“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
    上述《論語》的開篇之語，大家耳熟能詳，但是絕大多數人都是從字面上去直意理解，《論語》是微言大義，若直意解讀，難免以偏概全，甚至掛一漏萬，舍本逐末。
    一般理解，讀書學習要勤于溫習或者實習，解釋僅僅到此為止。如若僅僅是這種思想，那未免太淺顯了，根本看不出孔子的思想偉大和深刻在哪里？因此我們不能在這種表面的理解面前止步不前，而應該繼續深入進去，讓孔子語錄的微言大義以豐富而深刻的內涵充分的展示出來，這樣才與孔子文化圣人的地位相匹配，才與《論語》成就了中國文化的開山之作的意義相適應。
    “學而時習之，不亦說乎？”這句話非常經典，非常根本，非常核心，所以它寫在《論語》的最開頭。可以說這句話能夠從最抽象的意義上概括孔子的全部思想。孔子的核心思想是什么呢？是一種普世價值的而又入世的道德實踐觀，宋明理學對儒家思想精致性的發展，就是用“知行合一”的世界人生觀更加陽春白雪的推進了儒家文化的哲學思辨性。而“學而時習之”簡短的五個字，和“知行合一”四個字意義基本一致，如同宋明理學用知行合一的理論概括了儒家思想，《論語》的開篇用“學而時習之”作為孔子全部思想的提綱。
    這個“學”字，不是普通意義上的學習，不是簡單的學習行為，而是指思想學問，不言而喻，這個思想學問不是普通意義上的某種具體學問，而是指孔子思想的最高精華，最高認識，最高水準，孔子的這種最高學問，是心靈道德性質的，是每時每刻都處于活動狀態，處于理智和情志的交織狀態，這種學問每個人天生具有，但是每個人要通過自我反省的方式去努力的認識到它并且去維護它，這種學問又是一種實踐意義的學問，“習”就是指實踐，就是知行合一中的“行”，“學”和“習”聯系起來就是知行合一，就是認識到的要去做，認識的目的就是為了實踐，實踐了才體現了學問的價值，才證明了你有學問的修養，因此，學問是在不斷的實踐中體現價值，而實踐價值越多，證明你的學問也就越大，你沒有實踐、沒有“習”，就不能證明你有學問的修養，因此，“學”是要靠“習”去證明的，“習”比“學”更有意義，因為“習”是學問的目的，是人生的意義。人生的價值無非是學問的學習修養和實踐，兩者統一了，豈不是人生最最得意的事情！
    “有朋自遠方來，不亦樂乎！”為什么從遠方來了朋友？有一句格言“海內存知己，天涯若比鄰”，如若心靈相通，天高地遠也等閑，遠方的朋友肯定是被孔子思想的光輝深深吸引，因此不辭路遙，不怕艱辛，就如同唐僧去西天取經，他們來到孔子身邊，聆聽他的教誨，孔子以仁為己任的遠大抱負，得到了四面八方志同道合的朋友積極響應，這豈不是實現生平理想最最快樂的事情！這也間接的說明了孔子的思想在他那個時代的中國，恐怕已經是最最具有文化影響力的！
    “人不知而不慍，不亦君子乎！”孔子處在一個混亂而又思想被動開放的時代，百家爭鳴，各種社會政治思想紛紛登臺亮相，針鋒相對，孔子的思想也不免遭受各種懷疑和指責，但是孔子以堅定自信和寬容博大的思想文化胸襟，從不因此受到刺激，而產生怨恨或者動搖自己的信念，因為孔子的思想是建立在主體自我意識的基礎之上，是求諸于自己而非求諸于外界，是依靠個人的自強不息，如同圣經中的一句話，“一個人唯一值得恐懼的是恐懼自己”。只要自己有信念，何必又在乎旁人不理解呢！反過來進一步的說，旁人不理解我不要緊，而要緊的是自己要認識自己，如若對自己的使命認識不到，那豈不才是人生最最擔憂的事情！這種意義延伸了出來，使我們聯想到西方哲學的源頭，有一句最最思想本質的話，“人認識你自己！”原來東西方的哲學，有高度一致的地方，因為它們都源自于人類抽象本質性的自我反思。
    人所以成為人，所以脫離了動物，就是把主體和客體區分了開來，有了這種區分人才得以自覺的認識和加工外部世界。而區分主體和客體，首先是從認識自我，即認識主體開始的。
    以上對《論語》開篇三句話的理解，說明了孔子思想的知行合一的道德實踐本質，說明了孔子思想在當時已經產生了強大的文化影響，說明了孔子思想的認識特征是一種主體意識文化的深度思考，這種主體意識和西方文化的個體意識一樣的妙不可言，在認識人的生命倫理價值上它們是殊途同歸，盡管兩種文化后來是朝著各自不同的方向發展。
    論語上述的開篇語最最重要，朱熹評價它是：“入道之門，積德之基”，而我則認為它是指點天下、舉重若輕，是孔子思想體系的高屋建瓴。

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