關(guān)于毛澤東思想與“易經(jīng)”的問題　　

---兼答吳云龍先生　　

田忠國　　

因忙于寫東東（制度創(chuàng)新必須以憲法為原則），本不想回復(fù)，或忙完了再回復(fù)，但反復(fù)讀之（給　田忠國　先生的一封公開信），　吳　先生情真意切，令人感動，就簡單回復(fù)如下：　　

一、“易經(jīng)”語言主要是數(shù)字，不是文字，如讀文字，就讀錯了“易經(jīng)”。所以，它是數(shù)字的哲學(xué)，不是文字哲學(xué)，也就是說，它是通過數(shù)字表達哲學(xué)觀點的，不是通過文字表達哲學(xué)觀點的。所以，要讀“易”就得讀它的數(shù)字和陰陽爻的動變，如讀文字就誤入歧途，讀不到易之真意。　　

二、數(shù)字在于增減，有增減就有動變。所謂動變，就是斗爭制衡之意，反之就會增者恒增，減者恒減，這種數(shù)字語言表達的，與馬克思主義剩余價值有相通之處。所不同的地方是，“易經(jīng)”是以數(shù)字表達的，馬克思主義是以文字表達的。　　

三、中國人遠沒有理解“易經(jīng)”。　楊帆　先生曾說，毛澤東思想通易。此言不虛。因為，毛澤東思想，特別是毛澤東晚年思想，是易與馬克思列寧主義融合得最完美的。所以，讀通馬克思列寧主義而讀不懂“易經(jīng)”，就不能算讀懂毛澤東思想。毛澤東思想是具有預(yù)測功能的，但他只是把預(yù)測結(jié)果說出來了，沒有說出預(yù)測方法：價值邏輯。“易經(jīng)”就是一本闡述價值邏輯的書。　　

四、西方人對“易經(jīng)”的理解比中國透徹。為什么會這樣？我猜測，“易經(jīng)”文字古奧難懂，他干脆就放棄了對文字的研究，直接研究數(shù)字。而中國只在“易經(jīng)”的文字中尋找“易經(jīng)”，結(jié)果只見算卦，不見數(shù)字中對宇宙規(guī)律的描述。　　

五、　吳　先生在公開信中有這樣一段話：“我曾為企業(yè)在工地現(xiàn)場做過會計,偽造農(nóng)民工工資表,這是施工單位的'智慧',因為有很多請客送禮吃飯的消費是入不了賬的,而在90年代, 我們給包工頭是按每個農(nóng)民工人員一天15元工資 ,而包工頭給農(nóng)民工是7元,就可見這里的差額,而且你無從知道領(lǐng)導(dǎo)的貪污.因此,工資? 入不入產(chǎn)品成本這是個真正的大問題,也是個大學(xué)問!企業(yè)的'產(chǎn)品成本'的構(gòu)成,這是社會主義企業(yè)的真正一門學(xué)問,它關(guān)系到工人是主人還是奴隸地位的根本問題.有了'剩余價值'的產(chǎn)生,肯定就有了工人的奴隸地位,這就是'剩余價值'的生產(chǎn)剝削目的的秘密。”我以為，這是剝削制度的必然結(jié)果。但對“有了'剩余價值'的產(chǎn)生,肯定就有了工人的奴隸地位”不敢茍同，因為，沒有剩余價值就沒有積累，沒有積累就無法發(fā)展。關(guān)鍵問題是剩余價值歸誰所有和由誰當(dāng)家的問題。因為毛主席對這個問題說得十分清晰、明白，不贅。　　

五、“易經(jīng)”通過數(shù)字方式，創(chuàng)造了一種思維方法，我稱之為多元并列發(fā)散式系統(tǒng)閉環(huán)程序邏輯思維法。這種思維方法同“系統(tǒng)思考”相類似，但比“系統(tǒng)思考”更完美，因為，前者有發(fā)散、閉環(huán)邏輯，后者有發(fā)散，但缺少閉環(huán)邏輯。　　

六、剩余價值規(guī)律，簡單的說就是個不同階級利益的增減問題，增，就是剝削，減，就是被剝削，這是一。其二，經(jīng)濟制度的不同，其增減后的性質(zhì)亦不同，因為，私有制下那是剝削，是少數(shù)人的占有，占有率膨脹到一定程度就發(fā)生消費能力同生產(chǎn)過盛的矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟危機。全民所有制或集體所有制下那是人民大眾的共同積累，因為是按勞分配（就是勞動大眾共同創(chuàng)造、平等分享創(chuàng)造成果），收入差距不大，不會產(chǎn)生占有率膨脹現(xiàn)象。　　

七、“易經(jīng)”是講宇宙哲學(xué)的書，但它不是通過文字講的宇宙哲學(xué)，而是通過數(shù)字。宇宙觀決定價值觀。所以，看一個人所說的價值觀，就必須看它的源頭：宇宙觀。在人類歷史上，一是神學(xué)宇宙觀，一是客觀規(guī)律的宇宙觀，前者產(chǎn)生剝削有理論，后者產(chǎn)生革命有理論，也就是說，社會科學(xué)是不同宇宙觀的再現(xiàn)。有人稱馬克思主義是科學(xué)，但馬克思主義為什么成為科學(xué)？稱馬克思主義是科學(xué)的人卻無從回答，導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，在于人們對宇宙哲學(xué)、宇宙文化的了解。但是，需要指出的問題是，有人以為遵從馬克思主義定義的社會發(fā)展規(guī)律就是馬克思主義者了，其實不是，因為，宇宙的損、益，制、衡，也就是斗爭，用毛澤東的話說就是主觀能動性，才是宇宙哲學(xué)的真髓所在，也是馬克思主義的真髓所在。天地?zé)o私、無為而有為，就在于宇宙的損、益，制、衡。損、益，制、衡之大，便是無為。所謂無為，并非無為，而是為之大也。　　

八、損、益，制、衡乃宇宙哲學(xué)之樞機，社會管理之真諦，階級斗爭之源頭。當(dāng)然，“易經(jīng)”中沒有階級斗爭的表述，而是通過數(shù)字的增減損益，展示了宇宙動態(tài)制衡的運動規(guī)律。但這個運動規(guī)律，卻恰恰再現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。現(xiàn)在有人否定毛澤東的階級斗爭學(xué)說，其實否定的是宇宙哲學(xué)中的客觀規(guī)律，否定客觀規(guī)律的目的并非為了消滅階級差異，而是為了拉大階級差異，占居占有率高端，簡單的說就是復(fù)辟剝削壓迫制度。　　

九、數(shù)字哲學(xué)告訴我們，心之動，變之始（階級斗爭之始），有人稱此為唯心主義，但其實不是。為什么說心之動，變之始不是唯心主義呢？原來，一個人雖然不是剝削階級，但他動了剝削壓迫的念頭，如果沒有權(quán)力，也只能占點小便宜，如果有了權(quán)力呢，那就不得了了，權(quán)力小了可以貪點占點，權(quán)力大了，特別是擁有制度制定權(quán)的時候，就可以恢復(fù)剝削壓迫制度。馬克思主義講的階級斗爭，是階級形成后的階級斗爭，毛主席講的階級斗爭，是無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后思想文化領(lǐng)域的階級斗爭，是階級斗爭形成的源頭。有人認為毛主席不懂馬克思主義，但其實，說毛主席不懂馬克思主義的，恰恰不懂馬克思主義，因為，階級的形成源于思想，財產(chǎn)只是思想的表現(xiàn)形式。毛主席由剩余價值原理，直接尋找到了產(chǎn)生剝削制度的根源：剝削思想。試想，如果人類全都擁有共產(chǎn)主義思想，人類還會有剝削制度存在嗎？　　

十、毛主席正是認識到剝削壓迫制度的源頭，才一再提倡思想文化的繼續(xù)革命，因為，沒有思想文化的繼續(xù)革命，作為執(zhí)政的無產(chǎn)階級，就會蛻變?yōu)閯兿鲏浩入A級。而毛主席的這一觀點，也是源于對宇宙哲學(xué)的深刻理解。由此可知，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，走資派源于擁有剝削思想的有權(quán)階級。所以，我一直認為，要學(xué)好毛主義，還是要懂點“易經(jīng)”，不然，就會陷入毛主席說過的社會現(xiàn)象能夠理解，毛主席沒有說過的社會現(xiàn)象就無法理解，因為，毛主席的話是對原理導(dǎo)致結(jié)果的高度概括，而沒有對原理的論述。“易經(jīng)”則是對原理（程序邏輯）的數(shù)字化模擬，但沒有對結(jié)果給出明確的答案，因為，程序邏輯必須輸入價值觀念，才會形成價值邏輯，并給出明確的答案。　　

十一、最后再談二個問題，就是辛子陵、吳敬璉們?yōu)槭裁闯鹈怀瘃R克思？原來，馬克思原理講的是階級形成，但沒有講階級形成的源頭：權(quán)力階級的剝削壓迫思想。毛主席則在馬克思主義基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了馬克思主義：階級的形成源于剝削壓迫思想，特別是源于權(quán)力階級的剝削壓迫思想。清除了毛澤東思想，他們就能塞進剝削壓迫思想，形成剝削壓迫制度，這就是他們仇毛，打著馬克思主義旗號反馬克思主義的根本原因。　　

十二、現(xiàn)在黨內(nèi)有一個擁有剝削壓迫思想的權(quán)力階級，而且，這些人有的已經(jīng)成為千萬或億萬富翁，形成了真實的剝削階級，而沒有剝削壓迫思想，或者反對剝削壓迫思想的人太少，而且，這些人并沒有和勞動人民建立聯(lián)系，形成互動，所以，他們越努力破除權(quán)力剝削階級對他們的圍困，權(quán)力剝削階級對他們的圍困得就越嚴(yán)重。而他們的溫柔、退讓，又給權(quán)力剝削階級圍困的信心。　　

十三、軍隊政府化后，中國大分裂就快到了。我曾經(jīng)寫過這樣一句話：“以民為國國必固，以官為國國定崩。”以民為國，則人人為兵，以官為國，則兵必為官家之家丁。兵為官家之家丁，則官官為國。官官為國的時代，必定導(dǎo)致天下大亂。毛主席為避免天下大亂的歷史重演，這才有了大眾民主的價值機制，但大眾民主的價值機制，是需要經(jīng)濟制度支撐的。昨天、今天的溫柔，必是明天的尸橫遍野，血流成河，故爾“易經(jīng)”有云：“陽亢則食陰，陰亢則食陽”，宇宙往來是如此，社會動變亦這樣，因其食利而又無制之故也。　　

以上所言，乃為本人讀易之心得，供　吳　先生參考、批評。　　

　2010-1-16　　　

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