貨幣主權(quán)與國家之命運

韓毓海

    摘要：唐宋之變，中國率先進入現(xiàn)代社會——國家貨幣的支配與以周禮邏輯為核心的朝貢體系開始帶動亞洲和世界向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。但貨幣杠桿終未能撬動國富民強之前途，其根源在于國家能力——基層組織動員制度的缺乏以及貨幣主權(quán)的付諸東流。歷史與現(xiàn)實揭示，中國要解決現(xiàn)代問題，就必須有獨立的貨幣主權(quán)。

一、唐宋之變：貨幣杠桿開啟現(xiàn)代經(jīng)濟

    早在1000多年前發(fā)生的唐宋之變，標志中國已經(jīng)開始帶動亞洲和世界向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，唐宋之變的中國，在很大程度是一個現(xiàn)代國家和現(xiàn)代社會，這是日本京都學(xué)派的重要觀點，從內(nèi)藤湖南到杉原熏等幾代學(xué)者的探索，基于扎扎實實的研究基礎(chǔ)。可是，五四以來，我們自己卻一直堅持，中國的現(xiàn)代化還不知要猴年馬月——時至今日，我們有些學(xué)者甚至仍認為中國乃世界上最落后、最黑暗的社會。
    唐宋之變向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個標志是：從唐向宋的過程中，實物經(jīng)濟開始向貨幣經(jīng)濟過渡，國家開始自覺用貨幣來調(diào)控經(jīng)濟，利用貨幣杠桿調(diào)配資源。貨幣是國家能力的體現(xiàn)，盡管元代曾在王文統(tǒng)主持下也實現(xiàn)了“中統(tǒng)交鈔”的50年穩(wěn)定發(fā)行，但宋已是世界上最早、最系統(tǒng)、最完備發(fā)行國家貨幣——紙幣（交子）的國家。什么是貨幣？安東尼·吉登斯認為，現(xiàn)代社會的風(fēng)險首先與貨幣有關(guān)，貨幣是一個“脫域”機制，它可以脫離具體的時間和空間，超于時空之上，可以使我們跨地域去支配和調(diào)動資源，更可以使我們擁有透支未來的功能，可以“買空賣空”。因此，國家用貨幣方式，可以超越時空限制對經(jīng)濟、社會進行調(diào)控。此外，宋代面臨的邊疆問題比較嚴重，戰(zhàn)爭與國家稅收的問題迫在眉睫，從而逐漸形成了通過稅收來增加國家能力的思路，這是范仲淹、特別是王安石熙寧變法的重要內(nèi)容。從官制來看，中國在唐宋之間發(fā)生了爵位制度被科舉制度全面替代的過程，爵位、宗王貴族開始被科舉形成的官職等級所取代。明朝中期以后，國家從美洲進口了大批的白銀，可以給官員直接發(fā)俸祿，發(fā)錢，不需要再用實物（職田）獎勵。從民間來看，以前百姓的文化活動無非是祭祖祭神，到了宋代，民間文化娛樂活動日益豐富，世俗文化興起。
    概括地說，唐宋的現(xiàn)代之變主要由以下幾方面構(gòu)成：交子的產(chǎn)生，從實物經(jīng)濟向貨幣經(jīng)濟轉(zhuǎn)變；爵位制的退隱和科舉制度逐漸成為主導(dǎo)；通過戰(zhàn)爭稅收來建立國家、增加國家能力；平民文化活動的繁盛。僅這幾點，當(dāng)時全世界都沒有。法國著名漢學(xué)家謝和耐曾以大量史料重現(xiàn)了東京汴梁南渡后杭州的日常城市生活，他連老百姓怎么買水用水，每天吃多少魚，吃多少菜，都弄得很清楚。他感嘆說：當(dāng)時的經(jīng)濟和生活是那么有格調(diào)、有品味。唐宋之變，標志著中國率先走向現(xiàn)代，產(chǎn)生了我們后來稱之的現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟和廣泛的市場制度（有謝和耐的杭州社會生活研究為證）。而同一時期，人口為6000萬，卻被分成200多個部落的歐洲，彼此混戰(zhàn)不休，處于四分五裂的狀態(tài)。                

二、朝貢體系：中國推動世界現(xiàn)代化

    中國儒家的政治邏輯是《周禮》，《周禮》的核心是根據(jù)周天子與諸侯國之間的“名分關(guān)系”來分配官制和資源。通俗而言，可以說就是以親戚關(guān)系治“天下”。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，宋代以來，中國將周禮用于處理對外關(guān)系，從而形成朝貢體系。若更為通俗地講，《紅樓夢》中的“劉姥姥進大觀園”，其實就是朝貢的文學(xué)化描述。因為劉姥姥實際上是來要點東西，但是她不說是來要經(jīng)濟援助，而是說來“走親戚，認親戚”，所以《紅樓夢》王熙鳳接見劉姥姥那一段惟妙惟肖的敘述，可以最好地幫助我們理解什么是朝貢關(guān)系。
    中國的朝貢體系，如果最通俗地說，其實也是劉姥姥進大觀園。中國周邊的這些國家，包含日本在內(nèi)，通過到中國來“串親戚”的方式，獲得經(jīng)濟援助和經(jīng)濟獎賞，或者從事國際貿(mào)易。正如劉姥姥帶來了許多農(nóng)副產(chǎn)品，鳳姐姐回贈衣服金錢，這其實是經(jīng)濟交換活動。
    而朝貢貿(mào)易活動中，中國每次都要給賜一套衣服，這尤其是禮制的體現(xiàn)，好比過節(jié)的時候家長領(lǐng)著大家穿著各色不同的衣服，濟濟一堂，去拜祖宗，靠衣服來區(qū)別親疏遠近，這是禮治的重要內(nèi)容。朝貢國來了，一方面是經(jīng)濟利益的實現(xiàn)（主要是通過規(guī)定朝貢路線，以便在口岸進行開榷貿(mào)易，并在規(guī)定路線沿途進行貿(mào)易），同時，最終則是在中國首都通過象征性的禮物交換活動，來舉辦一個的大團結(jié)的儀式。這個過程中，中國一方面開拓了對周邊海上，包括琉球、日本等貿(mào)易，另一方面，則維護了周邊團結(jié)與穩(wěn)定。正是這一套《周禮》的邏輯，驅(qū)動了以中國為核心的國際貿(mào)易和經(jīng)濟關(guān)系的確立，維護了東亞400年的和平。
    按照卡爾·波拉尼的觀點，我們可以說，這種以《周禮》秩序為核心的經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系的特點，正是將經(jīng)濟貿(mào)易活動巧妙、然而又是自然深刻、妥當(dāng)?shù)亍扒度搿钡搅己玫纳鐣P(guān)系之中，經(jīng)濟貿(mào)易活動的目的和底線，都是維護和改善國家和區(qū)域之間的關(guān)系，這是關(guān)鍵。于是，它一方面默認各個國家的獨立和平等，中國不干涉其內(nèi)部事物，另一方面又根據(jù)《周禮》的邏輯，把它們與中國編入了一個遠近親疏不同的關(guān)系秩序之中，因此，“朝貢體系”的“遠近親疏”關(guān)系，絕對不能被簡單地理解為“不平等”關(guān)系。打個比方說，我們今天不能因為中國與巴基斯坦的關(guān)系更為親密，就說中國在對待巴基斯坦和印度方面，一個是平等的，一個是不平等的——都是平等的，只是親疏遠近不同而已。自明代以來，中國通過朝貢體系維護著東亞、東南亞海上的和諧關(guān)系，但毫無疑問的是，這種和諧的關(guān)系是存在遠近親疏的。比如說，在漫長的時間里，中國與琉球和朝鮮的關(guān)系，就比與日本的關(guān)系更為親密，用《周禮》的說法，中國與日本的關(guān)系，處于“五服”的邊緣。而1648年威斯特伐利亞條約之后所形成的歐洲主權(quán)國家之間的關(guān)系，恰恰是以各個國家之間“利益的敵對”為前提的，這里的平等，首先是指武力上的對等，這里的貿(mào)易關(guān)系，亦是以追求自身的最大利益為前提，這種名義上的“平等”，恰恰是以取消和平的國際關(guān)系為前提的“不平等”。
    人類歷史上健康、正常的經(jīng)濟貿(mào)易活動，其實都是人類社會活動的一部分，每個民族，都生產(chǎn)自己最擅長的東西，并與自己的好朋友、好鄰居、好親戚進行互換、互惠，而不是賣給“出價最高的”，這種貿(mào)易是為了把朋友們團結(jié)起來，不能單純因為錢而破壞社會團結(jié)，買賣不成，情意還在。同時，勞動和生產(chǎn)活動，是一種成就、一種贏得尊重的方式，為了錢強迫勞動者生產(chǎn)他不喜歡的東西，制造對社會和人類有害的東西，這是不道德的，是對勞動和生產(chǎn)活動的貶低。無論馬克思和卡爾·波拉尼，他們都從各自不同的角度，論述了近代以來所產(chǎn)生的資本主義市場關(guān)系，是如何以瓦解和摧毀人類的和平、和諧社會關(guān)系為前提的，它把一個遠近親疏不同的自然的社會關(guān)系和國際社會，瓦解為“不但是一切階級反對一切階級，而且是一切人反對一切人”(恩格斯語)的競爭和斗爭社會。而這也就是所謂的“全球市民社會”。
    唐宋之變，中國率先進入現(xiàn)代，同時，又用《周禮》邏輯維護團結(jié)與和平，推動周邊世界展開了最早的跨海洋長途貿(mào)易，推動世界率先走向現(xiàn)代。歷史表明，中國所推動的全球貿(mào)易，自古就是以維護和平、和諧的國際關(guān)系為目標和底線的，所維護的周邊400年的和平，使得中國沒有走上通過戰(zhàn)爭國債、戰(zhàn)爭金融謀發(fā)展的資本主義、帝國主義道路，這是400年來強大、統(tǒng)一的中國與四分五裂、戰(zhàn)亂不休的歐洲的基本條件不同使然。中國不會走通過掠奪他人的財富和積累而謀自己發(fā)展的道路，這正如今天中國的社會主義并不拒絕富裕，并不拒絕財富，但中國拒絕為了獲得財富，而破壞社會的和諧與穩(wěn)定，因而拒絕兩極分化，是一樣的道理。

三、貨幣杠桿與國家基層動員

    中國為什么沒有沿著唐宋之變所開創(chuàng)的現(xiàn)代道路，一路走進資本主義，固然是由中國道路的特殊性使然，但中國自宋明以來，逐步走向國家能力衰微，社會組織能力下降，乃至一盤散沙，并在1840年達到低谷，其原因主要在于隨后的幾次面向現(xiàn)代的改革之失敗。雖然貨幣經(jīng)濟和市場制度較早相繼產(chǎn)生，然而，我們卻長期忽視了國家能力與基層組織動員能力，治理結(jié)構(gòu)脫節(jié)，以至于由唐宋之變的率先走向現(xiàn)代，反而導(dǎo)向了“明清之變”造成的衰敗。
    唐宋之變，就是以宋變唐。唐最了不起的是租庸調(diào)制，租庸調(diào)制是一個偉大的發(fā)明，它把戶籍、田和稅收三者合成一個，按照戶口授田，按照田收稅。那時，唐太宗手上田很多，每一個18歲的壯丁授田一百畝，其中80畝為“口分”，年老要還官，20畝為“永業(yè)”，永遠歸個人，而且，這一百畝耕到60歲退休，國家就給你養(yǎng)老了，這就是戶籍、田、稅合在一起的好處。漢以前，中國的稅是十而一稅，孟子即稱道說是王政；漢更好點，十五而稅一；到了唐太宗——四十而稅一，真是輕徭薄賦。貞觀之治，第一條叫均田，每人一百畝；第二條，進士加府兵，破除貴族制。文武兩途，過去就是貴族把持，到唐太宗通過府兵、科舉，平民子弟可以上去。一個土地平等，一個教育平等，用我們今天來講，追求資源分配的公平。租庸調(diào)制，通過土地制度的平等，通過教育資源的平等，唐太宗把中國歷史推向盛唐。但租庸調(diào)制的局限性主要在于，唐太宗時候中國人口不多，國家能力很強，統(tǒng)計人口尚能做得到“每歲一造帳，三年一造籍”，可以重新統(tǒng)計帳目，重新授田。但隨著人口劇增以及變化，統(tǒng)計戶籍的事情不好做了。唐玄宗時，王鉷竊取了戶籍管理的要位。王鉷一味聚斂，甚至為國犧牲的烈士，戶口也并不注銷，繼續(xù)收死人的稅，“以有籍無人者皆為避課”，誰還愿意為國家打仗呢？租庸調(diào)和府兵制遂一同敗壞。
    唐朝后期，楊炎提出改革租庸調(diào)制的兩稅法，其核心是，既然戶口整不清楚，土地兼并又嚴重，那就只好按地收稅，不按人頭收，誰家田多誰多交稅。但這是消極的辦法。國家的土地稅，地主可以十倍二十倍的從地租中收回來。地租要十幾倍高于于土地稅。稅收的負擔(dān)，最后還是落到佃戶頭上去了。佃戶與地主的關(guān)系，就好像是家族的關(guān)系，宗族把持地方和基層，國家無法深入，任憑剝削兼并，國家不聞不問，埋頭收稅，至于農(nóng)民有沒有地，小人有沒有房，怎么受剝削，國家不管，也管不了，用這個辦法造成的壞影響更大。這就造成中國社會治理的“兩張皮”結(jié)構(gòu)：上有國法，下有宗法（鄉(xiāng)約）；上有國家，下有家族；上有國稅，下有地租；上有庸官，下有酷吏，雙層繩索，于是民不堪命。
    王安石變法率先通過貨幣杠桿（宋朝的“公幣”）來重新調(diào)動、分配國家資源。舉個例說，國家想發(fā)給農(nóng)民一個帳篷，來救濟災(zāi)民，結(jié)果都被中途截留。怎么辦呢？國家就把錢直接發(fā)到農(nóng)民手里。就像我們今天把農(nóng)業(yè)補貼直接打到農(nóng)民的卡里一樣。青苗法，就是要解決農(nóng)民撂荒的問題。種子太貴，王安石說，種不起沒事，國家先借你錢，收獲時候你還二分利息給國家就行了，這其實就是今天的“費改稅”。用貨幣的辦法直接補助農(nóng)民，一竿子捅到底，直接把國家和農(nóng)民個體聯(lián)系起來。商人若想哄抬物價，國家也可以用錢采購的辦法在便宜的時候買進，貴的時候賣出，這樣一舉把物價穩(wěn)定住，這就是貨幣的本事。再比如說，運輸勞役，你不想出徭役，出錢也可以，國家用錢雇人代替你。這是世界上第一個用國家貨幣來調(diào)動、分配資源的貨幣經(jīng)濟。怎么能保證這些措施能得到小民的支持，而不會淪為國家聚斂的手段，有什么可靠的基層抓手嗎？由于基層都被宗法和家族把持了，王安石時代，這個抓手恰恰是沒有的。
    自上而下的改革最根本的問題是缺乏基層組織基礎(chǔ)和動員能力，國家妄圖通過貨幣的手段，直接來面對和組織千百萬馬鈴薯一樣的單個小農(nóng)，中間沒有任何組織，這樣效率很低，反而把國家的資源和能力耗散了。王安石那一套改革僅僅成了國家的稅收手段，通過貨幣方式，極大程度上擴大了國家征稅能力。但是老百姓得到的好處確實沒有制度保障。王安石真心想讓人民富起來，但他請的那些執(zhí)行改革政策的人卻說，改革太辛苦了，我們想要多撈一點錢。貨幣杠桿沒有造福社會，由于基層沒有人民有組織的支持，所以人民究竟是否支持王安石的新政，到頭來連王荊公自己竟然也搞不清楚了，結(jié)果改革只能靠仁宗一人的支持，仁宗一去，人亡政息，現(xiàn)代化的經(jīng)濟政策沒有相應(yīng)的社會組織保證，這才是失敗的真正根源所在。

四、明清之變：貨幣主權(quán)的喪失

    明代隆慶元年，穆宗朱載垕一上臺就做了幾件大事：把海瑞從獄里放出來，提拔了張居正，而更大的則是開放“海禁”和“銀禁”。中國的國家貨幣——宋代的交子、元朝的中統(tǒng)元寶交鈔變成了主要依賴進口的白銀，從此，明清兩朝皆用銀。浙江巡撫龐尚鵬最早主張在浙江收稅用銀，因為浙江離日本近，日本那時期發(fā)現(xiàn)了大銀礦，葡萄牙人和西班牙人交接海盜，往來運銀，于是浙江福建兩省商人手里，有許許多多的進口銀子。明朝原是有“寶鈔”貨幣，但這個寶鈔誰也不愿用，大家都反對。反對國家貨幣，這里的根源是國家官員和商人對于國家貨幣沒有信心，也不知道怎么去用貨幣的辦法來分配資源。
    朱載垕隆慶元年（公元1567年），上層的立場改變了。大商人支持用白銀代替“寶鈔”，國家在商人和上層官僚的強力要求下，放棄了國家貨幣——寶鈔的發(fā)行，轉(zhuǎn)而用白銀作為流通貨幣，歷史從此發(fā)生很大變化。這個變化放在中國，事小；放在世界，事大。
    因為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸之后，歐洲幾乎所有的王室，特別是西班牙帝國一下子都不怕打仗了，一打仗他們就可以放手借錢，因為王室有巨大的財產(chǎn)可以作抵押，這個巨大的財產(chǎn)就是美洲。他們到美洲找金子，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)了銀子——世界上五分之四的白銀都在那里。
    從1570年開始，美洲白銀的五分之四，全部運到中國來了。明朝之后，表面上看國家用貨幣手段調(diào)配資源，效率增加，但是，這確實是以國家貨幣主權(quán)的喪失為代價的。
    資本積累的一個重要來源，是貨幣、債務(wù)的積累和銀行業(yè)的高利息。資本主義一開始的積累，并不是資本家延長工人勞動時間這種小小的作弊，如果僅靠延長工人的勞動時間如果就能積累那么多錢，奴隸主早就成資本家了。資本起源的原因是什么？是貨幣商靠向國家放債進而收取高額利息，在發(fā)債當(dāng)中，所產(chǎn)生的年息債券是資本主義的起源。債務(wù)只有放給國家，才最牢靠。譬如，貨幣商放債給西班牙，西班牙說，你別擔(dān)心，我有美洲，錢借給我打仗吧。因此就把美洲某一塊的貿(mào)易權(quán)拿去支付利息。放債給國家，不但利息是有保證的，而且借給國家，國家只是理論上要還，但實際永遠也還不起，還的只是越來越高的利息。債務(wù)不斷滾來滾去，結(jié)果，債券本身就又可以交易了。地中海的銀行家，向西班牙帝國去放債。這是資本積累最早的起源。這些向國家放債的銀行家是最早的資本家。地中海處在一個十字路口，一方面它是從美洲向中國運營的中樞杠桿；另一方面，它是西班牙向北征服歐洲——歐洲最北邊就是荷蘭——的交結(jié)點上，西班牙—荷蘭80年戰(zhàn)爭的核心，其實就是爭奪與“西印度”（即東南亞和南亞地區(qū)）的貿(mào)易權(quán)。因此大量白銀和黃金在這個地方儲存和停留。
    1567年，美洲是世界白銀的出口地，當(dāng)時正是生產(chǎn)和出口的高峰期。也就是1567年，中國第一次官方?jīng)Q定貨幣用銀，1571年后，以戰(zhàn)爭債券為核心的資本主義金融業(yè)在歐洲興起。
    漫長的16世紀，世界貿(mào)易的主要商品就是白銀，白銀的生產(chǎn)受供需關(guān)系的左右。一開始，大量白銀被中國、英國、歐洲等國吸收，但銀既然是商品，生產(chǎn)多了，白銀的生產(chǎn)價格和貨幣價格就會拉平。因此，導(dǎo)致白銀生產(chǎn)量自然減少。第一次白銀開采量與出口量的減少，就發(fā)生在1630年到1650年之間。在這個期間，由于西班牙～荷蘭戰(zhàn)爭中西班牙逐漸處于劣勢，于是從西班牙美洲經(jīng)馬尼拉運到中國的白銀，從1630年起，一下子下降了一半，一開始是白銀供給過剩造成的物貴銀賤，這個時期卻突然發(fā)展為物和銀都很缺乏，這對明代的經(jīng)濟影響巨大，先是通貨膨脹，后是通貨緊縮，兩者接踵而至。明朝三個最無能的皇帝嘉靖、隆慶、萬歷（世宗、穆宗和神宗），雖然看起來好像最糊涂，竟然開創(chuàng)了幾十年不上朝的記錄，但他們的時代偏偏號稱盛世。而崇禎皇帝朱由檢，勵精圖治，明反倒亡了。這里的原因，通俗地說就是“改革開放”走過了頭，因為他們竟把國家貨幣主權(quán)給革掉了，所以，一旦遇到海外貨幣供應(yīng)的大波動，再能干的皇帝也無回天之術(shù)。
    1830年以后，世界貨幣體系，又一次發(fā)生了由銀本位向金本位的大轉(zhuǎn)化。在拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后的1821年，英國率先采用金本位制，由于在漫長的貿(mào)易過程當(dāng)中，歐洲積累了世界上主要的黃金，在非洲的殖民掠奪過程中，英國、法國、荷蘭等率先采用金本位的制度。這樣造成世界上所有的劣質(zhì)白銀都運到中國來了。本來中國就是多幣制（本洋、鷹洋、銀錠和銅錢），如此就更加亂套了，與此同時，廣東公行的商人大搞投機活動，把大量紋銀（白銀里最好的庫平銀）出口到印度，再到歐洲，進行套利。國庫紋銀大量外流，于是內(nèi)外交攻，最終摧毀了清王朝的貨幣體系。
    甲午戰(zhàn)爭，日本敢于動武，那是因為英國人出錢。英格蘭銀行告訴日本，我出錢你打，打完之后你直接把白銀放到我英格蘭銀行里，換成英鎊生息。甲午戰(zhàn)爭后，日本要求中國賠償2億多紋銀，但要換成英鎊，存在英格蘭銀行。日本正是通過這筆款，完成了由銀本位向金本位的轉(zhuǎn)化。從1821年到1895年，世界主要列強都完成了金本位制，而中國以白銀為主體的“多幣制”，卻是到1935年民國政府幣制改革時才開始廢除，但隨后的日本侵華戰(zhàn)爭，打斷了國民政府發(fā)行法定主權(quán)貨幣的步伐，這就是明清之變和中國貨幣主權(quán)之喪失始末。
    公元1500年之后，通過美洲的白銀貿(mào)易，中國已被深深地卷入了亞洲和世界經(jīng)濟體系中。確切地說，我們不是沒有現(xiàn)代意義的貨幣經(jīng)濟，而是沒有國家貨幣主權(quán)。或者說明朝中期以來，中國國家放棄了主權(quán)貨幣（寶鈔），而采用外貿(mào)憑證（白銀）作為自己的貨幣。
    貨幣理論里最重要的一點，就是必須區(qū)分“主權(quán)貨幣”和“外貿(mào)憑證”。主權(quán)貨幣是國家發(fā)行的信用，以國家稅收為基礎(chǔ)，以法律為保障，以國民稅收來清償和保證。而歷史上的白銀和今天的美元則是所謂的外貿(mào)憑證，它沒有國民稅收和國民生產(chǎn)總值的保證，所以就必須以黃金和其他產(chǎn)品和服務(wù)作保證。放棄主權(quán)貨幣而采用外貿(mào)憑證來調(diào)控經(jīng)濟，這就是明朝所做的糊涂事——放棄寶鈔，采用白銀。明朝中期以后，圍繞著外貿(mào)經(jīng)濟，富裕地區(qū)紛紛放棄種田而改為植桑、織布，導(dǎo)致明王朝垮臺的直接原因農(nóng)業(yè)危機和大饑荒，自然是這一畸形發(fā)展道路造成，明朝的勞動力工資不斷下降，消費日益滑坡，中國沒有發(fā)生企業(yè)革命，說到底，也是依賴白銀而放棄主權(quán)貨幣的選擇。
    而今天的美元則更不像話。自1971年美元與黃金脫鉤后，美元既不能以黃金也不能以美國的生產(chǎn)能力來保證，從此不再是外貿(mào)憑證的美元，反而成了美國迫使全世界接受的主權(quán)貨幣。也就是說，美元成了美國向全世界收稅的工具，美國成了世界中央政府，全世界都成了向它納貨幣稅的子民。只要我們用美元來支配我們自己的經(jīng)濟，隨著美國不斷亂發(fā)鈔，我們的產(chǎn)品就只能越來越便宜，我們的勞動力工資就會越來越低，我們國內(nèi)老百姓的消費就會越來越少，我們的經(jīng)濟就發(fā)展不起來。中國手里有2萬億美元，但我們還是沒有錢搞教育、搞醫(yī)保、搞高科技，沒錢提高農(nóng)民工工資，為什么？最簡單地說，是因為我們有美元，但缺乏人民幣！
    毛澤東說，中國要解決現(xiàn)代問題，就必須要有獨立的貨幣主權(quán)。擴大內(nèi)需，刺激消費，提高國民工資，爭取在對外貿(mào)易中盡可能以人民幣結(jié)算，實踐、落實科學(xué)發(fā)展觀，這需要我們真學(xué)真用，敢于斗爭，因為這是中國偉大的戰(zhàn)略調(diào)整，是500年來歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)。

（責(zé)任編輯：汪毓楠）

● 韓毓海，北京大學(xué)中文系教授。

2010年第1&2期（合刊）

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