白陽(yáng)：毛澤東讀《老子》實(shí)錄

    老子大約生活在春秋末年，年長(zhǎng)于孔子。作為道家思想的創(chuàng)始人，他不僅是中國(guó)古代最有影響的思想家、哲學(xué)家，而且在世界文化史上占有極其重要的地位。老子所著《道德經(jīng)》亦稱《老子》，以“道”為核心，構(gòu)建了一套完整而獨(dú)特的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀，雖然只有短短五千余言，但超過(guò)與之同時(shí)期的無(wú)數(shù)鴻篇巨制，可謂博大精深。
    一生嗜書(shū)如命的毛澤東，早在青少年時(shí)代對(duì)《老子》一書(shū)和老子思想即已非常熟悉。他在 《講堂錄》里便記有：“《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”
    1917年暑假，毛澤東與同學(xué)蕭子升一道“游學(xué)”時(shí)，在湖南寧鄉(xiāng)境內(nèi)拜訪了一位隱居的劉翰林。在同劉翰林談話中，很自然地提到《老子》一書(shū)。毛澤東說(shuō)：“我們讀過(guò)《老子》”，“最好的《老子》注是王弼作的”。
    在1917年下半年至1918年上半年讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語(yǔ)中，毛澤東說(shuō)到?jīng)]有“大同之境”存在時(shí)寫(xiě)道：“是故老莊絕圣棄智、老死不相往來(lái)之社會(huì)，徒為理想之社會(huì)而已。”其中所概括的，便是《老子》里的話。《老子》第19章云：“絕圣棄智，民利百倍。”第80章云：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”
    1936年12月，毛澤東寫(xiě)了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》。在總結(jié)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出：要改變敵我強(qiáng)弱力量的對(duì)比，使之發(fā)生于我有利的變化，要實(shí)行必要的戰(zhàn)略退卻，暫時(shí)放棄一些土地和城池。接著，毛澤東引用了《老子》中關(guān)于“將欲取之，必固與之”的智慧來(lái)加以說(shuō)明。他說(shuō)：“關(guān)于喪失土地的問(wèn)題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先與之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再加擴(kuò)大土地，這是賺錢(qián)生意。”在以后的多次談話中，毛澤東還引用過(guò)老子這句名言。
    1945年4月24日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的口頭政治報(bào)告中，在談到面臨的困難和應(yīng)對(duì)的方針時(shí)，毛澤東說(shuō)：“我和國(guó)民黨的聯(lián)絡(luò)參謀也這樣講過(guò)，我說(shuō)我們的方針：第一條，就是老子的哲學(xué)，叫做‘不為天下先’。就是說(shuō)，我們不打第一槍。”他引用了老子“不敢為天下先”的名言，意思就是先棄后取，先退后進(jìn)，先讓后爭(zhēng)，采取有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)策略。實(shí)踐證明，毛澤東的這一戰(zhàn)略決策是非常富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。
    1949年3月13日，在關(guān)于《黨委會(huì)的工作方法》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要“互通情報(bào)”，并批評(píng)“有些人不是這樣做，而是像老子說(shuō)的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)’，結(jié)果彼此之間就缺乏共同的語(yǔ)言”。
    1949年8月18日，在《別了，司徒雷登》一文中，毛澤東說(shuō)：“多少一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問(wèn)題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎?老子說(shuō)過(guò)：‘民不畏死，奈何以死懼之。’美帝國(guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派，對(duì)于我們，不但‘以死懼之’，而且實(shí)行叫我們死。”“過(guò)去三年的一關(guān)也闖過(guò)了，難道不能克服現(xiàn)在這點(diǎn)困難嗎?”“沒(méi)有美國(guó)就不能活命嗎?”
    建國(guó)之后，直至老年晚年，毛澤東依舊常讀《老子》，在講話、談話、文章中每每引用老子名言，并十分重視老子思想的研究。
    1957年2月27日，在《關(guān)于正確處理人內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東談到了事物的矛盾轉(zhuǎn)化，他說(shuō)：“在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千多年以前就說(shuō)過(guò)：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’日本打到中國(guó)，日本人叫勝利。中國(guó)大片土地被侵占，中國(guó)人叫失敗。但是在中國(guó)的失敗里面包含著勝利，在日本的勝利里面包含著失敗。歷史難道不是這樣證明了嗎?”
    毛澤東對(duì)《老子》愛(ài)不釋手，每到一處必帶《老子》。例如，1959年10月23日，外出前他指名要帶走的書(shū)籍中，便有“關(guān)于《老子》的書(shū)十幾種”。
    1959年，有關(guān)部門(mén)搞了一個(gè)學(xué)術(shù)界討論老子思想的綜述材料，題為《關(guān)于老子哲學(xué)是唯物主義還是唯心主義的問(wèn)題》，送到毛澤東手中。毛澤東在日理萬(wàn)機(jī)中認(rèn)真讀了這個(gè)材料，讀后極為重視，在材料第一頁(yè)批示道：“印10份，交我為盼。”這件事是當(dāng)時(shí)任毛澤東機(jī)要秘書(shū)的高智辦的。
    1960年8月22日，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)等人接見(jiàn)出席中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)、中國(guó)民主同盟、中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)等6個(gè)民主黨派中央全會(huì)擴(kuò)大會(huì)議的代表，并且和這些黨派的主席、副主席進(jìn)行了親切的談話。周建人剛好坐在毛澤東身邊，他們談起了哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)界正在爭(zhēng)論老子哲學(xué)是唯物還是唯心的，毛澤東知道周建人寫(xiě)了關(guān)于老子哲學(xué)問(wèn)題的文章，并且知道周建人是主張老子哲學(xué)是唯心論的。毛澤東說(shuō)，怎么會(huì)把老子哲學(xué)看作唯物論的呢?老子是客觀唯心主義。毛澤東鼓勵(lì)周建人繼續(xù)寫(xiě)下去。
    1968年10月31日，在中共八屆十二中全會(huì)閉幕會(huì)上的講話中，毛澤東說(shuō)：“任繼愈講老子是唯物論者，我是不那么贊成的。天津有個(gè)教授叫楊柳橋，他有本《老子今譯》，他說(shuō)老子是唯心主義者，客觀唯心論者，我就很注意這個(gè)人。……”
    據(jù)1974年出版的馬敘倫《老子校詁》載：毛澤東說(shuō)過(guò)：“老子這部書(shū)乃是唯心主義的，但包含豐富的辯證法思想。它對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革的一些現(xiàn)象，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律作了概括和總結(jié)，所以它也是一部兵書(shū)。”
    1974年5月，在會(huì)見(jiàn)華裔美籍物理學(xué)家李政道時(shí)，毛澤東知道李政道是在上海長(zhǎng)大的，一見(jiàn)面就幽默地問(wèn)他：“有上海，有沒(méi)有下海？”李政道雖然在上海長(zhǎng)大，但從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)下海，便回答：“不知道。”毛澤東說(shuō)：“有上海就有下海，不然就不對(duì)稱了。下海是一個(gè)鎮(zhèn)子。”這正是老子所說(shuō)的“高下相傾”。在談到基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的關(guān)系時(shí)，毛澤東又一次談起老子思想，談起老子的 辯證法。李政道驚嘆80多歲高齡的毛主席，竟然有如此超人的記憶力。
    《老子》首先是一部哲學(xué)書(shū)，毛澤東對(duì)《老子》一書(shū)最看重的，便是老子的樸素辯證法思想，即有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一和矛盾轉(zhuǎn)化的論述。老子第一次提出了有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后、美丑、損益、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、多少、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、靜躁、重輕等等一系列對(duì)立統(tǒng)一的概念，認(rèn)為一切事物都是一分為二的。在矛盾轉(zhuǎn)化方面，老子認(rèn)為“反者道之動(dòng)”，一切事物都是向相反方向轉(zhuǎn)化的。他舉出的諸如“物壯則老”，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”等例證，說(shuō)明事物都會(huì)向它們的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。所有老子這些樸素辯證法思想，都是一代哲人毛澤東最看重的，而且批判地繼承揚(yáng)棄，從中受益匪淺。比如：毛澤東的“實(shí)事求是”，就是對(duì)老子“孔德之容，惟道是從”思想的批判繼承；“群眾路線”和“全心全意為人民服務(wù)”，就是對(duì)老子的“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”思想的批判繼承；“獨(dú)立自主”，就是對(duì)老子的“獨(dú)立而不改”的批判繼承。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)窮人打土豪，分田地，走共同富裕的道路，與老子所說(shuō)的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”有相通之處。毛澤東視人民為上帝，愛(ài)心始終向著人民，向著弱者和窮人，認(rèn)為“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”，一生儉樸清廉，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，也與老子所說(shuō)“我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”不無(wú)關(guān)系。毛澤東說(shuō)：“卑賤者最聰明!高貴者最愚蠢。”老子則說(shuō)：“貴以賤為本，高以下為基。”毛澤東說(shuō)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”老子則說(shuō)：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”毛澤東說(shuō)：“要斗私。”老子則說(shuō)：“為道日損。”毛澤東大公無(wú)私，一心為了國(guó)家的獨(dú)立統(tǒng)一和人民的幸福富裕，他帶領(lǐng)勞苦大眾艱苦奮斗，排除萬(wàn)難，最終成就了一番驚天動(dòng)地的偉大事業(yè)。老子則認(rèn)為：“非以其無(wú)私耶?故能成其私。”如此這般，舉不勝舉，真是說(shuō)不盡的《老子》，說(shuō)不盡的毛澤東。竊以為，作為中華民族傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分，老子思想與毛澤東思想有著一定的淵源關(guān)系。
    對(duì)于孔子哲學(xué)，毛澤東說(shuō)，“我八歲起就厭惡儒家”，“我這個(gè)人就不那么高興孔夫子”，還說(shuō)“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，在晚年還發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)史無(wú)前例的批孔運(yùn)動(dòng)。而對(duì)于老子哲學(xué)，毛澤東一生都懷有極為濃厚的興趣。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《毛澤東選集》中直接引用《老子》名言至少有八條之多。揚(yáng)老抑孔，這一點(diǎn)是耐人尋味的。我以為，毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)惟一真正讀懂老子的人。甚至可以說(shuō)，毛澤東本身就是一部《道德經(jīng)》。

主要參考書(shū)目：
    ①《老子》，湖南出版社1994年版。
    ②《毛澤東選集》，人民出版社1991年版。
    ③《毛澤東在七大的報(bào)告和講話集》，中央文獻(xiàn)出版社1995年版。
    ④《毛澤東讀書(shū)筆記》，陳晉主編，廣東人民出版社 1994年版。
    ⑤《毛澤東讀古書(shū)實(shí)錄》，黃麗鏞編著，上海人民出版社1994年版。
    ⑥《毛澤東的智源》，成林編著，海南出版社2001年版。

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