕、奢、淫、逸，人之所喜也，

取其美、名、利、位，聚以設(shè)喜，

去其驕、奢、淫、逸以避其害。

余情之設(shè)類此。

凡成事，有以力者，有以智者，以情成事，不亦美乎？

第十八章   親善

親善近美，人物之情也。

故諸善之地，物必多榮，事必多成。

積深之淵，龍龜生焉；積深之林，俊物生焉；積深之德，文明化焉。

離丑避惡，人物之情也。

故諸惡之地，物必多損，事必多敗。

天不高，則序不成；地不厚，則物不載；德薄行惡，人物離絕。

故積德行善，不敢有輟；久行則深，深則人物至，文明之化不可思議。

第十九章   有施

無莫施，施則窮，窮則不當(dāng)，有失其義。

天道無窮，故萬物受之，演而不窮。

天力無窮，故萬物受之，用而不盡。

天情無窮，故萬物受之，生而不息。

天物有窮，萬物不得盡受之，故不施，使萬物爭而奪之。

天機(jī)有窮，萬物不得盡握之，故不施，使萬物演而圖之。

天位有窮，萬物不得盡居之，故不施，使萬物德而待之。

人道亦然。

上事下，禮無窮，情無窮，政無窮，

故普施禮敬，普施仁情，普施仁政。

上事下，利有窮，位有窮，譽(yù)有窮，

故不施，使有能、有功、有德者得之。

下事上，智無窮，力無窮，故廣用智，盡用力。

下事上，禮有窮，情有窮，故不施，使王者得之。

無窮而吝施，有窮而妄用，悖矣。

萬物有盈有缺，施其盈，德用其缺，順也。

第二十章   守真

空，真堅(jiān)不可破者也。

是故真情不二；

真法無方，以其無方，是以成萬方。

真行自由，以其自由，是以任流。

無法無行則無用，追其用者，定法約行，法定行成而用有。

知其有守其無，無法而蘊(yùn)萬法。

知其動(dòng)守其靜，無行而育廣行。

動(dòng)生于靜，有生于無。

是故懷靜抱無，以守其真。執(zhí)有與動(dòng)，以追其用。

真始之初，一切皆有可能。

故用窮返真，莫執(zhí)于一端。

第二十一章 大情

人有情，以生事宜。

譬如人有喜情，張燈結(jié)彩以營之，謀事造物以求之。

物莫傷其情，傷其情則人去之。

哭傷喜，故喜情去哭。

紅傷悲，故悲情去紅。

天亦有情，以生自然，以生萬物。

譬如四時(shí)之情，春情生，萬物并發(fā)；

夏情盛，萬物長而化；

秋情殺，萬物收而敗；

冬情閑，萬物歸而藏。

人莫傷其情，物莫傷其情，傷其情則天去之。

故春莫傷其生，夏莫傷其盛，秋莫傷其殺，冬莫傷其閑。

傷之，必有后害。

天情廣大，昭昭乎，運(yùn)萬物而不隱，而人莫知之而以為無。

以為無則難順其情，以己情為任，時(shí)時(shí)傷之而不覺，亦不知害亦積矣。天生之而不知感天，天害之而不知畏天，悖之至矣。

民亦有情，昭昭而運(yùn)，以成其俗，以成其家，以成其國。

莫傷之，傷之則民棄之。

上順民情而為則民載之，上悖民情而為則民覆之。

故天情、物情、人情不可不查之，

順其情而為，則萬物諧和，天藍(lán)水秀，欣欣向榮；

悖其情而為，則天怒人怨，山窮水惡，萬物交攻，耿耿而敗。

第二十二章  行常

行事以常，無常無以定基也。

常行之理、久習(xí)之俗、普施之物、平均之才、眾人之情，行事之常也。

行事必賴以常，無常則基不固事不榮。

特立獨(dú)行，難見其久且廣也。

執(zhí)事以機(jī)，無機(jī)無以執(zhí)事。

必發(fā)之情、必中之理、中樞之物、關(guān)鍵之才、啟動(dòng)之行，行事之機(jī)也。

執(zhí)事必賴以機(jī)，無機(jī)則執(zhí)無柄、目無綱。

事無輕重，難見其執(zhí)而易也。

第二十三章  齊物

齊物以律，生律以恒。

無恒無以生律，無律無以齊物。

譬如四時(shí)，春夏秋冬，其序有恒，

春暖、夏熱、秋涼、冬寒，其作有恒。

故萬物應(yīng)之以春生、夏長、秋收、冬藏。

四時(shí)如無常，萬物應(yīng)之常變，常變則無基，萬物無以更進(jìn)。

故之于萬物，無常為災(zāi)。

故天運(yùn)有恒，以育萬物，圣教有恒，以化文明。

朝令夕改，難見其功。昨義今遷，文明不行。

第二十四章  執(zhí)律

親受則易知，易知?jiǎng)t易治。

人生也有涯，其行也有限，

而天地?zé)o邊，造化無限，以有限之軀何以親歷無限之天地？

以有限之智慧何以知無限之造化？

既不知之，何以治之？

故治莫以知。

以知治天下，偏且殆。

莫如守中，莫如執(zhí)律。

守中而萌，任天下萬物，人民百姓，生而不殺，演而不糾，

故無為而無不為。

執(zhí)律養(yǎng)正，約天下萬物，人民百姓，違而殺之，犯而糾之，

故一是而萬物齊。

第二十五章  御有

動(dòng)則有偏，返而守中，中則不失，待機(jī)以靜。

臨機(jī)而用，無有定方，以無御有，變化不窮。

第二十六章  爭先

事未發(fā)而我先發(fā)，則事因我而有所變；

機(jī)未現(xiàn)而我先現(xiàn)，則機(jī)因我而有所化；

情未生而我先生，則情因我而有所萌；

故先為主。

以情知機(jī)，以機(jī)知事，以事知情。

含元守根，以求其同，同則通乎其情、通乎其機(jī)、通乎其事。

故知其情，通其機(jī)，可以為機(jī)先；

知其機(jī)，通其事，可以為事先；

知其事，通其情，可以為情先。

占斷先機(jī)、先事、先情，非萬物主孰能為之？

第二十七章  治天

天地可治也，必以先。

萬般造化，始于一心，

原始之初，心無二至，皆因機(jī)緣而有所差別，時(shí)代推演，而成形勢(shì)。

 天心既現(xiàn)，真堅(jiān)不可更也；

天形既成，恢弘不可捉也；

天勢(shì)既就，浩蕩不可抗也。

故治天不以已成，而以先。

必以浩志占心先。

夫天地之治，千秋萬代之功，不可一蹴而就也，故無浩志無以占心先。

必以大智占機(jī)先。

蝶之翼動(dòng)，可至暴風(fēng)，因果之鏈不可斷也，斷則不成。

夫唯大智可以知此鏈，可以推始因。故無大智無以占機(jī)先。

必以細(xì)行占事先。

此左彼右，左不可至，右亦不可至。唯細(xì)行成流，約而一致。

故無細(xì)行無以占事先。

三先占斷，天地可治矣。

第二十八章  爭

天下紛紛，必有爭。

次爭以力。

天之力爭，疾風(fēng)驟雨；

地之力爭，山崩地裂；

人之戰(zhàn)爭，尸橫遍野，血流成河。

當(dāng)務(wù)之急，爭之需以力，

然勢(shì)之成急，其由來乃久，故力爭為次，不得以而為之。

中爭以序。

事物因序成體，破其序則體解，更其序則體變，服其序則收之。

天之序風(fēng)云，地之序地理，人之序人文。

故破天之序，破其風(fēng)云也；

破地之序，破其地理也；

破人之序，破其人文也。

服天之爭，服其風(fēng)云也；

服地之爭，服其地理也；服人之爭，服其人文也。

此爭耗智，故序爭為中。

上爭以心。

序因心成，故降其心，則化其序，不費(fèi)智力而天下服。

萬物始同于一心，一者，生也。

使彼信我利其生，則降其心。

降心在于至誠，至誠則微行皆化，動(dòng)之以末小，爭之于無形。

大爭至誠，大爭無形，大爭自然，故爭之上者，降心也。

第二十九章  先無

欲方需先中，欲中需去偏，

執(zhí)既有之方則偏，無方則中，中而后生方，是為真方。

欲見需先明，欲明需去暗，

執(zhí)既有之見則暗，無見則明，明而后生見，是為真見。

欲智需先受，欲受需去障，

執(zhí)既有之智則障，無智則受，受而后生智，是為真智。

故欲有需先無，無而后有，常新不敗。

第三十章  懷圣

雀有屏，雞有尾，心懷美而身成紋；

雁成行，鴛成對(duì)，眾懷善而群成序。

懷圣應(yīng)物，化生文明，故曰懷圣生文。

成習(xí)則簡似無，日日為之而不覺，故能久；

習(xí)則常行，故能精；習(xí)則潛移默化，故能眾。

能久、能精、能眾則功成，故曰懷習(xí)成功。

欲行遠(yuǎn)，則知近之用；

欲做高，則知基之重；

欲至久，則知今之動(dòng)。

故曰懷遠(yuǎn)則明。

第三十一章  去蕪

苗蕪相雜，苗難長，非苗不長也，蕪?qiáng)Z其勢(shì)也。

以道而辯，行道者正，助道者善，違道者邪，害道者惡。

正邪同行，善惡并舉，則大道難行。

故唯道是舉，去邪存正，除惡行善。

第三十二章  知本

生生者道，生之為用，演道者也。

以道視生，道為主，生為仆。

時(shí)人常知其生，忘其本，因生取道，以生為主，道為仆，

故醉生夢(mèng)死，大義難明。

生利者身，利之為用，助身者也。

以身視利，身為主，利為仆。

時(shí)人常知其利，忘其本，因利用身，以利為主，身為仆，

故苦苦營求，身心難享。

生吏者民，吏之為用，理民序者也。

以民視吏，民為主，吏為仆。

時(shí)人常知其吏，忘其本，

因吏治民，以吏為主，民為仆，故任意而為，民心難伏。

第三十三章  舉真

信可更，法可改，行可變，

三道推演，唯真是舉，不可自執(zhí)為是，執(zhí)則偏，動(dòng)則拱中。

第三十四章   天下

兩力相當(dāng)，勝之以智，力得智助，如虎添翼。

兩智相當(dāng)，勝之以情，智得情助，有如神明。

兩情相當(dāng)，勝之以力，情得力助，順而彰。

王情如得力助，天下清平；戾情如得力助，天下乖張。

第三十五章  養(yǎng)和

天、地、萬物、人相諧，則有常，其氣平，其情和。

天之和，風(fēng)調(diào)雨順；

地之和，地安山泰，水土浸潤；

物之和，余利互生；

人之和，親善萬物，文明化焉。

天、地、萬物、人失諧，則無常，其氣激，其情怒。

天之怒，疾風(fēng)驟雨；

地之怒，山崩地裂，水土離失；

物之怒，余害相克；

人之怒，饕餮天物，文明喪焉。

自然之情，本于諧也，諧因其機(jī)；

故握其機(jī)，順而親之，則自然之情和；

失其機(jī)，悖而離之，則自然之情怒。

因物生和，謂之養(yǎng)和，故修身齊物以養(yǎng)和。

因和生物，謂之和養(yǎng)，故安神靜氣以潤物。

因物失諧，謂之致怒，故改身變物以拒之。

因怒殺物，謂之怒殺，故修心去悖以避之。

第三十六章  通真

幻象一也，皆物之從屬。

以幻通真，幻可用，象可持；以幻迷真，幻當(dāng)拋，象應(yīng)破。

故幻與象可用持，而不可迷執(zhí)。

執(zhí)于象，以象為真，則失真；執(zhí)于幻，以幻為真，則失實(shí)。

通真之旅，因于幻象，而不執(zhí)于幻象，

譬如通京之途，因于標(biāo)，而不止于標(biāo)。

象可述真，則持象，幻可表真，則用幻。

幻與象，真之用也，無之則無以表本述真。

故懷真而感，揚(yáng)幻棄象以通真；懷真而動(dòng)，驅(qū)幻御象以申真。

迷幻當(dāng)前，守真而勿視；假象塞途，守真而勿用。

第三十七章  理心

言可聽也，行可見也，心可知也；

言可杜也，行可控也，心不可矯也。

生為心本，生者，物與事也，利其生則心順，害其生則心怨。

言為心聲，行為心動(dòng)，眾心悖怨，而求太平之治，不亦難乎？

故太平之治，始于理心，

理心在于謀生，謀生在于治事，

事治則生利，生利則心順，心順則天下平。

第三十八章  求同

共軛為同，同則相應(yīng)，應(yīng)則相和。

同而后共事，事雖粗亦和，不同而后共事，事雖密亦不和。

故善共事者，先求其同心。

共軛為同，同則相應(yīng)，應(yīng)則感心。

同而后謀，言雖拙亦中，不同而后謀，言雖精亦不中。

故善謀者，先求其同志。

第三十九章  三治

情者，情感、意愿、信念者也；

智者，思考、方法、理論者也；

勢(shì)者，形勢(shì)、行動(dòng)、潮流者也。

情亂則智迷，智迷則勢(shì)頹，勢(shì)頹則情靡，

故治事有三：治情、治智、治勢(shì)。

情定則智真，智真則勢(shì)成形，勢(shì)成形則情生，

故治事以三：以情治、以智治、以勢(shì)治。

造勢(shì)生情，以情理智；

設(shè)情生智，以智馭勢(shì)；

明理生勢(shì)，以勢(shì)統(tǒng)情。

情、智、勢(shì)，首尾相接，相生相治，相推相引，循環(huán)遞進(jìn)，以利事宜。

第四十章  自生

無信之智漂浮，無智之力盲動(dòng)。

以盲動(dòng)之力行信，雖不中亦不遠(yuǎn)其宗；

以漂浮之智馭力而行信，中則中矣，不中則失其宗遠(yuǎn)矣。

故智不能失其信。

無智之力盲動(dòng)，無力之信枯執(zhí)。

以枯執(zhí)之信行智，易迷而失真；

以盲動(dòng)之力統(tǒng)信而行智，非但失其真，且失其體。

故力不能失其智。

無力之信枯執(zhí)，無信之智漂浮。

以漂浮之智行力，虛而無用；

以枯執(zhí)之信理智行力，無用而剛愎，偏而不知其返。

故信不能失其力。

兩鑼因聲而共振，無錘擊而有音，為其頻率同也。

萬物因力智信而相感應(yīng)，為其共軛也。

因信而應(yīng)，無力而生信，謂之自生信，此信真。

因智而應(yīng)，無信而生智，謂之自生智，此智明。

因力而應(yīng)，無智而生力，謂之自生力，此力和。

第四十一章 機(jī)心

凡事皆有機(jī)，執(zhí)機(jī)而行，事成體，久而大功成。

不執(zhí)機(jī)行事，不得其要，小功易成，大功難得。

力之機(jī)為智，智之機(jī)為信，信之機(jī)為力，

力智信之總機(jī)為生，

生之機(jī)為元，元之機(jī)為無，無之機(jī)為有，有之機(jī)為力智信。

力智信生有，有生無，無生元，元生生，生生力智信。

循環(huán)遞推，無有始終。

第四十二章   以義

事始動(dòng)必以義，無義事莫?jiǎng)樱瑒?dòng)則無主，左右搖擺，不知其宗。

事行必以律，無律事莫行，行則無基，變化無常，不可累積。

事作必以數(shù)，無數(shù)事莫作，作則無方，參差不齊，不可功成。

故治事必以義、必以律、必以數(shù)；

作義以主之，作律以恒之，做數(shù)以具之。

天地自然之義宏大，必體而曉之；

天地自然之律恒久，必求而得之；

天地自然之?dāng)?shù)精微，必推而知之；

如是則天地可知也，自然可治也。

第四十三章    用來

至而未至謂之來，往者鑒之，今者依之，來者亦可用乎？

來者亦可用之，因其必至而用之。

何以知其必至？

信其必至也，故用來必以信，信需立，行事以立信。

其次述來，使人知之；

再次追之，使來必至。

第四十四章   秩序

行成習(xí)，習(xí)成文，文成序，序成形，形函義，義統(tǒng)行；

行不成習(xí)則不化，習(xí)不成文則不明，

文不成序則不良，序不成形則無功，

形不函義則無神，義不統(tǒng)行則不大；

行失其習(xí)則亂，習(xí)失其文則暗，

文失其序則衰，序失其形則敗，

形失其義則滅，義失其行則亡。

成序曰秩，失序曰逆，

故秩序則萬物化生，逆序則萬物衰亡。

第四十五章   三策

凡成事有三策：

一曰：明信。

未來之事，需立信以明之，

信既明，然后可以生智、驅(qū)眾、統(tǒng)行。

二曰：立法。

洪水滔滔，流不出其兩岸，則水土相親，萬物化生；

人心奔涌，行不出其法度，則諸利相生，百序化成，社會(huì)繁榮。

洪水滔滔，決堤而流，則水土相害，萬物淹滅；

人心奔涌，違法而行，則諸利相害，百序廢亂，社會(huì)崩潰。

故人文應(yīng)明，秩序當(dāng)設(shè)，法度必立。
三曰：樹才

信既明，法既立，然后樹才以行之，

才者，人物之長也，無才，信法皆空。

樹才，

一曰擇，擇人之才、物之才也；

二曰棄，棄無用之人、無用之物也；

三曰養(yǎng)，養(yǎng)人、養(yǎng)物以待其用；

四曰育，育人成才，育物成才。

第四十六章  三權(quán)

信、勢(shì)、力，成事之三權(quán)也。

信以御心神，無信人心不聚、天神不靈；

勢(shì)以成秩序，無勢(shì)陳規(guī)不破、新序不立；

力以趨物眾，無力物不成用、眾不成行。

信以義明，依行成，無義無以明信，無行無以立信。

故謀信者，義行并重，行為義本。

勢(shì)以利聚，依義顯，無利無以聚勢(shì)，無義無以顯勢(shì)。

故謀勢(shì)者，利義并重，義為利本。

力以威重，依利隆，無威無以重力，無利無以隆力。

故謀力者，威利并重，利為威本。

三權(quán)謀備，事望成，三權(quán)失盡，事必?cái)　?/p>

天亦有三權(quán)：

天力浩蕩，不可抗也；

天律彌堅(jiān)，不可違也；

天心昭善，萬物歸也。

故自然繁榮，品物流行。

第四十七章  謀三

眾生所處之世界，乃為屬性之世界，屬性之所以成與變，皆由于三因：一曰客體，二曰主體，三曰方法。

故眾生所處之世界分三維以察之，

一曰客體世界，二曰主體世界，三曰方法世界。

客體成之以力，變之以力，

客體世界于力律之前俯首，眾生于力律之前平等，

故得力者強(qiáng)，為力主。

主體成之以信，變之以信，

主體世界于信仰之前俯首，眾生于信仰之前平等，

故得信者強(qiáng)，為信主。

方法成之以智，變之以智，

方法世界于法律之前俯首，眾生于法律之前平等，

故得法者強(qiáng)，為法主。

莫以一維而定世界，三維世界三為之主，故謀三以得之。

力勝信，信勝法，法勝力，

三道循環(huán)，弱而補(bǔ)之，強(qiáng)而克之，循而執(zhí)之，莫著于一端。

第四十八章  莫逆

信勝智，信為主，智為仆，

守信以御智，莫使之逆，

逆則智敝信，智繁雜而不統(tǒng)，言悖義，言辯多而無義，

故依信而智明。

智勝力，智為主，力為仆，

守智以御力，莫使之逆，

逆則力亂智，蠻力壯而無成，行犯法，漿亂搖而船不行，

故依智而力成。

力勝信，力為主，信為仆，

守力以御信，莫使之逆，

逆則信違力，信欲彰而行不拱，愿離性，愿欲顯而性不隨，

故依力而信立。

第四十九章  分合

力不合不增，信不分不廣，智不紛生不大。

是故力需合，力不統(tǒng)不合，以信統(tǒng)力；

信需分，信不明不分，以智明信；

智需紛生，智不行不生，以力行智。

第五十章   乾綱

洪水洋洋，何為其方？

水志在下，大禹治水，

修兩岸以約其行，疏河道以利其行，導(dǎo)以入海以歸其志，

故小溪湯湯，大江洋洋，欣欣然以歸其志。

眾智紛紛，何為其向？

眾心向上，圣王治世，

修法律以約其行，修道德以立其行，

疏簡流程以利其行，建交場以助其行，導(dǎo)以向上以歸其心，

故小智切切，大智淡淡，欣欣然以歸其心。

萬物蕩蕩，何為其所？

物勢(shì)唯生，先天治物，

建乾綱以統(tǒng)其行，蕩虛空以容其行，

樹信道以立其行，導(dǎo)以之生以歸其勢(shì)，

故小物急急，大物幽幽，欣欣然以歸其勢(shì)。

故治之本在于歸，治之術(shù)在于約，在于立，在于疏，在于導(dǎo)。

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